شرح كتاب الأدب من صحيح البخاري (علامة الحب في الله ) أ..د سعد الخثلان 1441/02/23 هـ
0:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:19اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا والدرس الثامن في هذا العام الهجري مساء الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة واحدى واربعين
0:39هجرة ولا زلنا في التعليق على كتاب الادب من صحيح البخاري وكنا قد توقفنا عند باب علامة الحب في الله نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
0:59عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم قال المؤلف رحمنا الله واياه باب علامة الحب في الله لقوله تعالى ان كنتم تحبون الله
1:19الله فاتبعوني يحببكم الله. حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال
1:39قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احبه قوما ولم يلحق بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. تابعه جرير ابن حازم وسليمان ابن قرن وابو عوانة
1:59الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن عن ابي موسى قال قيل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم. قال المرء مع من احب. تابعه ابو معاوية ومحمد ابن عبيد. حدثنا
2:19عبدا واخبرنا ابي قال اخبرنا ابي عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن انس ابن مالك ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة. ولكني احب الله
2:39ورسوله قال انت مع من احببت. نعم. قال علامة الحب في الله؟ لقوله تعالى ان كنتم تحبون الله تابعوني حببكم الله. اي علامة ان الله عز وجل يحب العبد. وهو اتباع
2:59النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نزلت هذه الاية في قوم يزعمون انهم يحبون الله اراد الله ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فانزل هذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
3:19كل يدعي انه يحب الله. وعلامة صدق المحبة لله واتباع رسول الله صلى الله وعليه وسلم. اما من يدعي انه يحب الله وهو لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير صادق. غير صادق في محبته
3:39النبي صلى الله عليه وسلم اذا علامة صدق الحب لله عز وجل اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم والذي يفرط في الواجبات ويتجرأ على المحرمات. ثم يدعي انه يحب الله هذا غير صادق في محبته لله عز
3:59وجل. ولهذا سمى بعض العلماء هذه الاية اية المحنة. ادعى قوم محبة الله فامتحنوا بهذه الاية. قل ان كنتم يحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وروي عن ابن عباس انها نزلت في هذه الاية في اليهود. لما قالوا نحن ابناء
4:19واحباؤه فنزلت الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وايضا روي انها نزلت في نصارى نجران لما قالوا نعبد المسيح حبا لله وتعظيما له. فانزل الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
4:39وصدق المحبة لله عز وجل هي اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. اما من يزعم انه يحب الله وهو يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صادق في محبته لله. ثم ساق المصنف بسنده آآ قول النبي
4:59صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب وساقه بعدة روايات. حديث ابي مسعود الاول المرء مع من احب. وفي الحديث تاني جاء رجل وقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم؟ قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب وايضا في
5:19الثالثة من حديث ابي موسى قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب ومعنى المرء مع من احب كما مر معنا في الدرس السابق ان ان يكون في زمرتهم
5:39ملحق بهم. انه يكون في زمرتهم وملحق بهم. ولهذا روي عن انس انه قال فانا احب رسول الله صلى الله وسلم يحب ابا بكر وعمر. ولكن يرد على هذا اشكال ذكره بعض العلماء وهو هل المقصود انه ان المرأة مع من احب
5:59انه يكون في منزلته في الجنة فمن احب النبي صلى الله عليه وسلم يكون في منزلته ومن احب ابو بكر وعمر يكون في منزلتهما الجواب لا ليس هذا المقصود. لان اهل الجنة درجاتهم متفاوتة. وما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
6:19ومجرد المحبة لا تقتضي رفعه من درجته الى هذه الدرجة العلية درجة النبي عليه الصلاة والسلام ودرجة ابي بكر وعمر ولكن المقصود انه يكون في الجنة انه يكون في الجنة. ولهذا قال الحافظ ابن حجر مجيب
6:39عن هذا الاشكال قال وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة. فكيف تصح المعية؟ المرء مع من احب فيقال يعني في الجواب عن هذا الاشكال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شيء ان المعية تحصل بمجرد
6:59اجتماعي في شيء ما، ولا تلزم في جميع الاشياء. فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقة المعية وان تفاوتت درجات هذا هو الجواب عن هذا الاشكال. وعلى ذلك فمعنى ان ان المرأة مع من احب يعني انه يكون في الجنة
7:19ولا يلزم ان يكون في نفس الدرجة. انما يكون في الجنة معهم يعني يحشر في زمرتهم ويلحق بهم في الجنة وان كانوا في الدرجات. لابد ان يفهم هذا الحديث الفهم الصحيح. لان بعض الوعاظ قد يذكر هذا الحديث ويذكر فظل المحبة
7:39ويعني يظن ان المقصود انهم يكونون على درجة واحدة في الجنة وهذا غير صحيح. ليس هذا هو المقصود وانما المقصود انه انهم يكونون جميعا في الجنة لكن درجاته متفاوتة. فان الجنة درجات وما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. والجنة خلق عظيم
7:59لا يستطيع العقل البشري المحدود ان يتخيلها. او يتصورها. يعني العقل البشري لا يستطيع ان يتخيل الجنة وما فيها من من النعيم اذا كان عرظها عرظها فقط السماوات والارض فما بالك بطولها؟ وهي متفاوتة في الدرجات
8:19واعد الله للمجاهدين في سبيله مئة درجة للمجاهدين فقط. فهي متفاوتة في الدرجات وما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والتفاوت بحسب الاعمال. ولهذا يوم القيامة يرى الانسان بعد مماته ان كل شيء مرتب على العمل. حتى اهل الجنة اذا دخلوا الجنة
8:39يتفاوتون في درجات بحسب العمل. فكل شيء يوم القيامة مرتب على العمل سواء في دخول الجنة او حتى في دخول النار. فان الجنة درجات والنار دركات. ولهذا قال عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة
8:59من خردل اتينا بها. وكفى بنا حسنا. وقال عن لقمان يا بني انها تك مثقال حبة من خردل. يعني عملت عملا صالحا او سيئا فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
9:19مرات شريرة. الاعمال تحصى على الانسان احصاء عجيبا دقيقا. ويجزى عليها الجزاء العدل يوم القيامة. يعني حتى بعد يا اهل الجنة الجنة درجات وحتى بعد دخول اهل النار النار دركات. فعلى هذا يكون معنى المرء مع من احب اي انه يكون معه في
9:39جنة يكون في زمرته ويحشر معه. واما الحديث الاخير حديث انس رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة جاء في بعض الروايات انه اعرابي ويعني هذا السؤال سؤال يدل على جهل والا الساعة اختص الله بعلمها
9:59لكن يعني هذا جاهل. النبي صلى الله عليه وسلم تلطف معه. لم يشأ ان يجيبه. لكن اجابه ما يسمى اما في اللغة العربية يسمون اسلوب الحكيم. يسمونه اسلوب الحكيم. اسلوب الحكيم معناه انه يجيب السائل بغير
10:19ما سأل عنه بما هو يهمه او اهم منه. فيعني ما في فائدة انه يجيب متى الساعة او يقول الساعة لا يعلمها الا الله. انما اجابه بجواب اكثر فائدة له. هذا يسمى اسلوب الحكيم. قال ما اعددت
