23- كتاب الجنائز 4-9 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. يكفيكم القرآن لا تزر وازرة وزر اخرى
0:23وابن عمر جالس ما قال شيئا تأدبا مع عائشة لان ام المؤمنين والصواب مع عمر الصواب انها هي التي وهمت رضي الله عنها لان الاحاديث ثابتة حديث عمر وابن عمر وجماعة ان الميت يعذب بكائه عليه
0:40ولا يغلط الاثبات بالاجتهاد فاجتهدت وظنت ان عمر قد غلق وسددت اليه ولا تزر وجبة اخرى وقالت ان الله لا يزيد الكافر عذابا بكائيا عليه وايضا يقال لها رضي الله عنها اذا كان الكافر اذا كان الله يزيد الكافر عذابا ببكائه عليه صار صار يعذب يعذب بغير
1:04يعني لازمها فيما فرت منه ما فرت اليه اذا اذا كان الكافر يزيده الله عذاب البكاء لعليه صار يعذب بغير بغير فعله وبغير جنايته فصار ايضا معارظا للاية ولا تزر وزرة اخرى
1:22فلزمها فيما فرت اليه مثل ما فرت منه. يفرت من القول بان الميت يعذب بكائها عليه لانه يخالف الاية. حيث ان الاية فيها لا تزر وازرة للاخرى يعني لا يمكن ان يقبل على الانسان وزر لم يعمله. فكيف يعذب البكاء اللي عليه
1:37وهي قالت ان الله لا يجوز كافر عذابا ببكاء اهل علي فاذا تلتف يزادوا عذاب تالي عليه صار حمل وزرا لم يعمله نفس الشيء الذي فرت منه والصواب ان الحديث ثابت وان الاية لا تشكل الاية عامة وهذا خاص
1:57وعائشة رضي الله عنها من افقه النساء افقه امرأة هي عائشة رضي الله عنها لكن مع فقهها العظيم بكل جواد كبر فاغلط كما يغلط غيرها ليست معصوبة فغلطت في الاجتهاد ووحظت عمر وهي الواهبة رضي الله عنها. نعم
2:14حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهوديته يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون
2:34وانها لتعذب في قبرها. نعم وهذا كما سبق. نعم. حدثنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن موسهر قال حدثنا ابو اسحاق وهو شيباني عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول واخاه فقال
2:54عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي نعم يعني اذا كان فيه رياح يدل على الميت الميت يعذب بالنياحة هذه المطلقة نعم
3:11اخر الصفحة ثلاثة وخمسين الاصل الاربعة الخمسة الاخيرة في الاخرة وانما اراد المصمم بهذا الحديث الرد على من يقول وقد اختلف العلماء في مسألة تعذيب الميت بالبكاء عليه. فمنهم من حمله على ظاهره وهو بين من قصة عمر مع صهيب. كما جاء في ثالث احاديث
3:32في هذا الباب ويحتمل ان يكون عمر كان يرى ان المؤاخذة تقع على الميت اذا كان قادرا على اذا السطر وانما اراد ان يصنف بهذا الحديث الرد على من يقول
3:47والجواب؟ قبل قراءة سورة انما اراد المصنف بهذا الحديث الرد على من يقول ان الانسان لا يعذب الا بذنب مباشرة لقوله او فعله فاراد ان يبين انه قد يعذب بفعل غيره اذا كان له فيه تسبب
4:03وقد اختلف العلماء في مسألة تعذيب الميت بالبكاء عليه ومنهم من حمله على ظاهره فهو بين وهو بين من قصة عمر ناصر نعم هذا فوضع انه يحفر على ظاهره ويكون خاص والاية عامة
4:18ومؤلف قيده قيده بما اذا كان نوعه من سنته. نعم ووابين من قصة عمر ابن صهيب كما تأتي في تاريخ احاديث هذا الباب ويحتمل ان يكون عمر كان يرى ان المؤاخذة تقع على الميت اذا
4:33كان قادرا على النهي ولم يقع منه ولذلك بادر الى نهي صهيب وكذلك نهى قصة ما رواه مسلم من طريق نافع ابن عمر رضي الله عنهما عنه. وممن اخذ بظاهره ايضا عبد الله ابن عمر
4:49وعبد الرزاق من طريق من طريقه انه شهد جنازة رافع من خديم فقال لاهله ان رافعا شيخ كبير لا طاقة له بالعذاب وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. ويقابل قول هؤلاء قول من رد هذا الحديث عارضه بقوله بقوله تعالى ولا
5:10تزر وازرة وزر اخرى وممن روي عنه الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يالة من طريق بكر بن عبدالله المزني قال قال ابو هريرة رضي الله عنه والله لان انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فاستشهد فاستشهد
5:30قيل يعني قتل شهيدا. نعم فعمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن ليعذبن هذا الشهيد ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم ابو حامد وغيره
5:48ومنهم من او اه سطر في الاخر ثالثها اخر الصفحة ثالثها نعم هذا القول الثالث نعم يقع ذلك ايضا لمن لمن اهمل نهي اهله عن ذلك وقول داوود وطائفة ولا يكفى ان محلهما اذا لم يتحقق انه انه ليست لهم بذلك عادة
6:11ولا ظن انهم يفعلون ذلك. قال ابن المرابط اذا اذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوع. وعرف وعرف ان اهله من شأنه يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه. فاذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده
6:31رابعها معنى قوله يعذب فياره اي بنظير ما يبكيه اله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه يمدحونه بها. وهو يعذب بصنيعه ذلك
6:47وعين ما يمدحونه به وهذا اختيار ابن حزم وطائفة واستدلنا له بحديث ابن عمر الاتي بعد عشرة ابواب في قصة موت ابراهيم. لا يكفي المهم هذا هو الخلاف في المسألة. المسألة فيها خلاف. المصلي اختار احد الاقوال
7:02نعم نعم باب ما يكره من النياحة على الميت. وقال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن ناقع او والنطع التراب على الرأس واللقلقة في الصوت
7:21حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه
7:41وسلم يقول اللهم صلي من نيح عليه وعذب بما ريح عليه نعم هذي الترجمة باب ما يكره من الريح على الميت المراد الكراهة راحة التحريم للوعيد عليه لان الوعيد لا يكون العالم محرم
7:54وقال عمر رضي الله عنه جاءهن يبكين على ابي سليمان هو خالد ابن الوليد لما مات في اخر خلافة عمر رظي الله عنه عنهما قال ابن الوليد مات في اخر خلافة عمر
8:07فاجتمع صلاة عمه يبكين عليه صلاة الوليد ابن المغيرة فقال عمر دعهن يبكين يبكين على ابي سليمان. هنا خالد ما لم يكن نقع او لقلقة. ان نقع التراب على الرأس وقيل
8:24الصياح شق الجيب واللقلقة الصوت يقول ما دام بكاء بدون صوت لا بأس الا اذا كان فيه لقلقة دعهن يبكين على ابي سليمان لان البكاء بجمع العين يخفف يخفف الالم
8:40ويخفف لوعة الحزن ما لم يكن نقعا او لخلقا فاذا كان نقع او لطفه ينهون. نقع وضع التراب على الرأس او لطم الخد او شق الجيب او نقص الشعر لان هذا يدل على التسخر. واللقلقة الصوت
8:58عمر رضي الله عنه قال دعهن يبكين ما دام البكاء بدمع العين الا اذا كان فيه نقع او لقلقة فنها هنا نعم هما استدل في الحديث قال من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وليحيى رفع الصوت بالبكاء
9:13دل على ان النهي عنه انما هو اذا كان اللي ياحة برفع الصوت وقدم قبل هذا حديث ان كذبا عليه ليس ككذبا على غيره. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا عليه ليس ككذب على غيره. ومن كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
9:30ليبين المغيرة انه متأكد وانه لا يتعمد الكذب وانه متاكد من الحديث. يقول الكذب على الرسول ليس كذبا على غيره من كذب عليهم وانا لا اكذب انا لا اروي لكم الا ما سمعت. سمعت النبي يقول من ليح عليه يعذب بما ريح عليه. يعني انا متأكد
