23- كتاب الجنائز 1-9 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله
0:40وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا واسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب معقود
1:09حكم الجنائز والجنائز بفتح الدين جمع جنازة جنازة بكسر. قال بعضهم وقيل بالكسر اسم للنعش. للميت فهذي الكتاب معقول احكام الموتى وما يسعى ذلك من احكام المريض وما الى احكام المؤمنين في الاخرة
1:43يكون من احوالهم وان الاموات مؤمنون وكفار وعصاة وموحدون لا صدر المؤلف رحمه الله بهذا الاثر ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله ولم يذكر بقي في الاثر ولعله يشير الى
2:13حديث معاذ من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لذلك اذا قال هذه الكلمة والاخلاص وصدق فانه من اهل الجنة
2:30اما اذا قالها عن غير اخلاص وهو مشرك فلا تنفعه لان الشرك ينقضها او قالها عن كذب فالمنافقين بل يقول لا اله الا الله باساتهم ولكن قلوبهم مكذبة ولا تنفعهم
2:48قال الله تعالى ومن الناس الذين يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر يعني باسمته مولاهم بالمؤمنين يعني بقلوبهم وقال سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد انه منافقين لكاذبين
3:04ومقالها عن اخلاص وصدق فلابد ان تؤدي حقوقها فالذي يقول هذه الكلمة عن اخلاص وصدق الصادق في هذه الكلمة لابد ان يؤدي حقوقه فان لم يؤدي حقوقه دل على ضعفه دل على انه ليس
3:18على ظعف الصدق وظعف الاخلاص اذا قول الاخلاص وقول الصدق لابد لابد ان يؤدي الواجبات ويأتي على المحارم فهي ضعف الاخلاص وضعف الصدق. جاءت المعاصي. جاءت الشبهات والشهوات اما اذا قال عن اخلاص وصدق
3:37فاذا اذا كمل الاخلاص وكمل الصدق فاذا لا بد ان تحرق الشبهات والشهوات ولهذا قيدت في هذا في الاحاديث قال عليه الصلاة من كان لا اله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفي لفظ من قال لا اله الا الله مخلصا من قال لا اله الا الله صادقا
3:54من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبدون من دون الله فهو ماله ودر. لابد من هذا ليس المراد مجرد النطق بهذه الكلمة فقط ولهذا قيدت الاحاديث بالاخلاص. اذا قال عن اخلاص لا يقع في عمله شك
4:13اذا كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله فذهب الاخلاص فقالها وهو مشرك فتنفعه يذبح لغير الله بطلها الاخلاص اذا كان يستغيث بغير الله اقل عن الاخلاص فقال لا اله الا الله وهو مكذب لله ولرسوله ما قالها الاخلاص ما قالها صدق
4:34فاذا قال هذه الكلمة عن اخلاص صدق فانه كنا موحدين لأنه يكون موحد ولا يقوم بالشفاء ويقول عن الصدق لا عن نفاق ولابد ان ينقاد بحقوق هذه الكلمة لا يمكن ان يقول لا اله الا الله
4:50على فصل صدق ولا ينقاد بحقوقه لا يكفي من حقوقها الصلاة والصوم والزكاة والحج ولهذا قال في الحديث الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
5:01وقال يا رسول الله وفي لفظ هو يقيم الصلاة ويؤت الزكاة وفي اخره قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابنا الله اذا قال هذه الخاصة ست لابد ان لا بد ان يؤدي حقوقها
5:18لابد ان يبقى في حقوقنا اما اذا بحقوقها فانه لم يقلها لم لم يؤدها كما ينبغي لم يؤدي على اخلاص وصدق فاذا لا بد منه ان يقول هذه الكلمة عارفا بمعناها
5:37عامر ابن القضاه مخلصا صادقة منقادة بحقوقها قابلا لها محبا لهذه الكلمة ولاهلها ولما وفضلا لهذه الكلمة ولاهلها فهذه الشروط شروط شروط هذه الكلمة لابد من اداءها وهي مأكولة من النصوص
6:04مطلوب من النصوص خالصة صادقا وكفرا بما يعبدون من دون الله ولهذا يتبين ان ما يظنه بعض الناس لان مجرد هذه الكلمة ينفع انه لا وجه له لان المنافقين يقولونها وهم ضد الفلسطينيين من النار
6:28لانهم لم يقلوها عن الصدق يعني ما قالوا عن كذب يقولها باللسان وقلوبهم موترة مكذبة فتبين بهذا انه لا بد من الانسان بشروط هذه الكلمة التي دلت عليها النصوص لان الرسول صلى بعضها الى بعض