10:39لها وهذا هو المهم المهم ماذا اعددت؟ وليس المهمة الساعة فانظر الى حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في الجواب وبلاغته ولهذا لو سألك انسان سؤالا ولا تريد الاجابة عنه اجب بجواب يفيد السائل
10:59يفيد السائل فاطرح عليه سؤالا انت اخر يفيد السالب بما هو آآ يهمه. فهنا هذا الرجل قال متى الساعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يجب الساعة كذا او الساعة يختص بعلمه بعلمها الله. قال ماذا اعددت له؟ هذا هو المهم. هذا المهم من علمك بالساعة ماذا اعددت
11:19لها قال لم ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت نعم. باب قول الرجل للرجل اخساء. حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم ابن ابن زرير سمعت ابا رجاء
11:39سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن لابن صائد قد خبأت لك خبئا فما هو؟ قال الدح قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن زوره قال اخبرنا سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر. نعم. ان عبدالله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب
11:59انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن الصياد بن صياد حتى وجده يلعب معي الغنم حتى وجده يلعب مع الغلمان في اطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:19حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين. ثم قال ابن صيادنا تشهد اني رسول الله فرده النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال لي من صياد ماذا ترى
12:39قال يأتيني صادق وكاذب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. قال رسول الله خلط عليك. نعم. خلط احسن الله اليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيا. قال هو الدح قال اخسأ
12:59فلن تعدوا قدرك. قال عمر يا رسول الله لتأذن لي فيه اضرب عنقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. قول الرجل للرجل اخساء. اورد المصنف هذا آآ
13:19اه الباب لبيان الكلام عن هذه الكلمة. المؤلف في صدد الكلام عن بعض الكلمات فذكر ما سبق من الابواب تربت يمينك وعقرى وحلقى وزعموا وويلك وفي هذا الباب اخسأ اه هذه الكلمة اه اصلها زجر الكلب يقال الكلب فيزدر للكلب وابعاد له
13:49استعملتها العرب في مخاطبة من اتى بقول او فعل يشين ولا ينبغي فيقال له اخسأ يعني آآ من من الابعاد. الابعاد والتحقير له. وهي لفظة دارجة عند الناس قديما وحديثا فكان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها احيانا. وقد وردت في القرآن الكريم في اخر سورة المؤمنون. قال اخسئوا
14:19فيها ولا تكلمه. قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. اه ثم اورد المصنف قصة ابن صياد يقال ابن صياد وابن صائد واسمه صاف اسمه صاف وهو يهودي هو دجال من الدجاجلة. اختلف العلماء هل هو المسيح الدجال ام لا؟ والصحيح انه ليس
14:49المسيح الدجال. المسيح الدجال لا يولد له وهذا قد ولد له. والمسيح الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة وهذا قد دخل مكة وهو ساكن في المدينة فهو ليس المسيح الدجال. وقد جاء في صحيح البخاري عن محمد ابن المنكدر قال
15:09تجابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن صائد هو المسيح الدجال قلت تحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر يحلف على عهد النبي قال اني سمعت عمر يحلف آآ على ذلك
15:29عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره. هذا جابر وهذا عمر يحلفان بان ابن صياد هو المسيح الدجال. لكن كما قلنا الصواب انه ليس هو. ليس هو. لو كان هو ما ولد له ولو كان هو ما باقي في المدينة
15:49لو كان هو مات دخل مكة لكن يعني الصحابة رأوا العلامات التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام ان كثيرا منها اه انطبق عليها. العلامات التي ذكرت في المسيح الدجال انطبقت عليه. واستدل بهذا على جواز اليمين والحلف بمجرد الظن
16:09غلبة الظن وانه لا يشترط في ذلك اليقين. وجه هذا ان عمر وجابر حلف على ما غلب على ظنهما ولم يبلغ ذلك درجة اليقين. لو غلب على ظنك امر معين يجوز ان تحلف عليه. ولا يشترط ان تتيقن. قال اهل العلم حتى لو
16:29بخط ابيه الميت ان له عند فلان دينا. وغلب على ظنه انه خطه جاز ان يحلف عليه وان لم يتيقن انه خطأ. جاز مثلا عند القاضي ان يحلف عليه. او حتى عند
16:49ان يحلف عليه وان لم يتيقن انه خطه بناء على غلبة الظن. آآ ابن صياد كان في المدينة قال عمر بن الخطاب انطلق عمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في راتب من اصحابه قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب مع الغل
17:09في اطم الاطم يعني حصن. بني مغانة يعني حصن بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم كان شابا نافعا لكن كان دجالا من الدجاجلة. فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال
17:29تشهد اني رسول الله فنظر الي قال اشهد انك رسول الاميين. هذي مقولة اليهود يقولون محمد رسول العرب يسمونه الاميين العرب الاميين. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. اليهود يعني من باب التحقير
17:49للعرب وللمسلمين يسمونهم الاميين. قال اشهد انك رسول الامية. ثم قال ابنه الاصياد اشهد اني رسول الله. يعني انظر الى الجرأة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام تشهد اني رسول الله وهو لا زال يعني قد شابا صغيرا قرب الاحتلام
18:09فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقع في بعض الالفاظ بالصاد فرص طهوا يعني قبض عليه ثوبه بظم بعظه الى بعظ واو رظه بمعنى دفعه دفعه حتى وقع هكذا
18:29اه لان هذه الكلمة كلمة سيئة والنبي عليه الصلاة والسلام كان هو آآ الامام وهو النبي وهو المسؤول دفعه عليه الصلاة والسلام ثم قال امنت بالله ورسله. ثم قال لابن صياد ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب
18:52يعني ارى شيء كذا وكذا صدق وكذب. قال عليه الصلاة والسلام خلط عليك الامر. ثم اراد ان يختبره هل فعلا هو تعليم الشياطين قال اني خبأت لك خبيئا. كان مع النبي عليه الصلاة والسلام كان معه رقعة. مكتوب فيها
19:12اية الدخان فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. فقال ابو صياد هو الدخ. عرف عرف ذلك قال اخسأ فلن تعد قدرك. لكنه لم يعرفها تامة. اخذ اولها الدخ ما قال الاية كاملة
19:32تقي بموت في السماء والدخار المبين. وانما قال الدخ على طريقة الكهان. ولهذا قال فلم تعدو قدرك يعني لم يهتدي من الاية الا الى هذا القدر الناقص الدخ فقط ولهذا قال فلم تعدو قدرك يعني القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الى بعض الشيء. اي
19:52عد فلن تعدو قدرك فان الكاهن تأتيه الشياطين الشياطين تسترق السبع. وبعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام يرجمون بالشهب لكن احيانا تسمع الشياطين كلمة بتقدير الله عز وجل في السماء قبل ان
20:14تدرك الشيطان آآ قبل ان يدركه الشهاب يسمع الكلمة ثم يأتي ويلقيه على الكاهن يصدق الكاهن في كلمة ويكذب معها مئة كذبة. يصدق في واحدة ويكذب معها مئة كذبة. فربما ادركه الشهاب قبل ان
20:34نلقي الكلمة على الكاهن وربما ادرك وربما لمدركه الشهاب الا بعد ان القى الكلمة على الكاهن. هاي طريقة الكهان. ولذلك تجد انهم يصدقون احيانا لكن نسبة صدق الكهان اقل من واحد بالمئة. يعني مرة واحدة يصدق لكن معها مئة كذبة