9:49وانا اعلم ان ان الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الوعيد الشديد وانا لا اكذب وانما متأكد ان من نيح عليه ان النبي قال هذا الكلام من ليح عليه يعذب
9:59الميت يعذب بالنياح التي فيها رفع الصوت وفيه الوعيد السيء على ما تعذب تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وانه من الكبائر ويذهب بعضنا الى انه ردة على الشام بعضهم قال ان الكذب على الرسول تعمد الكذب ردة
10:13ولهذا قال العلماء اذا رفعنا صحة الحديث يرويه بصيغة التبريظ يقول يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او يذكر في رؤى الرسول انه قال كذا او يذكر كذا
10:24فلا ولا يأتي بصيغة الجزم اذا لم تأكد نعم الله اعلم نعم يعني كيفية التعذيب الله اعلم نعم في القبر او قبل ذلك ويدل على هذا ان ابا موسى رضي الله عنه لما غشي عليه
10:37وصاحب هو في حاجة اضاءته صاحت زوجته ولم يقدر ان يرد عليها فلما قال ما قلت شيئا الا قيل لي وهو في وقت الغش يلهث القرآن انت كذا انت كذا
10:46هذا يفسر يعني نوع التعذيب قد يكون شيء من اللهج والتوبيخ. نعم حدثنا عباد قال اخبرني ابي عن شعبة عن قتادة عن سعيد المسيب عن ابن عمر عن عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
11:02وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه تابعه عبد الاعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة فقال ادم عن شعبة الميت يعذب ببكاء الحي عليه. نعم. هو كما سبق البكاء نوعان محرم وجائز
11:22اذا كان بصوت فهو محرم لانه من النياحة في عويدة فهو جائز لانه دمع العين فاذا جاء العذاب على البكاء فهو النية. واذا لم يأتي العذاب فهو جامع له نعم
11:35باب حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن منكادر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء بابي احد قد مثل به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سجي ثوب فذهبت اريد ان
11:55عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صائحة فقال من هذه؟ فقالوا فقالوا ابنة عمر او اخت عمرو قال فلما تبكي او لا تبكي؟ فما زالت الملائكة تظله
12:15تظلله. فما زالت الملائكة تظلله باجنحتها حتى رفع. نعم وفي هذا الحديث فظل عبد الله بن الحرام قال جابر رضي الله عنه وانه مات شهيدا والنبي شهد له بذلك قال ان الملائكة تضلله
12:35حتى في اجنحة رفع ومن فضائله ما جاء في الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر والد عبدالله ان الله كلم اباك كفاحا يعني من غير واسطة وقال له تمنى فقال يا ربي ان نرد الى الدنيا
12:52مرة اخرى فقال اني كسلت انه اله لا يرجعون. هذه من مناقب عبد الله الحرام وفيه ان انه مثل بهم قتل شهيدا يوم واحد ومثل بهم المشركون. التمثيل هو اه تقطيع بعظ الاعظاء قطع الانف قطع
13:12العضو قطعي يمثلونه بيشوهونه فجيء به حتى وضع بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مثل به حتى وضع بين يدي رسول الله وقد سجل بثوبه. قال جابر فذهبت ان اكشف عنه. تكشف عن وجهه فنهاني قومي
13:30ثم ذهبت وانا اكسب منها بقومي نهوني الا يتأثر بسبب التمثيل به يعني يخسر ابنه اذا رفع كشف ورأى التمثيل تأثر فنهوا قومه. والنبي ما نهاه والا فقد ثبت ان ابو بكر رضي الله عنه كشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وقبله وقال بابي انت بابي
13:53قلت حيا وميتا ظد حيا وميتا فلا بأس لكن نهاهم قومه خشية ان يتأثر جابر رضي الله عنه من اجل التمثيل فسمع النبي صوت نائحة تبكي عليه فقال من هذا؟ قالوا ابنة عمرو او اخت عمر يعني هبة اخته
14:13فقال فلما تبكي او لا تبكي؟ فما زالت الملائكة تظلله باجنحته حتى رفع وهذا البكاء سبقا الشارع بين ان هذه النسوة كنا نحن على والدي جابر فاقرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن النوح بعد غزوة احد
14:35ان هذا كان جائزا بالله ما جاء الا بعد ذلك ولهذا كانت النسوة تبكي تبكي على جابر على والد جابر ولدها هنا. ثم جاء النبي بعد ذلك. وبذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على نسوة يبكين فقال لكن حمزة لا بواك له. يعني عمه حمزة لا بواك له
14:55وهذا قبل النهي ثم جاء النفي بعد ذلك تقول سمع صوته لائحة ولم يلهن يعني هذا لان هذا محمول على ان هذا كان قبل النهي كما بين كما جاء في الحديث وبين الشاذ رحمه الله
15:09ان النهي هذا كان بعد غزوة احد فلذلك وقال عمه حمزة لكن حمزة لا لا لا بواكي له لما رأى بقوم مر بقوم يبكون على بيتهم قال لكن حمزة لا بواكي له. نعم. احسن الله اليك
15:26انه كان نهي وفيه انه يعفى عن النوح اليسير بسبب ما يغلب الانسان من شدة الحزن يعني هذا يحتوي ان هذا الصوت الذي سمعه يسير في على ولد جابر وكما حصل لفاطمة بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. الشيء الاخير قد يغلب اللسان وكما حصل لحفصة
15:52ام المغيث عمر سمع صوتها الشيء الذي يغلب الانسان الشيء الذي قد يعفى عنه. نعم باب ليس منا من شق الجوب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قال قال حدثنا زبيد اليامي عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
16:12وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذه كلها كل واحد منها من كبائر الذنوب لان بقول ليس منا والمؤلف قال ليس منا مشقة الجيوب ولم يذكر الدعاء بدعوى الجاهلية ورقم الخدود ليبين ان الوعيد على كل واحدة منها. والواو بمعنى او في الحديث. فيتمنى من لطم
16:36ايوا او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية الواو بمعنى اوف تقدير الكلام ليس منا من لطم خدوده او شق الجيوب او دعا بدعوى الجحيم كل واحد من كبائر الذنوب. ولهذا ترجم المؤلف بواحدة ليبين ان كل واحدة من كبائر الذنوب
16:54والكبيرة هي ما توعد عليها بالنار عند المحققين هي ما توعد عليها في النار او اللعنة او الغضب او وجب فيه حد في الدنيا او نفع صاحب الامام او قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس منا من ضرر الخدود
17:08من حمل السلاح عليكم فليس منا من غش فليس منا كل هذا يدل على هذا من كبائر الذنوب باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب
17:25عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وعن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي. فقلت اني قد بلغ بي من الوجع. وانا ذو مال
17:45ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا فقلت بالشطر فقال لا مقال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون
18:05الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما اجعلوا في في امرأتك فقلت يا رسول الله حتى ما تجعل فيه في امرأتك
18:23نعم التامة تجعل في في امرأتك فقلت يا رسول الله اخلف بعد اخلف اخلف بعد اصحابي قال انك ان تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك
18:46اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة نعم هذي الترجمة اقولها النبي الرثاء نوعان
19:10احدهما التوجع وهذا جائز وهم رجل اهل الترجمة يتوجه له بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني التوجه له فالتوجع جائز والمراد بهذه الترجمة فهو مباح. الثاني من الرثاء ذكر اوصاف الميت