6:48قيل لوحد المودة رحمه الله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جئت بمفتاح له فتح لك واذا لم يفتح لك. والاسماء هي شرائع الاسلام
7:04يشرع الاسلام الصلاة الصيام الزكاة والحج اداء الفرائض ترك المحارب هذي اسباب المفتاح وهذا اجتهادنا وهو المنبه رحمه الله هو تابعي جليل والا فان الذي ليس له اسنان لا يسمى مفتاح
7:23حديدة او خشبة لا ليس لها حساب ولكن من اتى بكلمة التوحيد تامرا خالصة من الشرك دخل الجنة العادلة واجب لابد ونأتي كلمة التوحيد كلمة سالبة خالصة من الشرك فانه لا بد ان عاجلا او اجلا
7:50هنا فين جاء بها ولقي الله فيها خلفة من البدع والكبائر دخل الجنة في اول واحد طلب من الله تعالى واحسانه وان جاء بهذه الكلمة ملطخة بالسباعن والبدع فتوهبها واظعفها توحيد وايمانه. فهذا مشيئة الله
8:10ان شاء الله غفر له بتوحيده وايمانه وادخله الجنة من اول وهلة واذا عذبه بمعاصيه وجرائمه ثم ادخله الجنة بعد خروجه من النار بشفاعة الشافعي او برحمة ارحم الراحمين فاذا قال هذه الكلمة عن اخلاص وسب هو من اهل الجنة
8:28دعاء عاجلا او واجب لابد ان تفاجئنا لكن قالها عن اخلاص وصدق ولم يقع في عمله بدعة لم تصر على بدعة ولا كبيرة ويصر على الكبائر والمعاصي ومات عليها من غير توبة اضعف هذه الكلمة
8:50ضعيفة بمشيئة الله قد يعذب بهذه المعاصي وقد يعفى عنه لكن في النهاية يكون من اهل الجنة بنعرف اه عن رحمة الله ومن يقتل مؤمنا مستعملا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فاللعن على القضاء يدل على ضعف ضعف ابادة ونقص ابادة
9:16ضعيف لكن هو بواحد يدخل به الجنة ولو ولو بعد حين ولو جرى عليه متاعب ولو جرى عليه عذاب او الشدائد اللي هو في مواقف القيامة. او دخل النار وعذب فيها مدة. قد يطول مخ بعض العصاة
9:39لفحش جرائمهم وكثرتها او لكثرتها لكثرة الجرائم والمعاصي او لفحشها قد يطول وقته مدة طويلة ثم اخوته ولهذا اخبر الله القاتل انه يخلد والخلود هو الوقت الطويل وظيقت المتعة مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالد فيه
10:01العصاة في النار خلود له نهاية ولو طال. اما خروج الكفرة فهو خلود مؤبد لا نهاية نسأل الله السلامة والعافية الكفرة يخلدون خلودا مؤبدا. اما العصاة بعضهم يخلد خلود القاتل
10:20مرة اذا استحل القتل هذا يكون ردة اعوذ بالله حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
10:35عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة الشقيق هذا هو ابو وائل وهو ابن سلامة وهو صاحب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
10:52وهذه ثم قالها الذي قال عبد الله بن مسعود من مات يشرك بالله اذا دخل النار دخل النار ليس مكيسة ولكن اخذ من اللصوص اعلام النصوص التي دلت على ان من رفع الستة من اهل النار
11:10ولا في الشرك يستلزم التوحيد اي من مات في شرك بالله من مات يشرك بالله شيئا دخل النار دخل النار والمشرك يستدل انه غير موحد ونفي الشرك يصدم التوحيد وقال ابن مسعود
11:27ابن مسعود روى جملتين الجملة الاولى من كلام الرسول عليه الصلاة او قال رسول الله من مات يشرك بالله شيئا دخل النار هذا من كلام الرسول فمن مات يشرك بالله شيئا دخل النار
11:41وقال ابن مسعود رضي الله من عنده من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هذا ليس مكيسا ولكنه اخذ ايضا من السوس من مات لا يشرك بالله شيئا الذي لا يشرك بالله هو الموحد
11:58هذا في الشرك يستدل التوحيد طب ما تمسك بالله شيئا هو الوحيد الذي لا يشرك بالله هو الموحد فلك الشرك يستلزم التوحيد طب مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني من مات موحدا دخل الجنة. ومن مات مشركا دخل النار
12:16نعم وفي هذا الحديث سريعا لاصحاب الكبائر لا يخلدون في النار وان زنا وان سرق وان الكبائر لا تسجد اسم الامام خلاف للخوارج والمعتزلة الذين يقولون الزاني والسارق كافر خرج من الامام ولا يدخل في الكفر