20:54والناس سبحان الله كثير من النفوس مجبولة على على حب الباطل. ينسون المئة كذبة ويصدقون في واحدة. يقول اليس قد قال كذا وكذا؟ طيب نسيت كذب مئة كذبة فهذه طريقة الكهان. ثم ايضا الكاهن يأخذ طرف الشيء لا يأتي بالشيء كامل. ولهذا قال الدخ فقط
21:14قال عليه الصلاة والسلام اخسأ فيبتعد قدرك ثم قال عمر يا رسول الله ائذن لي في اضرب عنقه لانه دجال من الدجاجلة كان عمر يعتقد انه المسيح الدجال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو يعني ان يكن هذا هو المسيح الدجال. لا تسلط عليه. لان الذي سيسلط عليه من؟ عيسى
21:34المسيح عيسى ابن مريم عندما ينزل من السماء. وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. ان لم يكن هذا هو المسيح الدجيل لا حاجة لقتله. فانظر الى الى
21:44الجواب الحكيم من النبي عليه الصلاة والسلام لعمر. نعم. قال الشيخ ليش كان علاماتهم فيها سيأتي سيأتي نعم قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمارة يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله
22:04عليه وسلم وبينك من الانصاري يؤمن النخلة التي فيها ابن صياد حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له. فيها
22:24رمرمة او زمزمة فرأت ام ابن الصياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل. فقالت لابن صياد اي صاف وهو اسمه هذا محمد فتناها ابن صياد فقال فتناها ابن صياد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين نعم
22:44انطلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعه نفر من الصحابة طلق معه عمر ومعه ابي بن كعب الى النخل الذي فيه ابن صياد. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه طفق النبي عليه الصلاة والسلام يتقي بجذوع النخل يريد ان يختله. فسمع ابن صياد
23:04سمعه يتمتم باشياء وهو مضطجع على فراش له في قطيفة. القطيفة هي الكساء المخمل له فيها رمرمة او زمزمة يعني خفي لا يكاد يفهم. الصوت الخفي الذي لا يكاد يفهم يقال له زمزمة. يتمتم باشياء غير مفهومة. وهذي طريقة الكهان والدجاج
23:24تجد انهم يتمتمون بكلام غير مفهوم او يكتبون شيئا غير مفهوم. فام صياد كانت ترقب الوضع والنبي عليه الصلاة والسلام ومن نخلة الى نخلة يريد ان يسمع ويرى ويكشف حقيقته. قال وهو يتقي فرأت ام صياد النبي صلى الله عليه
23:44وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف اسمه صاف. هذا محمد فانتبه ابن صياد انتهى عن زمزم وعن تمتمة والاشياء التي يفعلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين يعني لو تركته ولم تنبهه بين
24:04اي اظهر لنا من حاله ما نطلع به على حقيقته. وبكل حال ابن الصياد ليس هو المسيح الدجال هذا هو القول المرجح عند المحقق من اهل العلم ليس هو المسيح الدجال وانما هو دجال من الدجاجة لكنه اشكل على بعض الصحابة امره ولان النبي عليه
24:24شدد في آآ يعني موضوع المسيح الدجال آآ اكثر الحديث عنه اكثر الحديث عنه حتى يقول الصحابة من كثرة تحذير النبي عليه الصلاة والسلام من المسيح الدجال حتى ظنناه في نخل المدينة. من شدة تحذير النبي عليه الصلاة
24:44من فتنة المسيح الدجال. نعم. قال سالم قال عبدالله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الله وقد انذر قومه. لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا
25:04لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. نعم. فتنة المسيح الدجال نعم اكمل. قال ابو عبد الله خسع تلك بعدته بعدته خاسئين مبعدين. نعم. فتنة المسيح الدجال هي اعظم فتنة من خلق
25:24ادم الى قيام الساعة كما قال عليه الصلاة والسلام. وما من نبي الا انذر امته المسيح الدجال حتى نوح انذره قومه. مع انه يعني بعيد ان يخرج في زمنهم. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
25:44انذر امته وحذر منه تحذيرا بليغا حتى ظن الصحابة انه في طائفة نخل المدينة. وهذا يدل على انه ينبغي التحذير منه ومن فتنته لانها فتنة عظيمة. يأتي الانسان ويظن ان ان عنده قوة ايمان ثم يفتتن
26:04لانه يأتي بخوارق يعطى خوارق يحتل الكرة الارضية في وقت وجيز كلها الا مكة والمدينة فلا دخولهما عليهما ملائكة تحرسهما ما عدا ذلك يحتل جميع دول العالم. ويعطى خوارق عظيمة يقول السماء امطري فتمطر
26:24يقول الارض اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها. يأتي الانسان فيقتله ثم يقول قم فيقوم. فتنة عظيمة يدعي الربوبية فيتبعه اناس. واول من يتبعه سبعون الفا من يهودي اصفهان تقع في ايران فاول ما يتبعه يهود ايران. واكثر من يتبعه ايضا النساء. لانه لانهن يفتتن
26:54فبه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه. يبتعد عنه. لا يقول عندي ايمان وعندي كذا ما يدري. فقد افتتن لان فتنته عظيمة. ولهذا امر المصلي في كل صلاة يصليها ان يستعيذ بالله من فتنة
27:14المسيح الدجال كما قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليستعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتت المحيا والممات ومفيدة المسيح الدجال. واذا كان الانبياء جميع الانبياء انذروا اقوامهم وفتنة المسيح الدجال
27:34ولم يخرج في زمنهم وسيخرج في هذه الفترة ما بين زمننا الى قيام الساعة فينبغي لاهل العلم والخطباء والوعاظ والدعاة ان يحذروا الناس من فتنته ايضا. ان يحذروا الناس من فتنته. فهي فتنة عظيمة
27:54وان يقتدوا بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي حذر وانذر منه تحذيرا كبيرا. وقد جاء في بعض الروايات ان الدجال يخرج حينما يغفل ذكره على المنابر. يغفل ذكره على المنابر. وخروج
28:14المسيح الدجال من اشراط الساعة الكبرى واشراط الساعة الكبرى اذا ظهرت فانها تكون متتابعة كحبات الخرز اذا انقطع ارأيت حبات الخرز مسبحة مثلا انقطعت تسقط حبات الخرز جميعا هكذا ايضا اشراط الساعة الكبرى تخرج متتابعة
28:34وظاهر الادلة ان اول علامات اشراط الساعة الكبرى خروج المهدي. ثم بعد ذلك يخرج المسيح دجال ثم ينزل عيسى ابن مريم فيقتله. ينزل عيسى ابن مريم المسجد الاموي بدمشق عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. ذلك والله اعلم في ذلك الزمان تكون الطائفة الناجية المنصورة المتبعة للحق
29:04في ذلك المكان ولله تعالى الحكمة في هذا. فيخرج المسيح ينزل مسيح عيسى ابن مريم ويقتل ما احد ما احد يستطيع ان ان يعني عن ان يقوى ويكون في وجه المسيح الدجال معه خوارق. يحتل الكرة الارضية كلها. وايضا يكون هناك نوع اختلال في الكون
29:24يعني يقدم بتقدير الله عز وجل. فيكون يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامك ايامكم هذه وهذا نوع من يعني الاضطراب الذي سيكون بتقدير الله عز وجل ولله تعالى الحكمة في هذا. ثم بعد خروج المسيح الدجال وقتله من من المسيح عيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
29:54الحكمة من نزوله في اخر الزمان ان البشر انما يدفنون في الارض ويخرجون منها وهو قد رفع بجسده وروحه الى السمع ومن حكمة الله تعالى انه ينزل اخر الزمان حتى يدفن في الارض. انا خلقناكم وفيها نعيدكم. لكن عندما ينزل عيسى ابن مريم
30:14بشريعة الاسلام. ولذلك عندما ينزل على الناس وقد اقيمت صلاة الفجر في الجامع الاموي بدمشق. اه ينزل على ملكين فيعرفون المسلمون. ويقول امام المسلمين يقدمه ليصلي بالناس صلاة الفجر. فيأبى
30:34ويكون مأموما اكراما لهذه الامة. ويحكم بالاسلام وينتشر الاسلام في جميع انحاء الكرة الارضية حتى لا يبقى بيت شجر ولا حجر ولا مدن الا دخله الله تعالى هذا الدين بعز عزيز وذل ذليل. ويكون للاسلام قوة عظيمة حتى يكسر الصليب ويقتل الخنزير