19:27الباعثة على تهييج الحزن وتحديد اللوعة وهذا ما نهي عنه هو محقق وهذا ليس مراد في الحديث فالرثاء نوعه هذا التوجع وهذا جائز وهو المراد بالخير. والثاني ذكر اوصاف الميت التي تبعث على تهييج الحزن تجديد اللوعة
19:46وهذا مهني عنه. سعد ابن خولة الذي يرتي له النبي توجع له من المهاجرين وقد مات بمكة فرثى له النبي صلى الله عليه وسلم لان لان مهاجر الاولى ان ان يموت في الارض التي هاجر اليها
20:04ولا يمت في الارض التي هاجر منها لكونه تركها لله لكن ليس باختيار هو ليس باختياره فلهذا توجه له النبي صلى الله عليه وسلم لانه مات في الارض التي هاجر منها
20:15وكانوا يحبون الا يموتوا في الارض تركوها لله ترك مكة لله وهاجر منها فلهذا خشي سعد بن ابي وقاص ان يموت في فيها ولهذا قال النبي اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم
20:30دعاء دعا لهم يعني لان سعد ابن ابي وقاص مرضت مكة مرضا شديد خاف منه الموت دعا له النبي قال اللهم ارضي اصحابي هجرتهم يمضون هجرتهم ويموتون في الارض التي هجروا اليها لا في الارض التي هاجروا منها
20:46ولا تردهم على اعقابهم ولهذا قال النبي لكن البائس سعد بن خولة يرسي له النبي عن مكانه يتوسع له حيث مات بمكة في الارض التي هاجر منها ومعنى يغسله يتوجع له
21:03حيث مات بمكة في كونه مات بمكة فهو يرتيله والمهاجر يحب ان ان يموت في الارض التي هاجر اليها لا الارض التي هاجر منها ومات سعد بن خولة في الارض نادر منها فلهذا توجه له النبي صلى الله عليه وسلم
21:18ورثاه لكن هذا ليس باختياره واما سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فانه لم يتم هذا المرض مرض مرضا شديدا ثم شفي بعد ذلك وعاش بعد مرض ستا واربعين عاما
21:35وولد له اولاد وكان في مرضه الاول ما له الا ابنه واحد فقط لكن شف بمرضه وعاش ستا واربعين عاما ثم توفي وصلت عليه عائشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
21:50وفيها ان انه لا يجوز للانسان ان ان يتصدق جميع ماله ولا بنصيانه ولا بثلثيمانه ولا بنصف ماله إذا كان له ورثة وانما يجوز الوصية في الثلث ولهذا قال الثلث والثلث كبير او كثير
22:09فلا يجوز للانسان ان ان يوصي باكثر من الثلث اذا كان له ورثة الحد الثلث يقصد الثلث وقال ابن عباس لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير
22:24واوصى بعظ السلف بخبث بعضهم اصاب السدس الخمس وفي دليل على انه يستحب الانسان ان يترك لورثته شيئا وكل صديقك مال اللي ورثه حتى يكون اغنياء خير من ان يتركهم فقراء يتكففوا الناس. يتكفلوا يعني يسألوا الناس بالكف يسألون يشحذون
22:48يتكففون يسألون بالاكف ولهذا قال انك انت دار ورثتك عن هي خير من الثجرة هم عالة يتكففون الناس ففي ان وصيتكم بالثلث فاقل وفيها ما يبقى شيئا في الورثة وعدم التصدق به كله او لا وافضل
23:08وفي هذا الحديث عالم من اعلام النبوة حيث قال لسعد انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا لزدت به درجة ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضرك بك اخرون
23:24فوقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فخلف سعد فارتفع به اقوام بسبب الفسحات الاسلامية على يديه وضر به اخرون من الكفار الذين ماتوا على كفرهم. فهذا في عالم من عالم النبوة. طالت حياته تنتفع به اقوام فتح الله به آآ
23:43فتوحات وضر به اخرون من الكفرة الذين بقوا على كفرهم فصار في هذا علم من علم النبوة عليه الصلاة والسلام باب ما ينهى عن الحلق عند المصيبة. وقال الحكم ابن موسى حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن جابر
24:06القاسم ابن مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجع ابوه موسى وجعا فغشي عليه رأسه في حجر امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما
24:26فقال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم برأ من الصادقة والحارقة والشاقة نعم وفي هذا الحديث في ان هذه كل واحد من هذه الثلاث من
24:46من الكبائر وهي الصادقة والحارقة والشاقة. والصادقة التي ترفع الصوت عند المصيبة والحارقة التي تحرق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم برأ منها الكبائر
25:01والكبيرة لما توعد عليه بالنار او اللعنة والغضب او نفي الايمان او قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا او برئ منه فمن تظع فاذا برئ منه الرسول عليه الصلاة والسلام دل على مواكب
25:13والنبي يخبرني من الصادقة والحارقة والشاقة الصادقة التي ترفع الصوت عن المصيبة. والحالقة التي تحرق الشرع عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة في بعض البادية وغيرها اذا جاء مصيبة تشق الثوب جيبها
25:28وفي هذا الحديث الوعيد على كل واحد من هذه الثلاثة فالواظب عن او برئ من الصادقة او الحالقة او الشاقة كل واحدة كبيرة من كبائر الذنوب نعم باب ليس المؤلف بما ينهى عن الحلق عند المصيبة
25:45لانها من كبائر الذنوب ولم يذكر رفع الصوت والشاقة لبيان ان كل واحدة كبيرة من الكبائر. نعم باب ليس منا من ضرب الخلود. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن الاعمشى
26:07عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم هذا ما كبائر. لان الحق بعضهم ليس منا بالكبائر يكون ضرب خدود من الكبائر
26:27عنده مصيبة فشق الجيب يلطم خده من شدة التسخط على قضاء الله وقدره. يشق ثوبه او جيبه يدعو بدعوة جاهلية يدعو بالوالدة والقبور كلها هذا من الكبائر نعم باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. حدثنا عمرو بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن
26:51عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم وعبدالله وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
27:09وفي انه ينهى عن الويل والدعاء بدعوى الجاهلية عن المصيبة لان هذا من الكبائر. كما ينهى عن ضرب الخد وشق الجيب. نعم باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت
27:27قال اخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب
27:47فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم لم يطعنه فقال امهن فاتاه الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحتفي
28:09في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء نعم وهذه الترجمة
28:26يبين فيها المؤلف رحمه الله ان من جلس عند المصيبة يعرف بالحزن افضل من عدم اظهار الحزن لفعله صلى الله عليه وسلم دخول الانسان يجلس يعرف في وجهه حزن افضل من عدم اظهار الحزن
28:43لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يعرف حتى يعزى ايضا. ولهذا شرع التعزير اذا جلس يعرف في وجهه الحزن يعزى يعزيه الناس وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء قتل الامراء الثلاثة في غزوة مؤتة جلس
28:59على المنبر يعرف بوجه الحزن النبي صلى الله عليه وسلم امر امر جعفر بن ابي طالب في غزوة مؤتة قال فان قتل فعبدالله بن رواحة فان قتل فزيد ابن حارثة فقتل الثلاثة كلهم