12:39واتفقوا على تحميده في النار هذا من افضل الباطل وفزلة ولا ولا يخلدوه صاحب خبيرة الدار هذا الحديث حجة علينا ورد علينا من مات ما في شيئا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال قلت هو حزنا او يسرا. في رد على الخوارج ومعتزلة الذين يقولون بتخليد صاحب الكبيرة في النار
13:03الزاني عند الخوارج يخلد في النار وعند المعتزلة والسارق يخلص في النار هذا مذهب الضابط مذهب السنة والجماعة ما دلت عليه من الدجال والسارق يصلي الخمر اذا كان مؤمن موحد
13:19هو اخ ضعيف الايمان ناقص الايمان لا يقال باطلاق ولا ينفعه الاطلاق. كل قلب مؤمن ناقص الايمان مؤمن بعباده فاسق بكبيرته او مؤمن عاصي وفي النفي لا ينفعه الايمان فلا يقلص يقال ليس بمؤمن حقا ليس بصادق الايمان
13:40وفي الاخرة تحت مشيئة الله قد يعذب وقد يعفى عنه مصيره الى الجنة نعم قوله من مات لا يشرك بالله هذا يعم جميع الشرك الاصغر والاكبر؟ نعم. دخل الجنة قال
13:57الشرك الاكبر هذا لا شك انه خلل في الاعراب اما الشرك الاصغر فهو لا يغفر بعموم تريد دخوله في عموم الشرك لكنه لا يخلط في حدود الارض بين الحسنات والسيئات
14:15فان رجحت السيئات عذر الشرك الاصغر والا وين رجحت السيئات لا يعاد الشرك الاصغر كالكبائر ومنهم من قال انه ليس كالكبائر بل هو لا يغفر لدخوله في عموم الاية تأدب مع القرآن
14:41وكل لا يغفر المعنى انه يؤخر به كان له حسنة ان كان رجحت حسنات يسقط من الحسنات ما يقابله ويدخل الجنة. واذا رجحت السيئات عدت بهذا الشرك ثم يحج لا يخلد ليخلد قربة عرشك الاكبر. نعم
15:01خلود مؤقت له نهاية خلود طويل وقت طويل العرب تصلي وقت طويل خلق اذا لمستحله. نعم هذا هو الصحيح الداعم وروي عن ابن عباس انه قاتل لا توبة له الصوم ام لا توبة؟ نعم. شخص مسلم عن القاضي عياض
15:27ها انت سببه في اللقطة المدرجة ها؟ اللفظة المدرجة من عبد الله بن مسعود ايه قال نقل عن القاضي الرياض سببه قال قال سببه انه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم الا اتاهما وضم اليهما الاخرى لما علمه من كتاب الله تعالى وحيه او اخذه من مقتضى ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي
15:50قال هؤلاء فيه نقص من حيث ان اللفظين قد رفعهما وقد رفعه من حديث ابن مسعود كما ذكرناه الجيد ان يقال سمع ابن مسعود اللفظتين وهذا ما ذكره ابن حجر اسماعيل لا
16:04يا معروف هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سمع الجملة هذي فاخبر بها ولم يسمع الجملة الثانية لكن فهمها من النصوص الاخرى اعلام النصوص ولا يمنع ان يكون غيره سمعا لكن هو يخبر عن نفسه
16:20سمع الجملة الأولى والجمعة الثانية اخذ من النصوص قال ولم يحفظ الاخرى قال ولكن الوقت تنحفظ احداهما وهي قناعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ الاخطاء فرفع المحفوظة وضم الاخرى اليه
16:34في وقت اخر حفظ الاخرى ولم يحفظ المقصود ان المقصود ان هذا ثابت هذا الكلمة الاخرى ثابتة في المستشفى لا اشكال فيها لكن هذا من ورعه رضي الله عنه اخبر انه سمع الكلمة الاولى والثانية اخبر بها من عند نفسه لكن فهمها من النصوص
16:52فيعني ما جاء بها من الرأي المجرد انما جاء بها لان الرسول كان وهي ثابتة. نعم حديث معاذ غيره احاديث اخرى فيها ذكر الجملتين ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وما تشرك بالله شيئا دخل النار
17:12ذكر في صحيح مسلم احسن الله اليك. نعم. ذكر في صحيح مسلم. ما في حاجة ليس بحاجة اليه. معروف هذا فاظحة نعم باب الامر باتباع الجنائز حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعر قال سمعت معاوية بن السويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا
17:35صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير
17:55والحرير والديباج والقس والاستبرق حدثنا محمد قال حدثنا عمر عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كلمة
18:13عمرو بن ابي سلمة حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني بشهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعياذ
18:35المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس تابعه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ورواه سلامة عن عقيل نعم هذا الباب المؤلف رحمه الله لاتباع الجنائز الكتاب كتاب الجنائز واتباع الجنائز من الامور التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي من حقوق المسلم على اخيه
19:03ولم يجد من المؤلف بالترجمة باتباع الجنائز لان الامر قد يكون الوجوب وقد يكون الاستحباب ولهذا لا لم يجزم في الحكم ولم يقل باب وجوب اتباع داعش او باب استحباب اتباع جائزة قال باب الامر باتباع جائزة
19:22لان الذي امر بذلك لكن هل الامر الوجوب او للاستحباب؟ تركها الحكم. المسألة فيه خلاف بين اهل العلم ذكر حديث البراء النبي ان النبي قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهنا عشر. امرنا باتباع الجنائز
19:39اتباع الجنازة بس بعض العلماء انهم من المستحبات من الفضائل وان من تبع الجنازة حتى تدفن فله قيراط ومن صلى عليها فله حرم من صلى على ميت فله قيراط وان تبعها حتى تدفن فله اخر
19:56وعيادة البريظ ايضا الى الاعمال العظيمة الذي مرغب فيها جاء في الحديث ان المؤمن اذا زرع خلل في فرصة الجنة حتى يرجع وانه اذا عادل صلى عليه كذا من الملائكة واذا رجع كذلك. اجابة الداعي
20:22اذا دعاه الانسان اذا دعاه في اللفظ في اللفظ الاخر اجابة الدعوة. الحديث الاخر اجابة الدعوة واجابة الداعي. اذا دعاه حقه لوليمة يجيبه هذا بالحق عليه وهل اجابة الدعوة للوجوب او للاستحباب
20:40اجابة الدعوة والعرس واجبة وبعده فهو الاستكفاء وتظاهر الادلة الوجوب جميعا انه لا لا فرق بين اجابة الدعوة وغيرها يجيبه اذا لم يكن عليه شقة ولم يكن عليه ضرر اذا كان يترتب عليه ضرر اخر مثل السهر صار الكثير
21:02اوفى دعاه الى دعوة دعاه الى وليمة وكان فيها منكر هذا عوض دفاع عدم اجابة الدعوة او يحظر وينزل المنكر ينكر المنكر فانزال والا رجع نصر المظلوم هذا واجب ايضا
21:20ان يخذل المظلوم هذا امر به لكنه يجب على الانسان ان ينصر قصر اخيك ظالما او مظلوما قلت له يرى اخاه مظلوم وهو يستطيع نفسه ولا يصرخ خل بالواجب بعثة
21:34هذا من من الاوامر الواجبة الامور الواجبة نص المبلغ واضرار القسم اذا حلف عليك اعصر عليك تأكل طعامي او تشرب اي نعم الجواب التي ينبغي للانسان لا يقسم لكن اذا هذي تتبرأ قسما
21:54والا يكفر عن الربا لكن كل ما اذكر تضر قصبة فانه مطلوب الرسول امر بابراك القحط حلف عليك تجلس تجلس هذا تأكل تأكل او تشرب الا اذا كانت ظرر واضح ورد السلام
22:14هذا واجب ايضا على الصحيح بتشبيت العاطس العاطس اذا حمد الله ثبته تقول يرحمك الله وبسورة العلماء انه مستحبات متأكدة وذهب بعض العلم الى بعض العلماء الى انه تشبيك العاطس واجب
22:35ولذلك ابو داوود صاحب السماء كان يرى وجوب تشبيك العاصي يقال انه سمع عاطفة في زورق في البحر استأجر الزورق واركب حتى وصل اليه وشبكه هذه الامور التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الاول قال حق المسلم على استخلاص رد السلام معينة المريض
23:04واتباع الجنائز واجابة الدعوة تشبيك العاصي هذه حقوق مسلم على مسلم وليس المراد منها الحصر بين حقوق المسلم كثيرة بلا بلا هذه السبعة التي ذكرها ومنها ايضا ما جاء في الحديث الاخر
23:25اذا تصاصحت تنصح له وهي حقوق كثيرة لكن هذه من هذا السب ومنها غيرها ويجمعها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
23:39يقول عليه الصلاة والسلام المؤمن لمؤمن كالبنيان اشد بعضه بعضا حبوب كثيرة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لاخيه ما تحمي نفسك من الخير اذا كانت تحب نفسك