30:54هذا ما حصل حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا حتى في عهد الخلفاء الراشدين ولا في في اوج عز الدولة الاسلامية ما حصل هذا لكن هذا سيحصل عندما ينزل المسيح عيسى ابن
31:04مريم عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك يرسل الله تعالى يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسنون ويؤذون المسلمين ويظرع نبي الله عيسى ومعه من المؤمنين على الجبال يصعدون الجبال ويظرعون
31:24الله عز وجل حتى يرسل الله تعالى عليهم دودا مثل النغف في رقابهم فيموتون. ثم يرسل الله تعالى ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى الا شرار الناس يتهارجون كتهارج الحمر. وعليهم تقوم الساعة
31:44فهذا كله يكون في اخر الزمان. ونحن الان لا شك اننا في اخر الزمان كما قال الله تعالى اقترب للناس حسابهم. وهم في غفلة معرضون. اقتربت ساعة انشق القبر كما قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين. فنحن الان في في اخر الدنيا وفي اخر الزمان وآآ لكن
32:04الساعة الكبرى هذه تكون قبيل قيام الساعة واذا ظهرت فانها تتابعت فانها تتتابع ومنها آآ هذه الفتنة العظيمة فتنة المسيح الدجال. قال قد انذره نوح وقومه. قد انذره نوح قومه. ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله النبي لقومه
32:24من حكمة الله عز وجل ان ان جعل للمؤمنين علامة يعرفون بها المسيح الدجال او علامتين العلامة الاولى قال انه اعور وان الله ليس باعور. العلامة الاولى انه اعور. العلامة الثانية انه مكتوب بين عينيه كافر كافر
32:44يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب حتى لو كان المؤمن عاميا اميا يقرأها وهذا من رحمة الله بالمؤمنين لان فتنته عظيمة جدا. فهاتان العلامتان يميز المؤمنون الصادقون يميزون بها هذا المسيح الدجال
33:04بانه اعور وانه مكتوم بين عينيه كافر. فلا يلتبس اه امره عليهم. واخذ بعظ العلماء من هذا الحديث اثبات صفة العينين لله سبحانه على الوجه اللائق بالله عز وجل ليس ليست كاعين المخلوقين. لانه قال ان الله ليس باعور وهذا لا يقال
33:24كل ما كانت له عينان فعند اهل السنة والجماعة اثبات صفة العينين لله عز وجل ليست كاعين المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. باب
33:44وللرجل مرحبا وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام مرحبا بابنتي. وقالت ام هانئ جئت الى النبي صلى الله وعليه وسلم فقال مرحبا بام هاني. حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا ابو التياح عن ابي جمرة عن ابن العباس عن ابن
34:04العباس رضي الله عنهما قال لما قدم وفد عبد القيس لما وفد وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله
34:20والله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر. وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام. فامرنا بامر الفصل ندخل به الجنة وندعوا به من وراءنا فقال اربع واربع اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا واعطوا خمس ما غنمتم
34:40ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت. نعم. اورد المصنف رحمه الله هذا الباب ليبين الكلام عن هذه اللفظة مرحبا وهو في سياق كلامه عن بعض الالفاظ لما تكلم عن لفظ
35:00انتقل للكلام عن ما يقابلها وهي مرحبا. ومرحبا معناها لقيت رحبا وسعة معناها لقيت رحبا وسعة. وهي منصوبة على المصدر وفيها معنى الدعاء بالرحب والسعة فلقيت سعة ورحبا لا ضيقا. هذا هو المعنى لكلمة مرحبا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل
35:30هذا هذه اللحظة احيانا قال قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة مرحبا بابنتي. لما اتت فاطمة تمشي اقبلت عليه قال مرحبا بابنتي. وكان عليه الصلاة والسلام يحبها واجلها
35:50وهي ام الحسن والحسين رضي الله تعالى عنها. وقالت ام هانئ جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانئة وهذه القصة مرت معنا في الدرس السابق. وفي عام الفتح لما كان النبي صلى الله عليه
36:10يغتسل وسترته ابنته فاطمة ودخلت ام هانئ وقالت اني اجرت فلانا قال عليه الصلاة والسلام مرحبا بام هانئ قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ تكلمنا عن هذا بالتفصيل في الدرس السابق. الشاهد من هذه القصة قوله مرحبا بام هانئ وام هانئ هي اخت علي ام
36:30عن ابن ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب. ثم ساق المصنف حديث ابن عباس لما قدم وفد عبد القيس من الاحساء. قال من البحرين بحرين تطلق على هذه المنطقة كلها منطقة الاحساء والبحرين معروفة حاليا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فرحب بهم قال مرحبا وهذا موضع
36:50الشاهد مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا نداما. وهذه كلمة يقصد بها مزيد ترحيب لهم. كان عليه الصلاة والسلام كان يرحب بمن يأتيه ويتلطف معه وكان كريم الخلق وكان يحسن الانصاف
37:10قتل المتكلم حتى ان المتكلم حتى ان يعني كان يحسن الانصات لمن تكلم حتى ان من يتكلم يظن ان احب الناس اليه. من شدة اهتمامه عليه الصلاة والسلام وانصاته له. عمرو بن العاص لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام
37:30يعني ينصت له كان ينصف مع الجميع ويهتم به يطمع ان يكون احب الناس اليه. قال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها. لكن لماذا سأل هذا السؤال؟ لانه رأى كريم الخلق ورأى الاهتمام. فكان عليه
37:50الصلاة والسلام يوقر من يجالسه. يوقره ويحترمه ويكرمه. ينصت اليه. ولا يقاطعه في الحديث اهتم به وهذا يعني من ادب المجلس ان الانسان اذا يقدم عليك احد يتكلم معك ينبغي ان تنصت
38:10اما عدم الانصات والمقاطعة هذه هذه آآ ليست من ادب الحديث. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يهتم بمن بمن بجلسائه. كان يحسن الانصات والاهتمام ايضا. يقول جرير بن عبدالله ما
38:30قال النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم. كان يتبسم في وجوه من يقابله ويهتم بهم وينصت اليهم. وهذا من كريم خلقه لهذا قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. لما اتى وفد عبد القيس رحب بهم فقال مرحبا بالوفد. غير خزايا ولا ندامة. قالوا يا رسول الله
38:50حي بن ربيعة وبينه وبينك مضر ولا نصب اليك الا في الشهر الحرام. والشهر الحرام آآ الاشهر واحد من الاشهر واحد الاشهر الحرم وهي اربعة اشهر المذكورة في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
39:10يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. ثلاثة متوالية ورجب منفرد. ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. هذه هي الاشهر كان القتال فيها محرما. يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه. قل قتال فيه كبير. لكن
39:40اختلف العلماء هل مسخ ذلك ام لا بمسخ؟ وجمهور اهل العلم على انه مسخ. يجوز القتال فيها في الوقت الحاضر. وبعض واهل العلم يرى ان انها لم ينسخ وانها تبقى لها حرمتها. وكان العرب كانت العرب تعظمها فلا تقاتل فيها. ولهذا
40:00كان هؤلاء عبد القيس لم يستطيعوا ان يجيئوا للنبي عليه الصلاة والسلام الا في الشهر الحرام. قالوا فمرنا فمرنا بامر فصل ندخل به الجنة وندعو بهما وراء النبي عليه الصلاة والسلام رأى احوالهم رأى ان الخمر منتشر عندهم فنهاهم عن الخمر امرهم باصول الاسلام امرهم قال اقيموا
40:20الله! واتوا الزكاة وصوموا رمضان. ولم يقلوا حج البيت لان ذلك كان قبل فرض الحج وقال واعطوا خمس ما غنمتم. لان كانوا عندهم قتال ويغنمون. فخاطبهم الاشياء التي تهمهم. ثم نهاهم عن النبيذ الذي يحصل به الاسكار. قال لا تشربوا في