29:13ثم اصطلح الناس على تأمين خالد ابن الوليد ففتح له ولهذا عائشة رضي الله عنها لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء النبي ابن حارثة زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب ابن عمه وابن رواحة
29:30رواه جلس يعرف فيه الحزن قالت وانا انظر من صائر الباب شق الباب تسفير لصائر الباب الباب تنظر لانها في بيتها وبيتها على المسجد بيت النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر قريب معروف الان الروضة الشريفة الان قريبة من الحجرة
29:52والحزن هي تنظر من صائر الباب والنبي صلى الله عليه وسلم تنظر من شق الباب طائر الباب سك الباب وهي تنظر فاتاه رجل اتى النبي وهو على المنبر قال اين نساء جعفر جهر بن ابي طالب؟ لما بلغه خبر قتله
30:06اجتمعنا وجعلنا يبكينا. وذكر بكائهن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهن قال انت فنهاهون فذهب ثم اتاه الثانية قال لم يطعنا يعني ما امتثنا الارظ فقال انهن فاتاه الثالثة
30:21قال والله غالبنا يا رسول الله فزعمت انه قال سحت في اخواني التراب دل على انه يحثى ينكر على من وبكى الصياح وانه من الانكار عليه حتى في وجه التراب
30:36قالت عائشة فقلت ارغب الله عنك بهذا الرجل اللي يتردد على النبي صلى الله عليه وسلم ارغم الله افة دعا عليه لم تفعل ما امرك رسول الله ولم تترك رسول الله من العناء
30:46الاستاذ ابن عائشة انه ما فعل مؤامرة غفر الله لنا ولها تقول انت ما فعلت ما امرت به الرسول. ما متثلت الامر ولا ولا ارحت النبي ثم من العنن. اتعبت النبي تردد عليه تقول ما ما امتثلنا
31:01وهذا الحديث اتى بعض المصنف رحمه الله بالحديث الذي بعده في قصة قصة ام سليم وكونها ما اظهرت الحزن على طفلها ووليدها والجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده
31:17ان ما فعله النبي افضل واكمل مما فعله ابو طلحة وام صريح وما فعله ابو طلحة وابو سرير في تجلدوا مثل الحزم جائز حيث اقره النبي ولم ينكر عليهما لكن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اكمل
31:32تكون حال النبي صلى الله عليه وسلم في اظهار الحزن اكمل. وحال ابي طلحة وام سليم حال جائزة. حيث اقره النبي عليه نعم كم الحديث اللي بعدها؟ حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله
31:49عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه. نعم هذا فيه دليل على لا بأس باظهار الحزن
32:06انسان يضع عليه الحزن لا بأس. ولهذا قال تشهرا يدعو على من قتل القراء لا ولم قال باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزب. ما جزاء المؤلف يكرره يعني فهو افضل. فهو افضل من عدم اظهار الحزن
32:23لان لان التوبة التي بعدها فيها بيان ان ابا طلحة وام سليم ما اظهر الحزن ما اقرهم النبي على ذلك فدل على ان من اظهار الحزن افظل وعدم اظهار الحزن جائز
32:36نعم باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة. نعم. وقال محمد بن كعب القرضي. اذا الترجمة الاولى باب من؟ اظهر الحزن عند المصيبة هذه باب من لم يظهر الحزن عند المصيبة
32:50الجمع بينهما عندما نظهر الخزن عند المصيبة افضل. ومن لم يظهر فهو جائز نعم باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة يعني فهو جائز. نعم وقال محمد بن كعب القرظي الجزع القول السيء والظن السيء. وقال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما
33:11كوبثي وحزني الى الله حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق ابن الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
33:28اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات وابو طلحة خارج. فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا ولحته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح وظن ابو طالب
33:51انها صادقة قال فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما فقال رسول
34:11الله صلى الله عليه وسلم لعل الله يبارك لكما في ليلة ليلتكما. قال سفيان قال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن؟ الحزن مصيبة يعني فوجائز عدم الحزن عن المصيبة جائت
34:37لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ام سليب على عدم اظهار الحزن وتجلدها وقوله هدأت نفسه في تورية هي لم تكذب بل تأولت ان هدئت نفسك بالموت ولهذا قال ارجو ان اكون قد استراحت استراحة ميت استراحة هدأت نفسي
34:55ولكن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من اظهار الحزن اكمل ما فعله المسلم النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عيناه لما مات ابنه ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع
35:07ولا نقول الا ما يرضي الرب ولما قتل جعفر وعبدالله ابن رواحة وغير ابن حارثة في غزوة مؤتة جلس على المنبر يقول وظن انها صادقة يعني ظن انها صدقة فيما اراد هو من هدوء نفسه من المرض وهي صادقة فيما ارادت
35:28من هدوء نفسه بالموت يعني كل منهم صادق ظن انها صادقة فيما اراد هو. اراد بحضور نفسه من المرض. وهي صادقة فيما ارادت ان يهودي نفسي بالموت قالت يعني هدأت نفسه
35:45قال فدت نفسه يعني هل تهشوا بالمخ وهو يريد ان هذا ترسب من المرض كل منهما صاده فظن انها صادقة فيما اراد من هدوء نفسه بالمرض وهي صادقة فيما ارادت من هدوء نفسي بالموت
36:01فلما اصبح فلما الصح اغتسل في حذف تغفيره فبات فتصنعت له فجامعها فلما اصبح اغتسل وقوله في فرأيت لهما تسعة اولاد فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد في رواية سفيان هذا حد افادته الرواية الاخرى وهي رواية سعيد ابن منصور تقديره فولدت غلاما سماه عبد الله ثم ولد
36:31لعبدالله تسعة اولاد كلهم قد قرأوا قرآن هذا يحث تقدير ولدك غلاما ولدت غلاما سماه عبد الله ثم ولد لعبدالله تسعة اولاد كلهم قد قرأوا القرآن هنا قرأوا القرآن يعني
36:50حفظوا القرآن المراد بالقراءة هو الحث عن ظهر قلب اذا قيل القراء المراد بهم حفظة القرآن قد قرأوا القرآن يعني حفظوا القرآن عن ظهر قلب تسعة المولود ولد له تسعة كلهم حفظوا القرآن على ظهر قلب
37:08يقولوا في الترجمة قال محمد بن كعب الجزع القول السيء وظن السيء الظن السيء اعبد من ذلك فهو يشمل كيف اظن السيء يعني الجزع هو القول السيء والظن السيء الذي يظن ظنه سيئا بالله هذا هو هو الجزاء هو المتجزأ
37:28ليس الجزع دم العيب الجزع ان يقول قولا سيئا. كان يتكلم وعضداه وناصراه تعدد حصبيه. او يظن ظنه سيء. يشعر ان يظن ان الله لا يأجره على المصيبة او يظن انه اصيب لكذا او لكذا لامر
37:49يسوءك فالواجب على المسلم ان يحسن الظن بربه ولا ييأس فليرجو ان تكون هذه مصيبة كفارة للسيئات وانها خير له وان الله اراد به خيرا لا يظن بالله ظنا سيئا
38:02تظن ان الله لا يجرأ على مصيبة او انه اصيب في الاجر كذا او اصيب من اجل كذا هذا من الجزر نعم ها نعم عند الحاجة اليه لا بأس تورية قالت هدأت نفسه
38:17يعني هذا تصف الموت واظنه استراح استراح بالموت اي صادق وهو يظن ان هذات نفسه من المرض لانه كان يحبه كثيرا يحب هذا الطفل كثيرا ابو طلحة فقال كيف حلقت هذه نفسها
