20- كتاب فضل الصلاة في المسجد مكة والمدينة1-1 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
0:28حدثنا احد ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك عن قزع قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم
0:48ثنتي عشرة غزوة حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
1:08الرسول صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. المسجد الاقصى. حدثنا عبدالله بن كتاب عقده في مسجد مكة والمدينة يعني في المسجد الحرام والمسجد النبوي. وذكر احاديث قزع ابا سعيد قال النبي
1:28صلى الله عليه وسلم اربعة ولا نذكر نحن سيأتي الحديث في اخر الباب وهذه الاربع قال لا تخاف المرأة يومين الا معها بمحرم ولا صوم يومين الفطر والاظحى ولا صلاة بعد الصلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال الا لثلاث مساجد غسل الحرام وغسل الاقصى وبس
1:48هذه الاربعة التي تأتي في اخر الباب والشاهد لا تشد بحال الا الى ثلاث مساجد فهو يوافق حديث ابي هريرة في حديث ابي سعيد من الاربعة التي ذكرها لا تشد الرحال الا اذا فتح المساجد. المسجد الحرام الغسل بهذا المسجد الاقصى. وفي حديث ابي هريرة لا تشدد
2:07لقاء الله ثلاث مسائل. المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى في الحديث في هذا الحديثين النهي عن شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة. والمراد النهي عن السفر الى غيره. والرحاج فرح والرحل هو ما يوضع على
2:22الذي يوضع على البعير هو مراد السفر. صار على بعير ولا على سيارة ولا على طائرة ولا على قطار. ولا على دابة السفر ما هو بالسفر السفر لا يجوز للانسان ان يسافر لبقعة يتعبد فيها الى المساجد الثلاثة
2:42غسل الحرام وغسل نبوي وغسل الاقصى وقوله لا تشد الرحال هذا بلفظ الذهب وهو ابلغ من صريح النهي. لا تشد الرحال على مبلغ كأنه قال لا يستقيم ان يقصد ان يقصد بزيارة الا هذه البقاع الثلاثة
3:00هذا الذهب لا يستطيع ان يقصد بالزيارة الا هذه الطاعة الثلاثة لا لا تشدوا لا تشدوا الرحال نعم شد الرحم نعم تطلع نعم زيارة ايش لا بأس الزيارة لا بأس سفر لطلب العلم سفر للزيارة للتجارة
3:28الدعوة كلها لا بأس. نعم. اذا اذا سافر ليعزيهم لا بأس به مثلا اقارب له اصحابه يعزيه ويصلي نعم نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي
3:53عن ابي عبد الله لغري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. نعم. فيه فضل الصلاة في المسجد النبوي
4:13افضل في اي بس سوا الا غسل الحرف. وجاء في الحديث الاخر ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة بلا سواه والصلاة في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة. والصلاة في المسجد الاقصى افضل من خمسمائة. وهذا الحديث هو حديث ويدل على انه لا تشد الضحك
4:31انه يحرم السفر الى زيارة القبور. لان زيارة القبور ليست زيارة. هذه المسألة يعني هذا الحديث دل دل على انه يحرم يغسل الى غير السفر الى غير الثلاثة. وبذلك زيارة القبور. في شد الرحم. يسافر لزيارة القبر القبر النبوي؟ لا. لكن ينوي الزيارة
4:51مسجد النبوي ثم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة وهي مسألة شد الرحل الى زيارة القبور فيها خلاف. بعض الفقهاء المتأخرين لا حرج ان تسافر لشد الرحم شيخ الاسلام رحمه الله عليه وقالوا ان هذه المسألة يده
5:16والفقهاء يرون لا بأس بشد الرحم. واذكروا هذا على ايش؟ على شكل الساق. تصدق في هذا واستشد الرحم واوذي وسجن بسببها. حتى عن حافظ الحجر الان عندكم الان شوف الصفحة اللي بعده شوف الكلام في تعليق سماحة الشيخ على المسألة ذي