40:50والدباء هو الوعاء من القرع اليابس وكانوا يضعون فيه النبيذ فيتخمر والنبيذ معناه ان يجعل حبات من تمر او زبيب ونحوهما في الماء ليحلو ثم يشرب. واحيانا يحصل آآ التخمر والاسكار
41:16هذه الامور الاربعة هي شريعة آآ التخمر الامور الاربعة المذكورة في الحديث اولها الدبة الوعاء من القرع اليابس اذا وظع فيه النبيذ سرعان ما يتخمر. ويتحول الى خمر. يتحول هذا النبيذ الى خمر
41:36والحنتم الحنتم جرار الخضر ايضا اذا وضع فيها النبيل سرعان ما يتخمر جذع ينقر وسطه اذا وضع فيه النبيل سرعان ما يتخمر. والمقير هو المطلي بالقار وهو الزفت وهذا ايضا اذا وضع فيه النبي سرعان ما يتخمر. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن انتباه عن عن انتباه
42:06لان هذا كان شائعا عندهم. كان شائعا عندهم. وخصت بالنهي لانه يسرع الاسكار اليها. ولكن النبيذ في لا بأس به بشرط الا يصل الى درجة الاسكار. الا يصل الى درجة الاسك يعني الانتباه في في غيرها من الاوعية التي لا يسرع
42:26فيها كان النبي عليه الصلاة والسلام يوضع لها النبيذ يوضع لها التمر في ماء ثم يشربه. لكن كان عليه الصلاة والسلام يشربه في اليوم الاول والثاني واليوم الثالث يسقيه الخادم. يعني قبل ان يتخمر. اذا تخمر لا يجوز. والعبرة في ذلك بالاسكار
42:46متى ما حصل التخمر والاسكار لم يجوز. وفي وقتنا الحاضر وجد الثلاجات الان ثلاجات الان يمكن توضع فيها هذه الاشياء من غير ان يحصل تخمر لان هذا التخمر يحصل مع ارتفاع درجة الحرارة. اذا ارتفعت درجة الحرارة هذه الاشياء سرعان ما تتخمر واذا حصل تخمر
43:06حصل معها الاسكار. فالعلة هي الاسكار. اي شيء اي مشروب يحصل منه الاسكار فهو محرم. وهذه امور الشائعة عندهم اللي هي الدبة والحنتم والنقير والمزفت. هذي كانت شائعة عندهم. كانت آآ يعني ينتبذون فيها ويحصل لهم الاسكار
43:26العلة هي الاسكار. اي مشروب يشربه الانسان يحصل له به الاسكار فانه محرم والمسكر شرب المسكر من كبائر الذنوب. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والرجس من عمل الشيطان
43:46اجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم متهون حق على الله من شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عصارة
44:06اهل النار ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر وشاربها وساقيها وبايعها ومتاعها وحاملها. كل من اعان عليها. فالخمر محرمة. اذا كان هذا المشروب اه يحصل به الاسكار فهو محرم. بل حتى لو كان لا يحصل به الاسكار
44:26لكن كثيره يسكر فهو محرم. لقوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام. ما اسكر كثيره فقليله حرام لكن النسب المستهلكة التي لا يسكر من شرب هذا الماء في تلك النسبة هذه لا بأس بها. اذا كانت النسبة مستهلكة. مستهلكة اقل من واحد بالمئة. هذه
44:56تغتفر مثل النجاسة التي تقع في الماء الكثير. رأيت انسان بال في البحر هل ينجس في البحر؟ ما ينجس. او بال في نهر مثلا او بال في ماء كثير لا يلبس الذي يتغير طعمه لونه. النسا المستهلكة هذه الان لا تخلو منها كثير من المعلبات والعصائر. اي عصير الان
45:16اي عصير من العصائر فيه نسبة مستهلكة من الكحول. والمعلبة معظم المعلبات فيها نسب مستهلكة معظم الادوية فيه نسب مستهلك. لانهم يرون ان كحول الايثيل هو افضل مادة مذيبة. فتستخدم. فاذا كانت النسبة مستهلكة اقل من واحد بالمئة هذه لا تضر. لماذا
45:36لانه لو اكثر من شرب هذا الماء لم يسكر. انما المحرم ما يحصل به الاسكار او القليل الذي كثيره يسكر. ما اسكن الكثير فقليل فاصبحت الاقسام ثلاثة القسم الاول الكثير مسكر هذا محرم بالاجماع القسم الثاني القليل الذي لا يسكر لكن
45:56كثيره يسكر هذا محرم. اسكر كثير والقليل والحرام محرم عند جمهور. وفي عصير العنب محرم بالاجماع. القسم الثالث النسب المستهلكة التي لا يسكر كثيرها. فهذه معفو عنها بالاجماع هذي كما ذكرت هي الموجودة الان في العصائر وفي الالبان وفي المعلبات في آآ عصير في شراب الشعير اللي يسمى البيرة عندنا في المملكة
46:26نسبة الكحول فيه مستهلكة. الموجود عندنا في المملكة لكن قد يكون خارج المملكة النسبة تسكر. لكن موجودة عندنا هنا يعني هي فاصلة صفر خمسة بالمئة وهي نسبة مستهلكة اقل من واحد بالمئة. اقل من واحد بالمئة فهي نسبة مستهلكة. فالنسب المستهلكة هذه لا
46:46فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ان ان اه هذه المسكرات كانت منتشرة عند وفد عبد القيس فنهاهم عنها ولهذا قال امركم باربع انهاكم عن اربع فامرهم بهذه الاربع ونهاهم عن اربع يعني مع ان المنهيات كثيرة لكنه عليه الصلاة والسلام ركز في النهي على شرب المسك لانه كان شائعا
47:06في مجتمعهم. نعم. باب ما يدعى الناس بابائهم حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة. يقال هذه غدرة فلان
47:26فلان ابن فلان حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان
47:42نعم باب ما يدعى الناس بابائهم. اراد المصنف رحمه الله بهذا ان يرد على من يقول ان الناس يدعون يوم بامهاتهم. وهذا قال به بعض العلماء يقولون يعني سترا على الاباء. لان الام هي ام الانسان
48:02الحقيقية التي ولدته اما الاب قد يكون ابوه وقد لا يكون. قد تكون امه مثلا حملته من سفاح. لكن هذا القول قول ضعيف. وروي فيه حديث لكنه ضعيف عند الطبراني وسنده ضعيف جدا. والصواب ان الناس يدعون بابائهم وليس بامهاتهم. قال فلان ابن فلان
48:22واستدل المؤلف بهذا اه الحديث. لكل ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة قيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. ولا يقال ولا يؤتى بامه وانما يؤتى بابيه. ولهذا قال ابن بطال قال الدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز. الصواب اذا ان الانسان يدعى
48:52ابيه وليس بامه والقول بانه يدعى بامه قول ضعيف. قال ان الغادر يرفع له لواء. الغادر هو الذي ينقض العهد اذا عاهد غدر يكون بينه وبين شخص عهد فيغدر به وينقض عهده او يكون مثلا في معركة
49:12يكون بينه وبينهم عهد وعهود ومواثيق فيغدر بهم. فهذا الغدر اه من خصال المنافقين صلى الله عليه وسلم ذكر من خصال المنافقين اذا عهد غدر اذا عاهد غدر فهذا جزاؤه انه يوم القيامة يفضح بين الناس
49:32وينصب له لواء. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. نسأل الله العافية. يفضح بين الخلائق وآآ كما قال سبحانه يعرف المجرمون بسيماهم. بل ان اهل العلم قالوا اذا كان للانسان اكثر من غدرة
49:52فينصب له اكثر من لواء عدة الوية بعدد غدراته. والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة تقع غالبا بضد الذنب لما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون العقوبة بالتشهير به. وبفضحه
50:12ونصب اللواء هو اشهر الاشياء عند العرب. يخزى امام الناس هذا في الموقف قبل ان يحاسب الناس يوضع عليه لواء يقال هذا فلان هذه غدرة فلان ابن فلان نسأل الله العافية. كل من رآه عرف بان هذا غادر
50:32وهذا من اعظم ما يكون من العقوبة. وهذا يدل على شدة عقوبة الغدر. وان من غدر بعهد قد ابرمه فان هذه عقوبته يوم القيامة او جزء من عقوبته. جزء من عقوبته
50:52انه ينصب له لواء ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان. نعم. باب لا يقل خبث نفسي حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم
51:12قاموا ذات نفسي ولكني اقول لقيست نفسي. حدثنا عبدان واخبرنا عبد الله عن يونس عن عن الزهري عن ابي امامة عن سهل عن ابيه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولن لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكني يقل لقست نفسي. تابعه عقيل
51:32نعم لا يقل خبثت نفسي ثم ساق حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي يقل لقست نفسي. خبثت من الخبث. وهو يطلق على الباطل في الاعتقاد
51:52والكذب في المقال والقبيح من الفعال. هذه كلها يطلق عليها خبث. وهذا قاله الراغب ذات واضاف الحافظ ابن حدر قال للحافظ قلت وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية هذه كلها خبث و
52:12معنى لقست لقست بمعنى خبثت. كما قال الخطابي ولكن قال بعض اهل العلم ان لقست ان لها معنى يختلف قليلا عن معنى خبثت يعني نقشت بمعنى ساء خلقها ساء خلقها. وقال بعضهم يعني غثت او مالت الى الدعى. لكن معناها قريب من معنى خبثت
52:42وانما اختار النبي صلى الله عليه وسلم نقصت بدل خبثت لان الخبث يحمل معان سيئة فينبغي الا يصف الانسان نفسه بذلك. وان يختار لفظا غير لفظ الخبث. غير لفظ ولو كان بمعناه او بقريب من معناه. وهذا يدل على عناية الشريعة بحسن اختيار الالفاظ
53:12هذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا مع ان انظرنا بمعنى راعنا وزنا ومعنى. لكن لما لما كانت كلمة راعنة تحتمل معنى سيئا. عند اليهود فان اليهود كانوا يقولون النبي عليه الصلاة والسلام راعي نمل الرعونة
53:32او انك راع لغنمنا يريدون يسخرون بالنبي عليه الصلاة والسلام. فنهى الله تعالى نبيه نهى الله تعالى المؤمنين عن هذه الكلمة. ما دام هذه كلمة تحتمل هذا المعنى السيء اتركوها. ولو كنتم تريدون بها معنى صحيحا. واختاروا كلمة بدلا عنها. ولهذا قال لا تقولوا راعي
53:52وقولوا انظرنا. كذلك ايضا كلمة الخبث يعني تحتمل معاني سيئة. ينبغي ان الانسان لا يصف نفسه بالخبث. لان هذه الكلمة وردت على سبيل الذنب ومثل كلمة خبيثة فلا يصف الانسان نفسه بالخبث وانما يستعمل مصطلحا اخر غير هذه
54:12كلمة كلقست مثلا وهي بمعنى خبثت او قريبة من معناها ونحو ذلك. وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان يتجنب الالفاظ القبيحة والاسماء القبيحة وان يعدل الى ما لا قبح فيه. فاذا كانت بعظ المصطلحات او بعظ الالفاظ
54:32احتمل معاني سيئة يتجنبها الانسان. حتى لو كان اراد بها معنى صحيحا. بعض الناس قد يريد معنى صحيح لكن قد يفهم منه معنى سيئا فهنا يجتنب هذا اللفظ ويختار ما هو آآ اللفظ الذي لا يحتمل المعنى آآ السيء
54:52نجد يعني العناية عناية الكتاب والسنة بحسن اختيار المسلم للألفاظ ان الإنسان ينبغي ان يحرص على اختيار الالفاظ الحسنة وان يبتعد عن الالفاظ الموهمة ولو كان يريد بها حقا. يبتعد عنها. في مخاطبته بكلام عن نفسه
55:12في مخاطبة الاخرين يبتعد عن الالفاظ السيئة. ويختار الطيب من القول حتى في تعامله مع الاخرين. ينبغي ان يختار اطيب الكلام وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. لم يقل قل العباد يقول الحسن بالتي هي احسن
55:32احسن كلمة عندك تكلم بها مع من تخاطبه. لماذا؟ ان الشيطان ينزغ بينهم. الشيطان يستغل اي ثغرة للنزغ بين بينك وبين اخيك المسلم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. فدائما عود نفسك على ان تتكلم بالطيب من القول. وان تختار الكلام الحسن
55:52والاحسن وان تبتعد عن الالفاظ السيئة او حتى الالفاظ الموهبة. وآآ لهذا قال لا يقولن احدكم خبث نفسي ولكن ليقل لقست نفسي يعني يستخدم اه لفظا اخر غير خبثت نفسي. اما لقست نفسي او حتى لفظا اخر
56:12غيره. نعم. باب لا تسب الدار. حدثنا يحيى بن بكيل حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار
56:32نعم. اللي بعدها. حدثنا عياش حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تسموا العنب الكرما ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر
56:54نعم لا تسبوا الدهر. قال يسب ابن ادم او بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار في الحديث الاخر لا تقولوا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. لا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر
57:15المعنى معنى فان الله هو الدهر يعني فسره بقوله اقلب الليل والنهار بيدي الامر اقلب الليل والنهار بيدي الامر اقلب الليل والنهار. والدهر المقصود به الزمان. وهو وعاء للاحداث التي تحصل فيه فلا وجه لسبه لانه ليس له آآ شيء محسوس حتى يسب
57:45او عين قائمة انما هو زمن هو زمن. فمعنى ذلك ان من سب هذا الزمن فقد سب مدبر الزمن الذي يقلب الليل والنهار. فعندما يسب الانسان مثلا هذه الساعة او هذا اليوم. هل هذا اليوم او الساعة له
58:05جرم محسوس له جرم مادي له عين قائمة هو هو وعاء. يعني مجرد مثلا عندما نقول الليل او النهار ما هو الليل وما هو النهار الليل هو هذي الحصة الزمنية من غروب الشمس الى طلوع الفجر. النهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فالانسان الذي يسب هذه الحقبة الزمنية
58:25هو في الحقيقة يسب مدبرها. الذي يقلب الليل والنهار. فهو في الحقيقة سب لله عز وجل ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر. جاء في الرواية الاخرى يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم. يسب الدهر
58:45انا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. وظاهر النهي انه يقتضي التحريم انه لا يجوز سب الدهر. لانه اعتبر ذلك اذية وهذا لا يكون الا في الامور المحرمة. ولانه نهى قال لا تقولوا لا تسبوا الدهر. لا تقولوا خيبة الدهر
59:05النهي انه يقتضي التحريم. وعلى ذلك فيحرم سب الدهر. ومن ذلك وهذا يعني مع الاسف نجده آآ اه شائعا لدى بعض المسلمين. بعض المسلمين يسب اه الساعة. يسب هذه الساعة يقول الساعة التي لقي فلانا فيها
59:25تسبها او يسب هذا اليوم الذي حصلت فيه مصيبة. او هذا الوقت الذي حصلت فيه المصيبة. او الساعة التي عرف فيها فلانا هذا كله لا يجوز هذا كله مسبب الدهر. ما دخل الساعة وما دخل هذا اليوم وما دخل هذا الاسبوع او هذا الوقت. ليس له دخل بالموضوع
59:45انت في الحقيقة تسب الله تعالى. فهذا مع الاسف نجده عند بعض العامة منتشرا. بعضهم يقول الله يقطع هالساعة لمثلا حصلت في هذه المصيبة او يسبها باية صورة من صور السب. او يقطع هذه الساعة التي عرفتك فيها. هذا نجدهم بعض العام هذا لا يجوز
1:00:05ومحرم وهو من اذية الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. فلا تجوز هذه الالفاظ. فعلى المسلم ان يبتعد عنها وان يبتعد عن سب الدهر باية صورة من صور آآ سب الدهر. لكن
1:00:25اذا كان على سبيل الاخبار فهذا لا بأس به. كان يقول مثلا ان الشتاء انه مثلا برده برده قارص ان الصيد بل حره مؤذن هذا على سبيل الاخبار لا بأس به. ولهذا قال الله عز وجل في ايام النحسات. سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام
1:00:45فعلى سبيل الاخبار لا بأس بها اما على سبيل السب فان هذا لا يجوز. آآ هل الدهر من اسماء الله تعالى قال وانا الدهر عن الدهر من اسماء الله نعم نعم
1:01:05نعم؟ لا الصفات؟ نعم. تفضلوا. من صفات الله كيف وصلت؟ طيب الدهر ما له ما له اصلا يعني بداية نعم طيب من عنده جواب اه اوضح؟ نعم. لا الدهر ليس باسماء الله. ولذلك انكر
1:01:35العلماء علاء ابي محمد ابن حزم لما عد الدهر من اسماء الله ابن حزم ظاهري على ظاهريته لما رأى قول النبي عليه الصلاة والسلام انا الدهر قول النبي عليه عن الله تعالى واهل الدار قال الدار باسماء الله. فانكر عليه العلماء. قال الدهر ليس من اسماء الله. لانه فسر ذلك. قال وانا الدهر بيدي الامر. اقلب الليل والنهار
