19- كتاب التهجد 3-5 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة قول انه صاحب اعمال وصاحب اشغال لا يتمكن لانه
0:23يقوم بحوائج اهله فلا بأس. النبي اوصى بالدرد وابا هريرة بالوتر قبل النوم لان ابو الدرداء لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يدرس في الحديث. يدرس ويتحفظ الحديث لكن ما يكتب ويحفظه كثيرا فيتحفظ. اول الليل ثم
0:41ولا اخر الليل فاذا هذا اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم الوتر قبل ان ينام هذا على حسب على حسب حالة اللسان ومشاغله وفراغه ان كان الانسان مشغول وعنده عمل ولا يتمكن اما لانه طالب علم
0:55يذاكر ويحضر او يؤلف او لانه صاحب اشغال الكسب لاولاده وعندهم اعمال وصلى تيسر من اولكم صائم عنده فراغ وتيسر له في اول الليل ويقوم ما تيسر من اخر الليل فهذا افضل. نعم
1:15مثل ما قال النبي في حديث جابر من خاف الا يقوم من اخر الليل فاليوتر اولا منطبعا يقوم اخر الليل من من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فاليوتر اولا من طمع ان يقوم اخر الليل
1:30فاليوتر اخره فتلك الصلاة فتلك المشهورة فذلك افضل او كما قال عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم من اخر الليل في الوتر الاول. ومن طمع ان يقوم داخل الاخرة
1:44فتلك صلاة اخر الليل وهي مشهودة لا تشهدها الملائكة هذا يحسب يحسب غروب الشمس غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا الليل نعم لا بقيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
2:17سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:37في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا ثلاثة سل عن حسنهن وطولهن ثم اربعا فلا تسأل عن حسنهن وقولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول
2:57والله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. حدثنا محمد ابن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه ان عليه السلامان ولا ينام قلبه عليه الصلاة والسلام
3:13وقوله قال عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعة ثلاثة على حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن او طولهن يعني يصلي اربعا بسلامين لا بكلام واحد كما قد يظنه بعضهم
3:29لما يوهمه اللفظ اللفظ يوهم انه بالسماح لان هذا الحديث مجمل ومتشابه فيفسر بالاحاديث المحكمة الواضحة في حديث صلاة الليل بث بثنا هو حديث عائشة كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين. ثم يوتر بواحدة. والاحاديث يفسر بعضها بعضا. هذا الحديث مجمل ومتشابه
3:52الاحاديث الواضحة وقائد عند اهل العلم ان مجمل يفسر بالواضح صلاة الليل متى مثنى وحديث كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين هذا يفسر المراد اربعا والمعنى انه يصلي اربعا
4:12يعني يطيلهن في الركوع والسجود والقيام ثم يستريح ثم يصلي اربعة ثم يستريح ثم يصلي ثلاث وهذا في الاغلب ولو كان يصلي في هذه احدى عشر ركعة هذا في المغرب
4:26وربما نقصت وربما زاد ربما نقص صلى تسعة او سبعة وربما زاد كما في حديث ابن عباس ربما اوتر بثلاث عشرة ركعة كما سبق نعم كما سبق في حديث ابن عباس. نعم
4:39حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد ها؟ لو صلى لو صلى الف ركعة يصلي الف ويوتر بواحدة يقول لصلاة الليل اسمه خلف يدل على هالحديث صلاة الليل مثنى باثناء
4:58فاذا خسي احد في الصبح يصل براحته صلي مسلا صلي الف ركعة والى حزب السلطة عمر ابن هذا الحزب لكن الافضل اذا تيسر يصلي مثل صلاة النبي اذا رجعت الركعة معه
5:10مع يعني مع التدبر في القراءة ومع اطالة الركوع والسجود هذا افضل او ثلاث عشر ركعة شقى عليه عقول وزاد في الركعات فلا حرج نعم احسن الله اليك قول عائشة رضي الله عنها ما كان يزيد اتى بعلمها او في الغالب في الاغلب ما كان يزيد يعني في الغالب في الاغلب بدليل انها
5:33انا وحديثها يفسر بعضها بعض وفرد في الحديث السابق انها قالت ربما تسعا وسبعا وهنا ما كان يزيد يعني في الاغلى قاتل يزيد يعني في الاغلب هذا هو الغالب وربما نقصت وربما زاد. نعم
5:53حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالس حتى اذا كبر
6:13كبر يعني تقدمت به السجن حتى اذا كبر قرأ جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع هذا الحديث التي فيها النبي ربما اوتر باحدى عشرة ركعة وثلاثة عشر وثلاث عشرة ركعة وربما اوتر
6:33تابع او تسع تدل على بطلان قول من قال انه لا يجوز الزيادة في الفردوس الاعلى على احدى على احدى عشر ركعة وان من قام وان من صلى زيادة على حديقة الركعة فصلته باطل