5:31قال الكربالي وقع في هذه المسألة في صفحة ستة وستين السطر الرابع قال في الباري. صفحة ستة وستين قال ثماني السطر الرابع صفحة ستة وستين بعد اختلف ها صفر ستة وستين السطر الرابع. قال الحرماني وقع في هذه المسألة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة. ما هي البصلة
5:58شد الرحم شد الرحم لزيارة القبر السفر نعم وصنف فيها رسائل من الطرفين نعم قلت يشير قلت قلت قلت ومن القائل؟ الحافظ ابن حجر. حتى الحافظ ابن حجر يرى سد الرحم. نعم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ عبدالرحمن
6:18اسأل الناس تتكلم نعم. يشير الى مارد به الشيخ فقي الدين السبكي. وغيره على الشيخ فقي الدين ابن تيمية رحمه الله الفقيد السبكي رد على شيخ الاسلام غسل سد الرحم. نعم. وما انتشر به الحافظ شمس الدين ابن عبدالهادي وغيره لابن تيمية. ابن عبد الهادي من كلام شيخ الاسلام
6:38الاسلام ورد على السبكي في ايش؟ في جوازه شد الرحم يعني السفر الى القبور. نعم وهي مشهورة في بلادنا والحاصل انهم الزموا ابن تيمية بتحريم شد الرحم الى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه
6:58وانكرنا صورة ذلك السورة شيخ الاسلام لانك تحرك شد الرحم هو ملتزم بهذا يقول نعم وفي شرح ذلك من الطرفين طول وهي من ابشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية ابن تيمية
7:18نعم ومن جملة ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من الاجماع على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما نقل عن ما لك انه كره ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجاب عنه
7:38من اصحابه بانه كره اللفظ ادبا لا اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الى ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الى الصواب. التعليق تعليق على قوله الحاصل انه كبير بتحرير شد الرحم
7:58الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله هذا اللازم لا بأس به. وهو وهو اللازم الزموه بتحرير شد الرحم. هو يقول انا التزم بالرحل حرام لا يجوز شد السفر الى القبور. نعم. هذا اللازم لا بأس به وقد التزمه الشيخ. وليس في ذلك بشاعة بشاعة بحمده
8:18الله عند من عرف الحافظ يقول وهذا من ابشع برقاء شيخ الاسلام من ابشع من ابشع ما رقية على شيخ الاسلام تحريمه سد الرحم لزيارة وليس في ذلك بشاعة بحمد الله عند من عرف السنة ومواردها ومصادرها والاحاديث المروية في فضل زيارة قبر النبي صلى الله
8:38عليه وسلم كلها ضعيفة بل موضوعة كما حقق ذلك ابو العباس في منسكه وغيره ولو صحت لم يكن فيها حجة على جواز في الرحال الى زيارة قبره عليه الصلاة والسلام من دون قصد المسجد. بل تكون عامة مطلقة. واحاديث النهي عن شد الرحال
8:58الى غير المساجد الثلاثة يخصها ويقيدها. والشيخ لم ينكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من دون شد وانما انكر شد الرحل من اجلها مجردا عن قصد المسجد فتنبه وافهم والله اعلم. حفظه الله وهذا واضح نعم
9:18كغيره كمتأخرين يرون شد الرحم بعض متأخرين الحبل وغيرهم ما عندهم تحقيق في المسائل هذي يرون انه لا بأس في السفر لزيارة القبور. نعم. لا يتأولون خلاص باب مسجد قباء بركة ها
9:48ايه نعم نعم. نعم المعروف نعم. نعم هذه هي هيصعد بس طيب الحديث الاول فان تولى فقل اشهدوا باننا مسلمون. هم. مسلم؟ وش كان قاعد في الشارع؟ تكلموا عني في الشارع
11:19ها يحتاج الى تعمد يحتاج الى مراجعة والحديث اللي بعده هذا في في ايش؟ في سنة ايش؟ نعم نروح ناجح ان شاء الله نشوف ابناء نعم هذا اللي عندك الان تراجع البلوغ. نعم. يقول احسن الله اليكم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد. اللهم صلي وسلم
11:46كيف يجمع احسن الله اليكم بين جوائز السفر لطلب العلم والدعوة بين حديث الباب لا تشدوا الرحال وكيف اخرجن من ذلك زيارة لا شد الرحال الا ثيعا لا شد الرحال الى بقعة يتعبد فيها مختلفين في التخفيف يعني بقعة يتعدد فيها الا اذا الانسان