1:01:55فمعنى ان الدهر يعني انه بيدي الامر اقلب الليل والنهار. فعند اهل السنة والجماعة ان الدهر ليس من اسماء الله عز وجل. ولا حتى من صفات الله يعني انما يقال ان الله تعالى بيده الامر يقلب الليل والنهار. هذا تفسيره. تفسير اهل الدهر يعني انه الدهر بيد الله تعالى
1:02:15يقلب الليل والنهار. واما شطر حديث ابي هريرة لا تسم لا تسم العنب الكرو فهذا عقد له مصنف الباب الاتي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن وهل سيتكلم عنه بالتفصيل في مبتدأ الدرس القادم
1:02:35ان شاء الله تعالى ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد
1:03:25اشهد ان حي على الصلاة حي على الله اكبر. البرنامج تيسيري مر علينا في المكتب بكرة بكرة العصر ان شاء الله في المكتب. اجي بعد العشاء. بعد العشا والله عندنا اجتماع ما بعيد مكان والمكتب ما يعمل بعد العشاء
1:04:15العصر الى المغرب ان شاء الله صلي وسلم على الموتى والصدق المرسلين اه نجيب عما يتيسر من الاسئلة. هذا سائل يقول ما الفرق بين الشعوذة والسحر؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم خبأت لك ما هو هل هو الشعوذة الذي تكلم ابن صياد وما هو استراق السمع من السماء؟ السحر
1:05:05من الشعوذة. الشعوذة معناها الدجل. تشمل الكهانة وتشمل العرافة وتشمل التنجيم وتشمل السحر. هذه كلها داخلة في الشعوذة وهذه الابواب مدخل للانحراف في العقيدة. لان هؤلاء المشعوذين يستعينوا بالشياطين والشياطين لا تخدمهم الا اذا وقعوا في الكفر بالله وفي الشرك. الشياطين تريد اظلال بني ادم
1:05:35ولذلك يقعون في هذه الكبائر وفي الشركيات ويطلبون من غيرهم ايضا اذا ارادوا الشفاء ان يفعلوها. ولذلك فالواجب هو محاربة اهل الشعوذة والدجل والابلاغ عنهم. وقد ذكر المؤرخون ان بداية دخول الشرك هنا
1:06:05في الجزيرة العربية قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كان عن طريق الرقاة الذين يقدمون من البوادي ويستخدمون الشعوذة والكهانة ويأمرون الناس بشركيات وخرافات. فانتشرت الشركيات عن طريقه كانت بداية انتشار الشركيات عن طريق هؤلاء الرقاة. هذا يعني باب من ابواب الانحراف في العقيدة
1:06:35اما قول الاخ ما هو استراق السمع؟ استراق السمع معناه ان الشياطين آآ ترتفع حتى تكون يعني فوق السحب يعني قريبة من السماء الدنيا وتستمع الملائكة وهي تتحدث بالامر الذي قدره الله عز وجل. ثم تلقيه في اذن الكهان. والمنجمين والعرافين
1:07:05وكان هذا موجودا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وبعث محمد عليه الصلاة والسلام ملئت السماء بحرس شديد وشهوة وانا وجدنا السماء مولد حرصا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وان
1:07:25لا ندري الشر نريده بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. لكن لم ينقطع الصراط السمع. وانما قل قل وخف لكنه لم ينقطع. فالشياطين قد تسترق السمع. فربما ادرك الشهاب هذا الشيطان قبل ان يلقي الكلمة في اذن
1:07:45وربما القى الشيطان الكلمة في اذن الكلام قبل ان يدركه الشهام. فيلقيها فيتكلم الكاهن ويخلط معها مئة كلمة ويكذب معها مئة كذبة. فتنة وهذا فتنة للناس. هذا السائل يقول نزول عيسى عليه الصلاة والسلام هل ينطق بالعربي
1:08:05وهل نزول المطر وحكم عيسى بعد موتي اجود ومأجوج بعد ان تنتن الارض من رائحتهم؟ نعم نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتكلم باللغة التي يتكلم بها الناس. وكما ذكرنا انه يحكم بالاسلام. لا يحكم بالنصرانية
1:08:25وانما يحكم بالاسلام. ويعم الاسلام جميعا انحاء الكرة الارضية في زمنه. وعندما يخرج يأجوج ومأجوج آآ يرسل الله تعالى عليهم دودا في في تصيبهم في اعناقهم في رقابهم فيموتون فاذا ماتوا تنتن الارض من روائحهم. فيدعو عيسى عليه الصلاة والسلام والمؤمنون بان الله تعالى
1:08:55يخلصهم من هذا البلاء فيرسل الله تعالى طيورا تحملهم الى اماكن اخرى ينتهي يعني هذا الذي وقع على الارض. هل الذي ينادى باسم امه الحساب ولواء غدا ينادى باسم ابيه
1:09:15وينادى باسم ابيه يقول بانه نادى باسم امه قول ضعيف لا دليل عليه. هل تعاطي المخدرات المسكرة حكمه حكم شرب المسكر؟ نعم ومحرم كالخمر. لكن يختلف العقوبة فحد شرب المسكر يختلف عن المخدرات المخدرات
1:09:35عقوبة تعزيرية لكن كلاهما محرم. وتوفيت زوجتي وتزوجت امرأة اخرى قل ازواج بناتي من الاولى محرم لزوجتي الثانية. ازواج بناتك اه انما يكونون محرما ام اه زوجة وام الزوجة قد توفيت وهذه الزوجة الثانية هي امرأة ابيهم وليست اما للزوجة. هي امرأة ابيهم فلا يكون محرما
1:10:15هل يجوز ان يقول الانسان في الشراء والبيع راعنا؟ الذي يظهر لنا ان معناها الان اختلف عن معناها فيما سبق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يراد بها معنى سيئا تريده اليهود من الرعون او انت راع لغنمنا
1:10:35اما في وقتنا الحاضر فلا يرد هذا المعنى اصلا الذي يظهر انه لا بأس به لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما لكن لو استخدم لفظا اخر يعني كان اولى. ما حكم الدم الذي يخرج من الحيوان مأكول اللحم؟ وهو حي
1:10:55بسبب آآ الجرح مثلا العلماء يقولون ما اوبين من حي فهو كميتته فهذا الدم يعتبر دما نجسا. كانت العرب تفعل هذا كانوا يأتون الحيوان ويمصون منه الدم وهو حي ويشربونه. وهذا لا يجوز لان هذا الدم
1:11:15دم نجس اذا كان الحديث ظعيفا في تضعيف الصلاة في المسجد الحرام والمقصود تضعيف نفسه او العدد لا المقصود التظعيف مئة الف اما اصل التظعيف ثابت. اصل التظعيف ثابت. في قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة في مسجدي هذا
1:11:35تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. هذا رواه مسلم. معنى ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام فضلها اكثر من الف صلاة. لكن كان كلامنا في درس البارحة هل يصل التظعيف الى مئة الف؟ او ان اكثر من الف صلاة فقط؟ الاقرب انها اكثر من الف صلاة. قول من يصل الى مئة الف يحتاج دليل والحديث المروي في ذلك
1:11:55اه في في سنده مقال اذا المرأة المتزوجة مدرات الحليب وزوجها عقيم وارضعت طفلا هل يعد ذلك الزوج ابا لذلك الطفل من الرضاعة نعم. ما دامت في حباله فهذا الطفل يعتبر اه ابنا لها
1:12:25الرضاعة وزوجها يعتبر ابا له من الرظاع. ما معنى حديث من ترك صلاة العصر حبط عمله؟ هذا نصوص الوعيد النصوص الوعيد هو يقتضي ان ترك صلاة العصر من كبائر الذنوب. وليس
1:12:45انه يكفر بترك صلاة واحدة القول الراجح انما يكفر اذا تركها بالكلية. اما ترك الصلاة واحدة فالظاهر الادلة انه لا يكفل لكنه يدخل في الساهين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
1:13:05توعدهم الله عز وجل بالويل يصلون احيانا او يؤخرونها عن وقتها. يقول هذا سؤال تقول فيه الاخت انا لدي بنات واشعر انهن فتن يتركن الحجاب كما ينبغي ويضعن العطر عند الخروج
1:13:25نصحتهن حتى تعبت ومن كثر النصح كرهتهن ونفرن مني هل استمر في النصح او اتوقع؟ يجب عليك ان تستمري في النصح انت ووالدك عليكم مسؤولية عظيمة امام الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع في اهل بيته ومسئول عن
1:13:45رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها. وهذا العمل الذي يفعلناه عمل منكر. كونه هنا يتعطرن عند الخروج الاماكن التي فيها الرجال الاجانب ويضعن ولا يتحجبن يتركن الحجاب. فهذا عمل منكر. فعليك مسؤولية انت ووالدهم