23:53ان يرزقك الله مال الحلال وعلبة نافعة ووجودك الصالحة تحب لاخيك اذا كنت تكره لنفسك شيئا من الضرر فكره يا اخي هذا من الايمان فان لم تفعل فانه يبارك ناقص
24:12ولهذا الاستاز بلال عن انية الفضة يعني الشرب في هذا الفضة واستعظامها للذكور والاناث يحرم الفضة كأس مصر فيه واناء الذهب اشد كأس او بالعطاء او قلق كثير ذكر او انثى
24:35او نظارة من الذهب للذكر او انثى هذا لا يجوز ولكن الانثى تستعظم الذهب والفضة فيه تحلل بيديها في رقبتها وفي اذنيها اما استعمال ملعقة ذهب او كأس ذهب او فضة او نظارة
24:53او خلق هذا مبلغ لقول النبي صلى الله عليه الذي يشرب في الة ذهب وفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا فيها من الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا عن الكفرة ولكم في الاخرة
25:12وخاصم الذهب قاتل الذهب هذا للرجال محرم يحرم على الرجل ان يتفكر بخاتم الذهب ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا هذي الفترة من الذهب قال يعبد احدكم الى جمرة في النار فيضعه في يده
25:29اما المرأة تخطب ويجوز ان اتختم بخاتم الفظة والحريم هذا للرجال اما المرأة تلبس الحيض والديباس نوع من الحريق وقصي والاستبرق يبادر استبرق في هذا الحال. حريره غليظ ولا اخذ حرير رقيق
25:51وكذلك قصي هذي من الحليب في الحديث اتباع الجائزة هذا اتباع الجنازة بالحقوق بحق المسلم على اخيه التي يعاد جنازته الى من؟ وان يزوره اذا مرض وان يبر قصره اذا اقصر وان يجيب دعوته وان ينصره اذا ظلم
26:12وان يثبته اذا عطش كل هذه في حق المسلم على اخيه. لا لا العفو. لا لا اما الذهب ساعة الذهب ولا تطبخ لكن المرأة من باب التحلي لابد اذا احتصر لكن جاء في الحديث الاخر
26:42وصل الى الشارع ها؟ قال في هذا الباب واحدة سهوة اما من مصنف او من شيخ حديث خاص بالرجال فقط وليس بالنساء يا اخي حديث ابن عطية ان شاء الله
27:10هذا الاصل انه للرجال. نعم. خاصة بالاحكام بالرجال. الحريم والذهب. اي نعم. كذلك باتباع الجنائز هذا الاصل انه للرجال وسيأتي حديث ابن عطية عن اتباع الجنائز ولم يعجب علينا يأتي
27:28لا باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في اكفانه حدثنا ابشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله
27:52على فرسه مما مسكني بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يتمم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله وانا اتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة حبرة ببرد خبرة
28:12بالاضافة في برج حبرة مضافة مضاف الى اناء وهو مسجى بدرج حبرا فكشف عن وجهه ثم ما تب عليه فقبله ثم بكى فقال بابي انت وامي يا نبي الله لا يجمع الله وعليك موتتين
28:32اما الموتة التي كتبت عليك فقدمتها فقد فقدت فقد متها السلام عليكم. اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها قال ابو سلمة فاخبره ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى فقال اجلس فابى فشاء
28:59فهدى ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات اللهم صلي
29:18ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
29:39وسيجزي الله الشاكرين. فوالله لك ان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله ان الله انزل الاية حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس فما يسمع فما يسمع بشر الا يتلوها
29:59نعم وهذا الحديث فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي و غطي كان مغطى ببرد ببرج حبرا نوع من القماش البرود وان ابا بكر كان متغيبا في مكان له قريب من ذلك
30:27قريب من المدينة اقبل على فرس مسكنه بالسر حديقة له. حتى حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي قصر تيمم قصد وهو مسجى مغطى بفرج حبرة
30:48فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله وبكى وهذا هو الشاهد الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في اكفاءهم فابو بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد ادرج في الثالث