12:07تفضل شد الروح لطلب العلم او للدعوة الى الله او للتجارة او السياحة لبقعة يتعبد فيها نعم ولهذا انكر ابو بكر على ابو هريرة لما اشد الرحيل الى الطور. نعم. هل تأخذ هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ حكم السلطان اذا بلغتها الحدود
12:29تأمل ونظر الاقرب انه ما ما تصيب. انما اذا وصلت الى الى الحاكم الشرعي القاضي القاضي هو لاعب الشيطان نعم اذا احسننا اليه العلماء رحمهم الله من ضاعت الركعات الاربع قبل العصر
12:44اما القول الفصل في ذلك ثابتة لا ثبت في حديث البخاري الان كيف عائشة الان وحديث البخاري؟ حديث عائشة الان مر الان في اربع ركعات قبل الظهر العصر العصر لانها ثابتة. وان السنة لا بأس بها. عندكم الان سيأتي ان شاء الله سيأتي. نعم
13:09هل يشترط لصيام عاشوراء قضاء رمضان لا يشترط لكن الافضل للمسلم ان يبادر ان يبدأ بالفريضة قبل قبل النافلة. ولا يأبى الانسان ان يصوم النافلة وعليه فريضة. اذا اراد اسم الفرق قبل يوم عاشوراء؟ نعم. نعم
13:35لا يأتي هذا سيأتي ان شاء الله هو ذكره الحافظ في اخر الباب في حديث ابي هريرة نعم. نعم. كما ذكر في في البلوغ. نعم كما كان لا لا باس لا باس صلاة اربع ركعات قبل العصر لا بأس حديثان ثابت اعذار. يقول حديث لا تشد الرحال
14:15الا الى ثلاثة مساجد تقول الصوفية هذا في المساجد فقط. فما الذي يدل على حرمة السفر لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها بقعة للعبادة سبحان الله الزيارة يتعبد فيها
14:31لاجل عبادة وهي الزيارة. نعم. لا لا يعول على الكلام نعم. اذا طهرت المرأة من حيث في وقت صلاة العشاء هل تصلي المغرب نعم هذا هو الافضل في خلاف بين اهل العلم لكن الافضل تصلي الصلاة وما يضم اليها. نعم. فيجب
14:53بعض العلماء يرى الوجوب لانها لان وقتهما واحد فينبغي ان تصلي الصلاة وكذلك اذا طهرت قبل المغرب بلحظة تصلي الظهر والعصر رأيكم في من يقول لا يحق للمسلم قضاء الرواتب الا اذا كان ممن يواظب عليها. اما من يصليها احيانا ويتركها احيانا فلا يحق له قضاؤها
15:13فهذا غلط ليس بصحيح وينبغي للمسلم ان يحافظ عليها ينبغي له ان يحافظ عليها. واذا فاتت يقضيها نعم ما دامت الوقت وفق الله الجميع. رزق الله جل وعلا. وصلى الله على محمد واله وصحبه
15:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ومسجد قباء حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن
15:50رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين يوم يقدم مكة فانه كان يقدمها ضحى فيطوف في البيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم يأتي مسجد قباء قاله فانه كان يأتي كل سبت فاذا
16:10المسجد بريء ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال وكانوا يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشي قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون ولا اصنع ولا امنع احدا ان يصلي في
16:30اي ساعة؟ في اي ساعة شاء من ليل او نهار؟ غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هاي القادمة تتعلق بمسجد قبا
16:48وهي داخلة في كتاب فضائل مكة والمدينة وفي ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يصلي الضحى الا في يومين. اليوم الاول يوم يخدم مكة فانه يقدمها ضحى فيطف البيت ثم يصلي ركعتين
17:04يعني آآ ركعتين خلاص يصلي ركعتي الطواف. اذا طاف ضحى صلى ركعتين طواف الضحى واليوم الثاني يوم يأتي مسجد قباء لانه كان يأتيه كل سبق بالنبي صلى الله عليه وسلم
17:20فاذا دخل المسجد كره ان يخرج حتى يصلي فيصلي ركعتين دخول ابن عمر رضي الله عنه لا يصلي الضحى الا في يومين لا يدل على عدم مشروعية صلاة الضحى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة واوصى ابا الدرداء