1:14:05وانتن وانتم مأسورون امام الله عز وجل عن هؤلاء النسوة وهؤلاء الفتيات ولو ان كل واحد قام بمسؤوليته انصلح المجتمع كله. واما قولك انهن يعني كرهنني ونفرن مني فهذا ليس مبرر حتى لو كرهنك كرهنك لانك امرتهن بطاعة الله عز
1:14:25وجل الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. لم يقل قوا انفسكم فقط بل قال قوا انفسكم واهليكم فاستمري في النصح، استمري في النصح، وفي الانكار، وفي الاغلاظ عليهن. بل عليك ان تهجريهن حتى
1:14:45يرتدعن ويتركن هذا العمل المنكر. ويتحجبنا ويتركنا التعطل عند الخروج الاماكن التي فيها الرجال. لان هذا ينبع عن اخر يعني ليس ليست القضية هي هذه القضية فقط. ما معنى ان يضعن العطر عند الخروج من المنزل؟ يعني هذا ينبئ ويبعث رسالة يعني
1:15:05سيئة لان هؤلاء البنات عندهن انحراف ولذلك فعليك ان ان تستعيني ايضا بوالد وباخوانهن وتكون جميعا اه تنكر عليهن وتردعهن عن هذا العمل المنكر حكم شراء بيت او سيارة عن طريق اخذ قرض من البنك. علما بان البنك يأخذ فوائد. الموجودة
1:15:35الان في البنوك ليست فوائد ربوية الموجود هو تمويل بطريق المرابحة او التورق. فمعنى ذلك تذهب انت للبنك وتقول اريد سيارة اشتروا لهذه السيارة ثم بيعوها علي. فتحدد لهم هذه السيارة هذه السيارة نوعها كذا مديرها كذا موجودة في المعرض الفلاني. اشتروها سوف اشتريها منكم
1:15:55فيذهب البنك ويشتريها ثم يبيعها عليك اقساط هذا بيع وشراء الله تعالى يقول واحل الله البيع هذا لا بأس به. وهكذا ايضا البيت تجد بيتا مثلا مناسبا تذهب للبنك تقول اشتروا هذا البيت بيعوه علي مقسطا. والبنك يأخذ
1:16:15ارباحه ليست فوائد ربوية انما هي ارباح. هذه كلها بيع وشراء. ولا بأس بها واحل الله البيع. القروض الربوية وهي هي التي نقد بنقد مع الزيادة هذا هو المحرم. وهذا الان على مستوى الافراد اصبح قليل جدا ان لم يكن منعدما هنا عندنا في المملكة
1:16:35يعني اصبحت الان تمويلات عن طريق البيع والشراء. اما نقد بنقد مع الزيادة يعني لا تكاد توجد على مستوى الافراد. وانما الموجود هو التمويه في البيع والشراء. فالمهم ان يكون شراءا حقيقيا. تقول البنك اشتروا هذه السلعة وسوف اشتريها منكم. يشتريها البنك
1:16:55يقبضها ثم يبيعها عليك. هذا بيع وشراء واحل الله البيع شخص دخل المسجد والامام راكع فركض لكي يلحق على الركعة وبعد الصلاة ذكرت له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم لقوم فامشوا وعليكم السكينة والوقار. قال انا لم اركض الا عندما دخلت المسجد. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
1:17:25سمعت الخطى فيستحب الامام الا يستعجل في الرفع من الركوع. اول هذا الحديث الثاني غير صحيح انما الحديث المحفوظ هو الحديث الاول اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وتنبيهك له في محله
1:17:45فعلى المسبوق الا يسرع وان يمشي عليه السكينة والوقار. الا اذا خشي ان تفوته الجماعة وان كان الامام في في الركوع من الركعة الاخيرة. فهذه استثنى بعض اهل العلم هذه الصور قال يجوز له ان يسرع
1:18:05لاجل ادراك الجماعة فلا بأس. اختار هذا ابن تيمية رحمه الله وقال لانه عليه الصلاة والسلام قال فما ادركتم فصلوا وهذا لن يدرك مع فاذا كان في الركوع من الركعة الاخيرة لا بأس ان يركظ. وهذه صورة مستثناة. اما ما عداها فيمشي وعليه السكينة
1:18:25كده هو الوقار. بعض العلماء قال ايضا انه يسرع لاجل ان يدرك تكبيرة الاحرام لكن هذا لا دليل عليه. انما فقط الصورة المستثناة هي التي قال عنها ابن تيمية هي هي التي ذكرها ابن تيمية وهي آآ ان ان يسرع لاجل ادراك آآ الركعة الاخيرة حتى يدرك الجماعة لان
1:18:45عندما تدرك بادراك ركعة. لماذا ذكر الله تعالى سورة الزمر عن النار عن اصحاب النار فتحت ابوابها وعن اصحاب الجنة وفتحت ابوابها. الفرق اضافة حرف الواو آآ السبب في هذا والله اعلم ان اهل النار اذا اتوا النار وجدوا ابوابها مفتوحة لها سبعة ابواب لكل باب منهم
1:19:15جزء جزء مقسوم. اما اهل الجنة اذا اتوا الجنة وابوابها ثمانية وجدوا ابوابها مغلقة فيطلبون من ادم الشفاعة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم؟ اذهبوا الى محمد اذهبوا
1:19:35محمد عليه الصلاة والسلام لانهم عرفوا انه هو الذي شفع الشفاعة العظمى في الموقف. فيذهبون له فيشفع عند الله فتفتح ابواب الجنة. وعلى هذا تكون الاية على تقدير آآ وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها شفع محمد صلى الله
1:19:55وسلم فتحت ابوابها. هذا هذا يعني هذا هو الله اعلم والسر في مجيء الواو في الاية الثانية وعدم مجيئها في الاية الاولى رجل يقول عندنا بعض المقابر ممتلئة ولا زال البعض يوصي ابناءه ان يدفن فيها ويجدون صعوبة في ايجاد مكان يكفيه القبر وحرجا في تنفيذ هذه الوصية. لا
1:20:25تنفيذ هذه الوصية لانه ليس هناك قدسية لهذه المقبرة فلا وجه لهذه الوصية اصلا. فالذي يوصي بان يدفن في هذه المقبرة او حتى في مكة او المدينة او لا لا يلزم تنفيذ هذه الوصية. ان تيسر والحمد لله ان لم يتيسر لم يجب تنفيذها. لانه ليس هناك
1:20:45القدسية لهذه المقابر. واذا كانت ممتلئة فيدفن في غيرها. حتى لو اوصى. حتى لو اوصى بذلك لان هذه الوصية ليس لها فائدة. العبرة بالعمل الصالح حتى لو دفن الانسان في مكة والمدينة لا ينفعه ذلك. بعض المنافقين الذين
1:21:05والله انه في الدرك الاسفل من النار دفنوا في المدينة هل نفعهم هذا؟ في الدرك الاسفل من النار. ليست العبرة بالمكان الذي يدفن فيه الانسان. العبرة بالاعمال التي عملها رجل مسؤول عن المقبرة تأتيه اتصالات احيانا بان
1:21:25المقبرة مفتوح الكلاب بداخلها بسبب الزوار لها هل يجوز فتحها ساعات معينة من النهار ويضع اعلان قرب الباب لمن اراد الزيارة وتغلق المفتاح ليلا المحافظة عليها؟ نعم لا بأس بذلك ترتيب اوقات الزيارة وقفلها عندما لا يأتي من يزور المقبرة محافظة على
1:21:45المقابر لا بأس بها لان هذا فيه مصلحة. لان تركها اه تعدو عليها الكلاب و اه ربما ايضا ان السباع تنبش بعض القبور هذا فيه اضرار باصحاب القبور ولذلك فهذا الترتيب المذكور بالسؤال لا بأس به
1:22:05من اعتاد ان يأتي باذكار المساء بعد صلاة العصر مباشرة وجمع جمع تقديم وهو مسافر هل له يأتي بها وقت صلاة الظهر خشية نسيان لا بأس بذلك المساء اصلا عند العرب يكون بعد الزوال بعد الظهر لكن استحب كثير من اهل العلم ان تكون اذكار المساء
1:22:25العصر لانه اخر النهار. وقد وردت النصوص التأكيد على التسبيح وعلى ذكر الله عز وجل. طرفي النهار سبح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبحوه بكرة واصيلا والاصيل واخر النهار بعد العصر. لكن لو جمع جمع
1:22:45واراد ان يأتي باذكار المساء بعد بعد الصلاتين فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع احدى النساء تسأل انا عندي سكر واحيانا تأتيني دوخة ولا احس ما حولي نتوضأ اذا كنت تفقدين شعورك بالكلية فيلزمك اعادة الوضوء. واذا كنت لا تفقدين الشعور بالكلية
1:23:15حيث لو خرج منك شيء واحسست به لم يلزمك اعادة الوضوء. حكمك حكم من يأتيه النوم. النوم هل هو ناقض الوضوء؟ النوم اذا كان مستغرقا يزول معه الشعور نقض الوضوء. اما اذا كان مجرد نعاس ولو خرج من الانسان شيء احس به لم ينتقض وضوءه. هكذا نقول الاخت الكريمة
1:23:35بالنسبة لهذه الدوخة اذا كان يزول الشعور بالكلية بحيث لا تدرين اين انت ثم يعود لك في الوعي هنا يلزمك اعادة الوضوء. اما اذا كان الدخان خفيفة فقط كالنعاس فلا يلزمك اعادة الوضوء. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله
1:23:55وصلى نبينا محمد وعلى اله