31:03تقبله في جواز تقبيل ميت بعد موته من باب المحبة وبكى في جواز البكاء على الميت في دمع العين بدون صوت وهذا ليس من الرياح ان مع الدياحة اذا كان صوت صياح عويل او سعد بنحاس الميت كان وكالة وكذا وكذا وشق الجيب او نفث
31:27شعر هذا الدياح محرمة اما دمع العين فلا رحمة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحسن القلب وانما يعذب بهذا او اشار الى لسانه
31:43فالانسان لا يلاق على جمع العين اه حزن القلب عندما يلام على السياح والرياح كعدد محاسبيه ولهذا بكى ابو بكر رضي الله عنه في دفع العين رحمة ومحبة ففيه جواز الدخول على ميت
32:02بعد ما يدرج في امثاله وتقبيله ثم قال ابو بكر رضي الله عنه بابي اتى وامي يعني افتيك بابي وامي فداه لانه عليه الصلاة والسلام اعظم الناس حقت عليه بعد حق الله عز وجل
32:22فالرسول عليه الصلاة والسلام مقدر على الاباء والامهات عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال افديك بابي وامي لا يجمع الله عنك موتتين اما الموتة التي كتبت عليه فقد متها. وليس بعد هذه الموتة شيء. ولهذا لما اشتد
32:40الكرب النبي صلى الله عليه وسلم في في مرضه قالت فاطمة واكثر بعضتان فقال لا كرب على ابيك بعد اليوم ما في فرض وكان عليه يوعى كما يأتي في الحديث
32:56كتاب المرضى انه يوعك كما اوعك رجلان فقال لك الاجرين؟ قال نعم المرض الذي اصابه. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لا اغبط احدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم على خفة الظرر وخفة الموت او كما جاء عنها
33:21تخفيف الموت او تخفيف المرض بعد ما رأيت للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اه ذهب ابو بكر رضي الله عنه ودخل المسجد. والناس اصلهم اندهاش اندهشوا دهشة عظيمة قوت النبي صلى الله عليه وسلم
33:41حتى عمر رضي الله عنه وعجلة قدره اصابها دهشة عظيمة حتى اذكر موته وتهدد ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم مات وقال انه سيأتي وسيقطع ايدي اقوامه وارسله فدخل ابو بكر رضي الله عنه واوقف العلم وبفضل ابو بكر وعلمه وورعه عند
34:05والصائب عن الشدائد يتبين العلم. دخل جاء ابو بكر رضي الله عنه دخل المسجد وجد عمر يكلم الناس فقال اجلس ابوك فابى فقال اجلس فابى. فلما رأته لا يطيعه تشهد الحمد لله واشهد ان الله يخطب يخطب الناس فلما تشهد مال الناس اليه يترفعها
34:30فقال اما بعد كلمات معدودة ليست تاركة مثل ما يفعل بعض الناس كلمات موزونة معدودة فيها علم فلما قل ودان كانت خطب النبي معدودة يعدها العالم يحصيها ترفث بعضها وتجي ساعتين ثلاث لكن ما تحزنها بنتيجة
34:50كما ثرثرة كثيرة وكلام كثير ليس فيه معاني خطبة ابي بكر اما بعد فمن كان يعبد منكم يعبد محمدا فان محمد قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم تلا الاية. وما محمد الا رسول قد خلف من قبله
35:07افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على اعقبه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. الناس اندهشوا هذه الاية حتى عورة ما كانها نزلة للاعلى فسرق يتلقونها من فضل ابي بكر رضي الله عنه
35:24ولهذا قالت عائشة فوالله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر تتلقاها الناس منه الناس فما يسمع بشر الا يتلوه نسوها بشدة المصيبة التي حصلت وفاجعة والهول حصل ليلة اندهاش دهشة عظيمة
35:46لكن عمر ولكن ابو بكر رضي الله عنه عنده من الثبات والقوة ما ما ليس لغيره صار عنده ثبات رضي الله عنه عنده قوة استحضار للايات يوقر الناس ويبين لهم ان ان الله هو الحي الذي لا يموت واما الرسول فسر يموت كغيره
36:07وان كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ومن كان يعبد محمد فان محمد قد مات. هذا الثبات هذا العلم هذا الفضل رضي الله عنه وارضاه. نعم