17:36اوصى ابا ذر في صلاة الضحى والوصية وصيته لهم وصية لجميع الامة فثبت بداية السنة وثبت ايضا انه عليه الصلاة والسلام صلى يوم الفتح ثمان ركعات وذلك ضحى وثبت ايضا من حديث ابن عائشة رضي الله عنها ان النبي كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله
17:57صلاة الضحى ثابتة فعله صلى الله عليه وسلم وقوله فكون ابن عمر رضي الله عنه خطبت عليه السنة في هذا لا يدل على ان سنة الضحى غير مشروعة وغير مستحبة وفيه ان ابن عمر يقول لا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شهر ليل او نهار
18:17غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها كأن ابن عمر يرى انه لا بأس في الصلاة بعد العصر وبعد الفجر ولا يمنع الا بالتحري تحري طلوع الشمس لغروبها لما جاء في بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه لا تتحروا الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
18:38وهذا جاء في بعض الاحاديث جاء في بعض الاحاديث وجاء في الاحاديث الاخرى النهي عن الصلاة بعد العصر وعن الصلاة بعد الفجر. قال العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. والاحاديث متواترة في هذا
18:52ولكن تحري الصلاة عند طلوع الشمس وهو باشد في الوقتين القصيرين عند طلوع الشمس بعد غروبها فالصلاة عند طلوع الشمس بعد غروبها بل هي عنها لما فيه من شابهة المشركين
19:10الذين يفقدون في الشخص عند طلوعه وعند غروبها والصلاة بعد بعد العصر وبعد العصر وبعد الفجر لانها وسيلة لانها وسيلة الى الصلاة عند طلوعها وعند غروبها. هل هي عنها؟ لانها وسيلة. اما الصلاة عند طلوعها وغروبها لانه عن الغاية
19:32عند طلوع اشد الغرب يصل لها الكفار فاذا صلى شابههم فكأن ابن عمر رضي الله عنه لا يرى الا هذا لا يرى النهي عن الصلاة الا عدة غروبها ويرى هذا بعض العلماء والصواب
19:48الصلاة بعد العصر وبعد الفجر ولكنها عند الطلوع عند الغروب اشد. نعم. لا لغة الاسفار والسكن نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضحك
20:12النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بات بذي طوى واغتسل ثم دخل مكة انهارت اسبوع يعني كل كل سبت كل صمت من كل اسبوع يوم السبت يوم الصبح كل اسبوع يأتي في الاحاديث الاخرى
20:31نعم. نعم. التوسعة اذا وسع مسك فالزيادة داخلة في حكم المزيد نعم. باب من اتى مسجد قباء كل سبت حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه
20:55وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله؟ نعم وهذا فيه ركعتين كما سيأتي الحديث الاول فيه انه امثال ابن عمر والحديث الثاني فيها انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا اعاد الترجمة واعاد الحديث
21:17في بيان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي والحديث قبله ما فيه انه لعبدالله كان عبد الله يأتيه كل سنة وفي هذا الحديث كان النبي سيأتيه كل شيء. نعم. باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله
21:37قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا زال نمايل حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين نعم وهذا الحديث فيه زيادة الصلاة ولا يصلي في ركعتين
21:56فدلها هذه الاحاديث الثلاثة على مشروعية الاتيان من مسجد قباء لمن كان في المدينة والصلاة فيه في كل شرط ركعتين وانها سنة يستحب للمسلم ان يصلي فيه يأتي كل سبت ويصلي فيه ركعتين
22:12هنا اخذ من كون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد راتبا واشيا قال كونه راكبا هذا سب للرحم استدل به على ان النهي عن اشد الرحال في غير المساجد الثلاثة ليس على التحريم