38:31وارجو ان اكون قد استراحت لان هذا التمسك بالموت استراح استراح منها عناء الدنيا فهو ظن ان انها هدت نفسه من المرض وانه خف عليه المرض فلهذا صنعت له قباة عندها وجامعها فلما اصبح قالت
38:50قال في في الحديث الاخر انها قالت يا ابا طلحة لو كان لاحد عارية ثم طلبوها قال ايردونه؟ قال لا. قالت احتسبه لك فانه عارية فغضب وقال تركتني حتى اذا تلطخت اخبرتني بابني
39:06ثم ذهب وصلى مع النبي واخبره فقال بارك الله لكما في ليلتكم باب الصبر عند الصدمة الاولى. وقال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
39:32واولئك هم المهتدون. وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها الا على الخاشعين. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غلر. قال حدثنا شعبة عن ثابت ثم قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى
40:02نعم الفضل عند الصدمة الاولى يعني محل الصبر عند وجود وحدوث الصدمة الاولى من الموت او او الضربة او غيرها اول ما يفاجئ بالخبر هذا محل الصبر يتحمل ويصبر ولا يقول قولا سيئ ولا يفعل فعله سيئا
40:22فليصل ويتخبط اما اذا طالت المدة فانه يسلو كما يسلو غيره لكن الصبر انما يكون عند الصدمة الاولى عند وجود وحدوث الصدمة من الموت او الضربة او غيرها. يصبر ويتجلد ولا يقول قولا سيئا
40:37ولا يفعل سيء فعلا سيئا قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة. العدلان كم البعير من الجانبين يقال له عدل والعلاوة ما يعلق على البعير بعد تمام الحلم
40:51الذي هو الاذلال فالبعير يكون له عدلان يكون عليه على ظهره شيء يكون من جانب اليمين والجانب اليسار هذا عدل وهذا عدل يحمل ثم تكون العلاوة الزائدة عمر رضي الله عنه سبه
41:13تشبه ايش ما اعطى الله الصابر بالعدلان والعلاوة. فقال الصابر له عدلان وله وله علاوة قال تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلوات هذه عدل والرحمة هذه عدل
41:34والهداية هذي هي والعويدات يأس العلاوة فالمسلم الصابر اعطي عدلان واعطي ايش؟ علاوة كما ان البعير يحمل شيئين احدهما عن اليمين ثم تجعل الهودج على البعير وتجعل على اليمين حمل وعلى اليسار حمل هذا عدلان
41:57ثم تجعل فوقها العلاوة فقال عمر رضي الله عنه الصابر اعطي عدلان وعد لحاله واعطي علاوة. ما هو العدلان؟ الصلوات هذي عدة. والرحمة عذر. والعلاوة الهداية نعم العدلان ونعم العلاوة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليه صلوات من ربهم ورحمة
42:21صلاة الله على عبده ثناءه عليه في البلاء العظيم ورحمة يثني عليه ثم لا ويرحمه هذي عدلة والعلاوة له الهداية واولئك هم هل يعني هل اعظم من هذا الاجر وهذا الثواب الصادق؟ الصابر الصابرين عليهم صلوات ورحمة
42:38ولهم الهداية من الله عز وجل وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة يعني الصلاة الا على الخاشعين وفي هذه الاف الصبر عند الصدمة الاولى. بيان الصبر انما عند الصدمة الاولى. اما بعد ذلك كما يسلو غيره اذا مضت المدة. نعم
42:58باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بك لمحزونون. وقال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب. حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثني
43:18قريش هو ابن حيان عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلمت على ابي سيف القيم وكان ظئرا لابراهيم عليه الصلاة والسلام
43:35فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم تقبله وشمه. ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم ويجود بنفسه بنفسه روحه يعني روحه وابراهيم يجود بنفسه نعم فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول
44:05قول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرد الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم
44:25ذو نون رواه موسى عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم متابعة موسى وغيره عن ثابت المتابعة قريش ابن حيان عن ثابت
44:42طيب هاي الترجمة قال فيها المؤلف رحمه الله باب قول النبي انا بك لمحزونون. والخطاب لابنه ابراهيم وكان صغيرا مات وهو وهو يرضى ابنه الصغير للنبي صلى الله عليه وسلم
44:57امه ابراهيم ماريث القبطية من سريته فليتة القبطية وكان له ضعف والذعر هو المرضع وكان المرضع زوجته زوجة ابي سيف كان حدادة الحجاج وكانت زوجته ترضع ابراهيم ابن نبي طفل فكان النبي يأتي اليه
45:22ويدخل في مكانه في المكان الذي فيه وهو ممتلئ دخانا بالمحدات حداد امتلئ المكان دخان ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم ويعطيه الطفل ويقبله ويشمه ولهذا قال دخلنا مع رسول الله على ابي سيف القيد القينا على الحداد
45:37وكان بئرا لابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الظاهر هو المرضع زوجته مرضعة فدخل النبي على ابي سيف والغرفة ممتلئة دخان لانه حتى هذي مهنته فطلب النبي الطفل ابنه فاخذ رسول ابراهيم فقبله وسمه
45:59ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه يعني روح يعني روحه تخرج فجعلت عين رسول الله مستزرفان رحمة له من الدم قال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله؟ يعني تذرف عيناك؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة
46:16ثم اسعاها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا يقول الا ما يرضى ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون دل على ان جمع العين لا لا وحزن القلب لا يلام عليه الانسان
46:31وانما يلام على بكاء الصوف نعم باب البكاء عند المريض السبب في عدم ارظاع امه في عدم ارظاع ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم ترضعه امه
46:46يحسب انه ليس فيها لبن ويحتمل انها ارادت ان تكون مهيأة للاستمتاع او لغير ذلك وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة المريض الصغير الرضيع ودخول النبي سيف الحداد فقد امتلأ البيت دخان ابن حداد ومع ذلك
47:03دخل علي التواضع عليه الصلاة والسلام ليس كالملوك وكالجبابرة دخل البيت هم الان دخان الدخان وطلب الطفل وقبله وخرج هو لم ينثر على قال ابي الشيخ نعم فالعالم جعلنا في مكان ليس فيه دخان. نعم
47:25حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن الحارث الانصاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص
47:45وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي
48:04الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولا ان يعذبوا بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة
48:29ويحكي بالتراب نعم وهل ترجمه باب البكاء عند المريء؟ البكاء كلمة مشتركة منه جائز وهو محرم فالجائز دمع العين والمحرم النياح ورفض الصوت وذكر حديث عبدالله بن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة
48:47هو سيد الخزرج رضي الله عنه شكوى فاته النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف سعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ففي مشروع
48:57المريض فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى قومه بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا في جواز وبكاء من دون لياحة وفيه تحريم النياحة فقال النبي الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب
49:13ولكن اعذب بهذا واشار للانسان او يرحم في حديثه دليل على انه لا بأس بجمع العين ولا بحزن القلب وفي دليل على تحريم البكاء في الصوت ولهذا قال النبي ولا تنعذب بهذا واشار الانسان او يرحم
49:29ومن حكمة عيادة المريض التواضع وادخال السرور على المريض بجبر خاطر اهله ولهذا زار النبي صلى الله عليه وسلم عبادة مع اصحابه وقال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه في دليل على ان امية تعذب وهذا تعذيبه لحكم منها ان يهتم
49:48الميت فينهى اهله عن البكاء عليه ومنها انها الميت اذا علموا انه يعذب الزجر وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحتي بالتراب هذا من باب التعزيب
50:03من باب التعذيب اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمر كان اذا سمع احد يبكي ضربه بالعصا او رمه بالحجارة او حثها في وجه التراب من باب التعذيب
50:14تعزيرا له نعم ولهذا لما جاء هذا الرجل الى النبي وهو جالس على المنبر لما جاء خبر الامراء الثلاثة جاء قال ان نساء جعفر يبكينا قال اذهب انا ها هنا ثم
50:27جاء قال لي اذهب تناول مثل ما قال في جلسة احصوا في وجوههن التراب رحت في اقواهن التراب هذا من باب التعزيز فالذي ينهى ولا يرتدع يحسب بوجهه التراب كان عمر يحسب وجه السرار ويرميه بالعصا
50:44بالحجارة ويضرب بالعصا. كل هذا من باب التعزيب نعم باب ما ينهى من النوح والبكاء والزجر عن ذلك. حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
50:59يا ابن سعيد قال اخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء قتل زيد ابن حارثة وجعفر وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم جلس النبي صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن وانا اطلع من شق الباب. نعم
51:20فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره بان ينهاهن فذهب الرجل ثم اتى فقال قد نهيتهن وذكر انهن لم يطعنه. فامره الثانية ان ينهاهن فذهب
51:40ثم اتى فقال والله لقد غلبنني او غلبننا الشك من محمد ابن حوشب فزعمت ان ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك فوالله ما انت بفاعل وما
52:00تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء نعم هذي التربية من النوح والبكاء يعني الصوت والزدري عن ذلك المراد برفع الصوت وفيه ذكر في قصة بكاء نساء عبد الله بن جعفر رضي الله عنه
52:22وان النبي صلى الله عليه وسلم لما جلس على المنبر لما جاء خبر قتل الامراء الثلاثة جاءه رجل فقال له ان نساء جعفر يبكين فامره ينهون وعائشة تطلع من شق الباب
52:36فذهب الرجل ثم مات فقال قد نهيتهن ولكن يعني ما امتن فامره الثاني قال قد ينهاهن فذهب ثم اتى فقال والله لقد غلبني فزعوة المريض قال اذهب فاحثوا في اخواننا التراب من باب التعزيز
52:50قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك دعاء عليه. فوالله ما انت بفاعل ما تفعل مؤامرة النبي ولا ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العنان هذا ابن عائشة رضي الله عنها لان هذا الرجل لم يمتثل ما امره الرسول عفا الله عنها عنا وعنها
53:05ولا يعني اخذت من هذا انه ما امتثل معه الرسول قال ما امتثلت من الرسول ولا تركت النبي صوم من العين لا حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد
53:19قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند الا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امرأة معاذ
53:39وامرأتين او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى وهذا فيما اخذه النبي صلى الله عليه وسلم عند بيع هذا النساء عند بيعها الاسلام لما بيعهن على الاسلام اخذ عليهن الا نفنى الا لنحن
53:56قالت ام عطية ما فيها الا خمس والباقي ما استطاعت ان تفي ولذلك لان لانه يغلب على اللسان نوح وقلة الصبر والصبر قليل فما هو فالا خامس ام العلا وابنة ابي صبرة مرات معاذ وامرأتين وابنة ابي صبرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى. هذه الخمس وفينا واما الباقي ما استطعنا
54:16وذلك لان لان اللسان ضعيف واللي سيغلب عليهن النوح وقلة الصبر نعم باب القيام للجنازة. بركة الاية قائمة الان لا تزر وازرة قالت انه اذا عذب في بكاء اهله صار يحمل وزرا لم لم يعمله
54:34والايات لا تزر وازرة وزر اخرى. هذا اللي حملها قال ها كيف على على ما على ما تعتقد على ما اذا حدث على ما يعتقد ماء ما يلام عليه هذا اللي تعتقد؟ نعم
54:48نعم المعانقة عند التعزية والمعانقة عند العيد وعند الزواج سلام وعزاءك وجبر نصيبك واخرى لميتك هذا عن التعزية وعند معايدة كذلك تقبل الله منا ومنك غفر الله لنا ولك عند الزواج بارك الله لكما وجمع بينكم بخير ما يحتاج معانقة
55:08القادم من السفر مصافحة تعزيه بدون تقبيل تقبيل عند التعزية والتقبيل عند العيد وعند الزواج ما له اصل هذا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
55:24قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القيام الجنازة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري وعن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي
55:41صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم قال سفيان قال الزهري اخبرني قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حتى تخلفكم او توضع
56:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة ويقول المؤلف رحمه الله بعض القيام بالجنازة معقودة لبيان حكم القيام بالجنازة هل هو واجب او مستحب
56:19رحمه الله في الحكم بوجود الخلاف بين اهل العلم المبني على فهم النصوص وذكر في هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم وفي زيارة الحميدي حتى تخلفكم او توضع
56:40هذا الامر والثوب انه للاستحباب لا للوجوب الصالح له عن الوجوب حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقيام ثم قعد قال بعض العلماء انه الوجوب والصوم انه الاستحباب
56:56والاصل في الاوامر انها الوجوب. والاصل في الامر انه الوجوب كما هو مذهب جمهور العلماء وجمهور الاصوليين اما اقول بانه الاستحباب هذا قول ضعيف فالصابر الامر بالوجوب لكن اذا جاء صارخ يصرفه عن الوجوب فانه يكون الاستحباب. وهنا وجد صالح
57:16وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقيام ثم قال فصعدها النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر بشيء ثم فعله دل فعله امر بشيء ثم ترك هذا الامر الذي فعله دل على ان هذا الامر ليس بالوجوب صرف عنه
57:32الوجوب الى الاستحباب. فقول النبي صلى قوموا للجنازة هذا افضل. لكن صرف على الامر كون النبي صرف عن الوجوب الى الاستحباب كون النبي يصوم قعد ومثله النهي في النهي انه للتحريم الا بصارخ. فمثال ذلك نهي النبي عن الشرب قائما. نهى عن الشرب قائما
57:52ثم ثبت عن رسول الله انه شرب قائما في حجة الوداع لما جاء الى زرع وهو يسقون فناولوه دلو فشرب فشرب قائما تدل على ان التحريم وانما هو للتزيين. فالشرب قائما جائز والشرب قاعدا افضل
58:12وكذلك القيام في الجنازة هو افضل وهي قاعد فلا حرج وهذا هو السنة قيام الجنازة حتى تخلفه اي يتعداها او تضع على الارض. فاذا رأيت الجنازة فالاصل في حقك ان تقول
58:30حتى تخلفك لتتعدى او تضع على الارض او في المقبرة وجاء في عدة روايات تعليل القيام الحكمة من القيم حينما تمر الجنازة جاء في بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قمنا بالملائكة وفي رواية ان للموت فزعا وفي رواية انست نفسا
58:55حتى ولو كانت زيادة غير مسلم كما سيأتي في الاحاديث نعم فاذا رأى الجنازة مسلم او كافر يقوم يقوم قال اذا ما قمنا بالملائكة اذا ما قمنا للموت وفي ولاية ان الموت فزعا
59:11وفي رواية عندما قمنا اعظام للملائكة. نعم. سيأتي ابو علي تروح يذكر هذا في تواجد الاعتراف باب متى يقعد الى قام للجنازة؟ حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
59:29رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب
59:49المقبورية عن ابيه قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلس قبل ان توضع فجاء فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه
1:00:09وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة رضي الله عنه صدق. نعم وهذه الترجمة معقودة في بيان متى يقعد اذا قام الجنازة والجواب انه يقعد انا اذا خلفها او تخلفه او توضع على الارض
1:00:29فاذا خلفها اوصى يخلفها هو او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه رجعه النبي صلى الله عليه وسلم انه قعد فيجمع بين الحديثين بين القعود اللي بين الجواز والقيام مستحب
1:00:46وهذا اولى من القول بان احاديث القيام منسوخة لان فيه عضلة للاحاديث من الجاهلية. بعض العلماء يرى ان ان الخيار منسوخ في حالة الخوف وهذا ليس بجيب يد القاعدة عند اهل العلم من اهل الاصول وغيرهم انه اذا امكن الجمع بين الدليلين فلا يعدل الى النصر
1:01:13لان الجمع الجمع مقدم. لان الجمع فيه فيه عمل بالاحاديث من جانبه اما الناس فيه الغاء لاحد الدليلين واعظاء الادلة اولى من الغاء بعضها فاذا لم اكن الجمع فانه يرجع الى الدرس اذا عرف التاريخ عرف المتقدم المتأخر
1:01:38فان لم ينكر فانه ينظر في الترفيه. فان لم ينكر يتوقف. توقف الناظر شهدت في الدليل حتى يجد ما يرجح او حتى يعلم المتقدم او متأخر او حتى يغسل الجر
1:02:00وهنا ابكى منك الجو بين الحديث بان تحمل الامر بالقيام على الاستحباب وحديث القعود على بيان وفي الحديث الثاني قصة مروان وابي هريرة قال كنا جلوسا فاخذ ابو هريرة رضي الله بيد مروان وكان مروان هو امير البديلة
1:02:31فجلس قبل ان توضع جلسا قبل ان توضع الجنازة جلس قبل ان توضع يعني لعلبة لعل ابي هريرة هذا القيام ليس بواجب. اخذ بالرخصة ويحتمل عذابه ورضا نفسه فجاء ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم
1:02:52فوالله قم فوالله لقد علم هذا يعني ابا هريرة عن النبي نهانا عن ذلك. يعني يجوز فقال ابو هريرة صدق نهانا عن الجلوس صدقه يعني هل عجوز قبل ان توضع؟ والله لقد علم هذا يعني ابا هريرة الذي هذا عن ذلك عن الجلوس قبل ان توضع
1:03:12فقال ابو هريرة صدق صدقه ابو هريرة وابو هريرة جلس لان القيام ليس بواجب وابو سعيد احب اداءه ان يأخذ بالعزيمة والافضلية او ان ابا هريرة كان ناس تذكره ابو سعيد
1:03:30رضي الله عنه وبكل حال فالقيام والقعود فالقيام افضل وقعود جائز وفيه التعاون على البر والتقوى وتذكير العالم وابو هريرة ينبغي انه اخذ بالرخصة وانه نسي واما مروان فالذي عالما بالحكم. نعم. ها؟ لا. هذا قبل
1:03:55هذا وكوننا في جنازة فاخذ فجلس قبل ان توضع قبل ان توبة. ثم قبل ان توضع وهي بابها. نص في الحديث نعم. باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع مناكب الرجال. فان قعد امر بالقيام
1:04:15مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع
1:04:34رحم الله البخاري فان شرح شرح للحديث وشرح المثون البعض من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد فان قعدت امر بالقيام يعني على سبيل الاستحباب
1:04:54واستدل بحديث ابي سعيد قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع يعني فلا يقعد على على سبيل الاستحباب والافضلية وكما سبق جاء في في الاحاديث ذكر الحكمة في القيام. جاء في بعضها ان للموت فزعا لمسؤول النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:18وجاء في بعضها ان معه الملائكة وجاء في بعضها اليست نفسا وجاء في البواه انما قمنا للملائكة وجاء في بعضها انما قمنا اعظاما للذي يقبظ النفوس ولفظ الاحبان انما قمنا اعظاما لله الذي يقبظ الارواح
1:05:37ولا منافقة فان القيام للفزع من الموت وفيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقائمين بامر الله وهم الملائكة نعم يقول فان قعد امر بالقيام يعني على سبيل الاستحباب وهي ان ان القيام لا لا يفوت في القعود ولو قعد
1:05:59لان المراد بس عظيم امر الموت وهو لا يفوت. نعم. ومسألة فيها خلاف بعض العلة لكن هذا هو الصوم الجمع بين النصوص ولهذا ذكر العلماء في المسألة والخلاف في هذا
1:06:14كما ذكر السائل رحمه الله سترى ان اكثر الصحابة والتابعين على انه مستحب ولو وقال بهذا الاوزاعي واحمد اسحاق وجماعة وقال بعضهم اكرهوا القعود قبل ان توضع ليس هذا محمول على كراهة التنزيل. وقال بعض السلف يجب القيام. احتجوا
1:06:36في رواية ابي سعيد هذا والصعوب انه ان القيام مستحق. نعم باب من قام للجنازة يهودي حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عسر يقسم على وزن منبر قالوا
1:06:56السلام عليكم عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم قمنا به فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي. قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. نعم يعني قوموا مطلقا
1:07:19سواء كانت مسلمة او كافرة لان المقصود تعظيم شأن اللغز حتى يذكروه ويهتموا به كما في اللفظ ان للموت لفزعا فقال قول النبي قوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قام الجنازة قالوا يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا يعني مطلقة سواء كانت جنازة مسلم
1:07:43او كافر لان المقصود تعظيم شأن الموت حتى يذكروه ويهتموا به. ولهذا في اللفظ الاخر بين النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للموت لفزعا. وفي اليست نفسا بنفس مسلمة وهو كافر
1:07:57انما قمنا للملائكة نعم. نعم تحفظكم الراكب نعم حتى ثنى ادم قال حدثنا قال حدثنا عمرو بن مرة قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان سأل ابن حنيف وقيس ابن سعد القاعدين بن القادسية فمروا على تمروا فمروا عليه
1:08:27اما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت فيه جنازة فقام. فقيل له انها جنازة يهودي. فقال اليست نفسا؟ نعم. وهذا
1:08:47في باب قائم ما فعله سهل بن حنيف وقصي بن سعد بن عبادة واحد السالف من الانصار كانا قاعدين في القادسية تمر عليهما بنزه فقاما. فقيل له ان من اهل الارض من اهل الذمة مسلمة
1:09:04فذكر الحديث قال اليست نفسا؟ هذا في بيان العلة يعني وقال ابو حمزة عن الاعمش عن عن عمرو عن عمر عن ابن ابي ليلى قال كنت مع قيس وسار رضي الله عنهما فقالا كنا مع النبي