22:26وانما هو اعتزل وهذا ليس بصحيح لان النهي عن شد الرحم المراد في السفر اما كل انسان يركب وهو في البلد ولهذا في تعليقنا لسماحة الشيخ رحمه الله على قول الحافظ في السطرين الاخيرة وفي هذا الحديث
22:45قال رحمه الله وفيه ان النهي عن شد الرحال بغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم لقول النبي صلى الله عليه كلما كان يأتي مسجد قباء راكبا عوقب بان مجيءوا الى قباء انما كان لمواصلة الامر
23:03قد عوقب بان مجيءه صلى الله عليه وسلم الى قبا انما كان من مواصلات الانصار وتفقد حالهم التالي سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى فيه نظر والصواب انه للتحريم فما هو الاصل في نهي صلى الله عليه وسلم
23:22نعم ناهية التحرير لكن يركبوا في البلد هذا ليس مسطرة مراد السفر. المراد عن سد الرحل يعني مراد السفه. اما لو كان في البلد وركب وزار مقبرة تركت سيارته وزار مقبرة العود ما في مانع. ليس هذا محرم ولا يسمى شد رحب
23:44واذا كان راتب لكنه ليس ركوب سفر في البلد كل سنة مسافر الى القبر هذا هو الذي عاد اما اذا زار القبر في البلد ولو ركبت فهذا لا يسمى سفر ولا ينهى عنه. نعم
24:03والجواب ها اذا قربت قريب ما يسمى صفر لا والجواب من عند حديث قباء ان المراد شد الرحل في احاديث النهي الكناية عن عن السفر ما مجرد شد الرحم. نعم. وعليه فلا اشكال في ركوب النبي صلى الله
24:20عليه وسلم الى مسجد قباء وقد سبق للشارع ما يرشد الى هذا في كلامه على احاديث النهي عن شد الرحال الى غير المساجد ثلاثة فتنبه الله نعم نعم باب فضل ما بين القبر والمنبر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم
24:40عن عبدالله بن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض دار الجنة حددنا مسدا عن يحيى عن ابيد الله قال حدثني قبيل بن عبدالرحمن عن حص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
25:00النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي الروضة الشريفة والروضة الشريفة هي ما بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم
25:18ومنبرح وهي معروفة الان تجد الناس يصلون فيها يزدحمون فيها. وهذا في غير الفريضة. اما في الفريظة فانه يشرع المسلم ان يتقدم في الصفوف الاولى كان عثمان رضي الله عنه زاد وسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
25:36وزادت الصفة الاولى وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتقدمون في صلاة الفريضة ويرون انها احازت فضيلة انما هذا فسنة النافلة يصلي اما في صلاة الفريضة تقدم. تقدم للصف الاول ولو كان امام الروضة
25:57يدعى الصف الاول والصف الاول مقدم في الفريظة الاحاديث التي فيها الامر زائد بالتبكير والامر بمسابقة الى الصف الاول الصف الاول. ثم لم يجدوا الا نستهم عليه السهم لكن في غير الفريضة يستحب للمسلم ان يصلي في الروضة الشريفة اختلافا لهذا الفرض
26:22والمؤلف رحمه الله ترجم فقال باب من فضل ما بين القبر والمنبر ولا حديث فيها البيت وليس فيها القبر. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم انما دفن في بيته
26:34فصار قبره عليه السلام بعد ذلك في بيته فاذا هذا الحديث فيهما فضل الصلاة في الروضة الشريفة. والروضة هي ما بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وبيته وقوله ومنبري على حوضي فيه دليل على ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده يكون من الحوض يوم القيامة
26:54يعني يكون من ارض الحرم قال ومنبري على حوضي يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وانظره يكون الارض حوضا وقيامه وقيل المعنى عند الصلاة فيه يكون من ثوابها بثواب صاحبها الشرب من الحرب