1:09:20صلى الله عليه وسلم وقال زكريا عن ابن ابي ليلى كان كان ابومسعود وقيس يقومان نعم ابو مسعد البدري. نعم. باب حمل الرجال الجنازة دون النساء. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا الليلة
1:09:40عن سعيد المقبوري عن ابيه انه سمع بها سيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت جنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. فان كان صالحة قالت قدموا لي وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها
1:10:00اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعه ولو سمعه صعق طيب نعم وهذا المؤلف رحمه الله خرجا بحمل الرجال الجنازة دون النساء ووجه الشاهد من الحديث قالوا اذا وضعت جنازة واحتملها الرجال على اعناقهم
1:10:28استنباط البخاري قدم من الحديث استنباط الحسن فان اني سالفتها من اهل الحمد الجنازة بضعف قوتهن وعدم تحملهن والرجال اقوى من النساء على الحمض لضعف قوة اللسان ولما يفضي اليه من الاختلاط بالرجال
1:10:52وانكسار شيء شيء من عورتهن وهذا من اسباب الفتنة ولان سبب دعاة من الذهاب الى القبور ولهذا لا يحملها الا الرجال والنساء الستر الرياح والصراخ وعدم تحملهم ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن اتباع الجنائز عطية قد نهينا على اتباع الجنائز
1:11:23البخاري رحمه الله في هذا الحديث ان الجنازة يحملها الرجال ولهذا قال باب حمل الرجال الجنازة دون النساء من قوله واحتملها الرجال على اعناقهم وفيه ان الله ينطق الجنازة وتتكلم وتقول ان كانت صالحة قالت قدموني. لما تعلم من الخير؟ وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها
1:11:47اين يذهبون بها يسمعها يسمع الفتى كل شيء الا الانسان ولو سمع الافطار صائم وهي ان الصوت قد تسمعه المخلوقات واللسان لا يسمعه وهذا لا غرابة فيه. يعني المخلوقات تسمع صوت
1:12:09ابيث لماذا تقول قدموني قدموني ان كان الصلاة الصالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ تسمع صوتها مخلوقات الا الانسان والله على كل شيء قدير مخلوقات ولا يسمعه الانسان وهذا من رحمة الله عليه وسلم تكدرت حياته
1:12:26كما يكون الشيخ موجود ولا نراه موجودون الان وحيل بيننا وبينه وبين رؤيتهم وهم موجودون قبرنا ولا نراهم كما قال سبحانه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا تروها هم موجودون
1:12:43قد يكون امامك وعندك ولا تراه ولا تراهم وهم يرونك والنبي صلى الله عليه وسلم هو الصديق اختفي في الغار ولذر هو مشركون وهم فوق الغار وامام الغار وهذا قدرة الله عز وجل
1:13:01يعني دورون الان يبحثون عن والصديق وفوق الغار وتحت وامام الغار حتى قال الصديق لو نظر احدهم الى موضع قدميه لابصرنا. فقال له النبي الله ثالثهما وكذلك ايضا لما الشباب الذين جلسوا
1:13:18الذين لما تآمروا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة جلسوا عنه عند باب الحديث ينتظرون خروجه فاعماهم الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وجعل على رؤوسهم التراب وخرجوا وهم لا يرونه
1:13:33باب السرعة بالجنازة وقال انس رضي الله عنه انتم مشيعون وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن وقال غيره قريبا منها. يعني قيدها التشفيع بالقرب المشيعون لهم اثر بين يديه يعني امامها وخلفها وعلى يمينها وعشرا. لا حرج. فالذي يدفع جنازة يكون امامها
1:14:00ويكون خلفها ويكون على يمينها ويكون على شمالها لا حرج في هذا الامر في هذا واسع يكون امامها ويكون خلفها او يكون على يمينها او عن شمالها وضول العلماء يراد الركاب
1:14:14الركوع خلفه والوشاة امامها ولا وفي هذا واسع. نعم. هذي قال ايش الشرح هذا فهو على هذا. نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزور عن سعيد مشيب عن ابي هريرة
1:14:34رضي الله عنه هذا التعليق على قول ايش في جنازة فرأى فقال اتحملن قلنا لا قال اترشده؟ قلنا لا قال لا تتبع لا تدخل على الجنازة تعليق ذكر سماحة الشيخ رحمة الله عليه هو اصح من هذا الحديث فيما يتعلق الجنازة
1:14:57عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم. اخرجه الشيخان نعم حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزوري عن سعيد بن اسيم ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:15:14من قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان يكوا سوى ذلك فشر تضعونه نعم وهذا في استحباب الاسراء بالجنازة الامر الاستحباب فالسنة هذه السرعة بالجنازة في تجهيزها ودفنها
1:15:36لما ذكر في الحديث فان تكن صالحة فخير ما تقدم به تعد الى هذا الخير الذي ينتظرها وانكرت غير صالحة يستريح الناس من شر يضعونها على رقابهم يسرع بالجنازة لكن السرعة لا يكون فيها خلل ولا تؤثر
1:15:56وكذلك في التجهيز في حفلها وتجهيزها لكن اسراعلا بما يتعلق الجنازة والصلاة عليها يعني يخبر من حوله حتى يجتمع الناس كما في الاحاديث وصلى عليه اربعون رجل لا يشرك به شيئا الا شفعه الله فيه يعلم من حوله
1:16:23كما فعل ابن عباس لما حضر ما يقارب اربعين لا ويخبر من حوله الذي اخبر الموت النجاشي يخبر من حوله والجيران والاقارب ومن حوله واذا كان كبير رئيس القبيلة حوله من القبيلة او عالم
1:16:42او داعية يخبر من حوله احبابه تلاميذه ومشايخه ولكن لا يؤخر مدة طويلة وذكر العلماء انه هذا هو يشفع بالجنازة الا اذا مات فجأة قالوا فاذا مات فجأة فانه يؤخر حتى يسجد
1:17:00حقق بموته وهذا قبل ان يتقدم الطب هل عاد تقدم الطب يعرف وهكذا بسرعة والاولى ان تدفن في بكائها اذا كان في المكان الذي مات فيه اذا كان في في هذا البلد مسلمون ان يقال الى بلد اخر فلا فلا يقال لانه لا وجه لهذه الوصية
1:17:23الا تكلفة بلا حاجة الا اذا كان البلد ليس فيه مسلم فلا بأس. فاذا تنقل اذا قيصر نعم. نعم لا لا حدث الى هذا لان في مشقة بعيد في خسارة
1:17:39وهب العبد ذكر الخلاف في هذا يقول في الصحف التي بعدها اسمعوا قوله اسعوا بالجنازة قوله اسعوا واسرعوا ما قال ابن قدامة ان الامر فيه استحباب بلا خلاف بين العلماء. وشد ابن حزم فقال بوجوبه والمراد
1:18:00اسرع شدة المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبث وفي ليس فيه شيء مؤقت غير ان العجلة احب الى ابي حنيفة وعن الشافعي وجمهور المراد بالاسراع ما فوق
1:18:20المشي المعتاد ويقرأ الاسراع الشديد. وما لعياظ الى نفي الخلاف فقال من استحب واراد ان اراد الزيادة على المشي المعتاد ومن كره واراد الافراط فيه كر من نعم الشدة قد تؤثر وقد يسقط الميت قد تتعب
1:18:42هو شاة لا الاسراع لا يكون فيه غش تفاوت ولكن شديد وكذلك الاسراع والاسراع بتجهيزها. نعم والحاصل انه يستحب اسراع لكن بحيث لا ينتهي الى شدة يخاف مع حدوث حدوث مرصدة للميت او مشقة على الحامل او
1:19:04المقصودة من النظافة واتقان المشقة على المسلم. قال القرطبي مقصود الحديث الا يتباطأ بالميت عن الدفن تباطه ربما ادى الى التباهي والاغتيال؟ نعم. باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني. نعم فيه دليل على ان
1:19:24يحمل الجنازة هم الرجال كما سبق وفيه الاستحباب المبادرة الى