27:08توضري على حوضي ظاهره عند الحوض المنبر ورفع المسجد يكون هذه في جملة الحوض يوم القيامة من ارض الحرم وفينا المعنى الا الصلاة في الروضة الشريفة يكون ثوابها ان يثاب المسلم
27:25للشرب من الحوض. نعم. وش الارظ؟ ارض ايش؟ هذا لبس اقول مقابل كل ما كان مقابل الحجرة ما كان مقابل الفجر هذا العرض. نعم لا هو يشرعه كل وقته افضل. والا لو اتى في اي يوم
27:45جاء في الحديث الاخر في تطهرت في بيته فصلى في مسجد قباء كان كاهل عمرة وليس في تحليل السقف هذا فيه فضيلة يطهر فيه البديلة تطهر في بيته ثم توضأ ثم ذهب وصلى ركعتين في قبا كان له كاجر عمرة
28:04لكن لم يذكر المؤلف ليس على شرط. نعم. لا لا غير ما يصلي. الا اذا نعم. باب بيت المقدس حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي
28:24عنه يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبا فاعجبنه فاعجبنني ونقنني نعم قال لا تسافر المرأة يومئذ الا مع زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاتين
28:44بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصى ومسجد وهذا هذه الترجمة معقولة مسجد بيت المقدس وفيه انه تشد الرحل الى بيت المقدس
29:05تدل على قوله وهذا الحديث الذي رواه قزعة عن ابا سعيد في اول الباب قال حدثني باربع ولم اذكرها وهذه هي الاربع التي في اول حديث في بهذا الكتاب كتاب قول سورة مكة والمدينة روى المؤلف عن قزعة روى ذكر في السلف عن قزع عن ابن سعيد قال حدثني باربع ولم يذكرها
29:28هذه هي اربعة الاولى ولهذا قال الاولى لا تسافر المرأة يومين الا معها زوجها او ذو محرم. هي تأخير السفر بيومين وهذا مثال. والا فالحكم مقيد بالسفر سواء كان السفر يوم او يومين او ثلاثة او اكثر لكن هذا من باب المثال. ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث الاخر عند الشيخين لا يحل لامرأة تؤمن بالله
29:55انت ساتر الا بعد بعد ذا بيوم ولا بيومين ولا بساعة كل ما يسب سفر لا يجوز للمرأة تسافر الا معها احراس وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوما فقال لا يحل امرأة بالله واليوم الاخر اتسافر الا بعد محرم فقام رجل فقال رسول الله
30:15ان امرأتي خرجت حاجة واني استفدت في غزوة كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع حج مع امرأتك فترك الغزل ابره النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك الغزو وهو مسجل في الغزو مكتوب في الغزو ويصحب امرأته فيكون محررا لها مما يدل على
30:34المحرم لا بد منه للمرأة حتى ينتبه امره ان يترك الغزو ويسحب امرأته في سفرها للحج فهذا ليس مقيدا التقييد بيومين والا الحكم مقيد للسفر. والامر الثاني الثانية لا صوم في يومي الفطر والاضحى. والاظحى وهذا
30:52هذا اليومين ولو صابهما فهو اثم وصوم باطل لو عيد الاظحى عيد الفطر هذا اليوم حرام وصومهما ولا يصح صوبا صوفاه لو صاف صوف اسد وهو اثم ولا اخذ صلاته بعد الصلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب وهذا في احاديث متواترة
31:17والرابع ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد هذا. ومسجدي يعني مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فدل على فضل وهذا هو شد الرحل اليه. نعم. جاء في الحديث الاخر ان الصلاة في غسل اقصى بخمس مئة صلاة
31:33ها ايش طهر في بيته اذا كان له بيت واذا لم يكن له بيت يسافر يرجى له صلى الله عليه وسلم في مسلم وهو في مسلم. نعم. حديث تام. نعم. ما رواه بالسحر
32:04هذا كرره نعم كتاب العمل في الصلاة باب استعانة اليد الصلاة في الصلوات لكن يرجع هذا التسبيح له نعم الحديث ما بين بيته لكن بعض الرواة رواه نعم ها؟ لا رواية بالبعض رواه ابن البعث. رواه القبر ما بين قبره رواه بالمعنى. فهو الحديث بالمعنى
32:33واما لفظ الحي ما بين بيتي وفي الرياض