6:49هذا اظن الشيخ الالباني رحمه الله عبادي هل بقي عليه او لا؟ له رسالة في هذا. لانه لا يزاد على احياء وهذا يعني ليس بصحيح والصعوبة الزيادة كما سمعت الاحاديث النبي نفسه جاء
7:07قال ابن عباس ثلاثة عشر ركعة. مسلم فاق الروايات في هذا. صفحات قال يوتر بثلاث عشر ركعات واوتر بسبع وبتسع فكيف يقال انه لا يجوز الزيادة على قيامة ركعة وانما الزاد من قام زاد على وقت الركعة فكأنما زاد في الفريضة
7:25هذا قول ليس بصحيح وفي هذا الحديث قول عائشة ما رأيت النبي يقرأ في شيء من صلاة الليل ثالثا حتى اذا كبر يعني تقدمت بالسن قرأ جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن كم بركة
7:43هذا يدل على ان صلاة الليل فعلها النبي عليه حلال احدها لا يصلي قائما يصلي قائما ويقرأ قائما ويركع قائما ويسجد وهو قائم وهذا في حال شبابه وقوته الحاجة الثانية انه يصلي قاعدا
8:00لما تقدم للسجن والى ايضا كسل او مرضت صلى جالس يقرأ وهو جالس ويركع بالامام ويسجد الحالة الثالثة انه يصلي جالسا ويقرأ قراءة طويلة. فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن وهو واقف ثم ركع. كما في هذا الحديث
8:24وهذا الحلق كلها ثابتة في الصحيحين يصلي مرة جالسة تصلي مرة احيانا جالسا واحيانا قائما واحيانا يصلي قاعدا فاذا بقي عليه ثلاثون اية او اربعون اية قال فقرأهن وهو قائم ثم ركع
8:41وهل هناك حالة رابعة وهو انه يصلي جالسا فاذا اراد الركوع قام فركع هذه الحالة يحتاج الى هذه حالة رابعة يحتاج الى دليل هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالس؟ لكن اذا فاذا اراد القيام قام فركع بدون قراءة
9:00هذي تحتاج الى تحتاج الى هذه الحالة هل ثبت لكن الحالة ثابتة كان يصلي قائم يصلي جالس يصلي قاعد فاذا بقي عليه اربعون او او ثلاثة اية قام تراهن فيه بركة
9:15هل هناك حالة وانه يقرأ جميع القراءة وهو جالس فاذا اراد الركوع قام فركع هذي تحتاج الى فحص شابة. هل ثبت او لم تثبت باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار. حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو
9:38اسامة عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام. فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة
9:58قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي. قال ابو عبد الله دف نعليك يعني تحريك
10:14قال ابو عبد الله البخاري يفسر كلمة تحريف وهذا الحديث مبين لما ترجم له المؤلف رحمه الله من فضل الطهور في الليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء في الليل والنهار
10:28فالوضوء من اسباب المغفرة كما ورد ان الخطايا تخرج من وجه متوضئ ويديه ورجليه كما في الحديث اذا توضأ المسلم فغسل وجهه فرج بوجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء
10:47واذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر. واذا غسل رجليه خرج كل خطيئة مع الماء او مع اخر قطر ماء فالوضوء من اسباب المغفرة
11:01وكذلك الصلاة بعد الوضوء من اسباب المغفرة. كما في الحديث نتوضأ فاسمع الوضوء ثم صلى ركعتين. يقبل عليهما بقلبه وجهه الا غفر الله له تدل على ان الوضوء من اسباب المغفرة والصلاة ركعتين بعد الوضوء اذا اقبل عليهما بوجهه المغفرة
11:22وورد في الصحيحين ورد في الحديث ان ركعتي الوضوء تصلي في وقت النهي في الحديث هذا حديث دليل يعني في هذا الحديث يؤخذ منه ان ركعتي الوضوء الوضوء تصلى في وقت النهي لانها في ذوات الاسباب
11:38في قوله في الحديث لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت يقول في ساعة بالليل والنهار يشمل اوقات الليل ويدل على ذوات الاسباب تفعل في وقت النهي وانها مستثنى
11:53واذا ذهب الى هذا جمع من المحققين لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة فقالوا ذوات الاسباب تفعل في وقت النهي تكون مخصصة لعموم احاديث النهي وفي صلاة قبلة الوضوء حديث المسجد
12:08صلاة الجنازة وصلاة الكسوف واعادة الجماعة اذا صلى في مسجد الفجر او العصر ثم جاء الى المسجد ياخذهم يصلون يصلي في عهد الجمعة مستتاب ولو كانت بعد ذلك فذهب الجمهور الى العمل باحاديث النهي وقال واحاديث اصح واكثر
12:28فلا تفعل ذوات الاسباب لكن هذا الحديث وهو الارجح. نعم. نعم كذلك لا بأس له تصدق عليه هذا من عادة الجماعة نعم من اعادة الجماعة اعاد الجماعة اعادة الجماعة في استثناء
12:49نعم. باب ما يكره من التشديد في العبادة. حدثنا ابو معبر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين
13:09فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب. فاذا فترت تعلقت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوا ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد قال وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام
13:29عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل تذكر من صلاتها؟ فقال من
13:49عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا. نعم في هذه الترجمة وهذا لا وهذا الحديث انه لا ينبغي التشتيت على النفس العبادة لان لا تمل وتسأر فتترك العبادة
14:06فليداوم على العمل على عمل وعبادة لا تشق على نفسه وتؤدي الى البلاء كالصلاة في اخر الليل مثلا والصيام ثلاثة ايام من كل شهر لانه اذا شق على نفسه صار يصلي
14:19اغلب الليل وصار يصوم مثلا كل يوم يصوم يوم ويفطر ويوم هذا يشق على نفسه. قد يؤدي الى الملل ويؤدي الى الترك. لكن يتعبدوا بعبادة الله يصب ما تيسر تتأيام من كل شهر او الخميس يصلي اخر الليل ولا يشق على نفسه
14:37يلا يا ملك وقولوا لا يمل هذا وصف يليق بالله لا يقتضي لا نغصب ولا يشبه مال المخلوق وليس هو قطع الثواب عند قطع العمل كما فسره النووي وغيره النووي يقول لا يمل حتى تبلوا لا يقطع الثواب حتى تقطعوا العمل
14:57وهذا تأويل هذا وصف هذا تأويل في مقتضاه لكن من اثره من اثاره ان الله لا يقطع العمل عن العبد حتى يقطع السائل لا يقطع الثوب عن العبد حتى يقرأه هذا اثره ليس هو الصفة
15:13مثلا الرضا من اثاره الثواب الثواب الرضا ليس هو الثواب الربا صفة من اثارها الثواب والغضب صفة من صفات الله ومن اثارها العقوبة هل من صفة من صفات الله ومن اثارها قطع الثواب عند قطع العمل
15:30النووي جماعة قال لا يظل لا يقطع الثواب حتى تقطع الارض. وهذا تفسير الاثر مثل تفسير الغضب بالعقوبة تفسير الروابط مثوبة الرظاء يليق بالله العظيم لكن من اثاره من اثار هذه الصفة ان الله لا يقطع الثواب عن العمل حتى يقطع العبد العمل. نعم
15:49باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه. حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر عن الاوزاعي. بركة بركة نعم ايش نعم مقابل اي نعم اي نعم مثل
16:09قال بعضهم هذا من باب المقابلة مثل وقلة الاخلاق ثم حتى تسأموا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وسلم عليه قال الامام البخاري رحمه الله
16:26وتعالى باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه. حدثنا عباس بن حسين قال حدثنا مبشر عن الاوزاعي وحدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني
16:46ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. وقال هشام حدثنا ابن ابي
17:06قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى عن عمر ابن الحسن عن عمر ابن الحسن ابن ثوبان قال حدثني ابو سلامة مثل وتابعه عمرو ابن ابي سلمة عن الاوزاعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
17:24صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يدل على كراهة ترك قيام الليل لمن كان يقومه وذلك لان قيام الليل من افضل القربات واجل الطاعات
17:42ولا سيما اخر الليل الثلث الاخير فانه وقت التهجر الالهي الاحاديث تتواتر قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث ثلث الليل الاخر
17:59فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ فليستغفرني فاغفر له وهذا فيه فضل عظيم لمن؟ لمن قام الليل والله تعالى توصف الاخيار في قيام الليل قال سبحانه كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. قال صلى ذنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
18:24وفي طرق يكره للانسان ان يترك ماعتاده من الخير ولا سيما قيام الليل. فينبغي للانسان ان يداوم على ما اعتاده من الخير كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على قيام الليل
18:40وكان عمله ديمة كما قال كما قالت عائشة رضي الله عنها لان ترك قيام الليل فيه حرمان تناول النفس من خير عظيم. والليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. كل هذا وقت الليل. فلو صلى بين العشاءين صلى شيئا من الليل
18:57او صلى بعد العشاء السنة الراتبة صلى ركعتين او اربع ركعات صلى شيئا من الليل وهي كذلك اذا صلى اقله اقل صلاة الليل ركعة وثلث الوث بعد صلاة العشاء يصلي الراتبة ثم يصلي ركعة
19:12وادلت سؤال ثلاث ركعات في ثلاث صلى شيئا من الليل او تربي بخمس او بسبع او بخمس على حسب التيسير واذا صلى ما تيسر في اول الليل ركعتين او اربع ركعات ثم قدر له ان يقول في اخر الليل وصلى كذلك هذا خير
19:29وسبق الحديث ان ان النبي سئل عن رجل نام حتى اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه فاذا صلى من الليل شيئا خرج من هذا الوصف لا ينطلق عن
19:42اذا صلى شيئا من الليل وتعطيل او ثلاث ركعات بعد العشاء او قبل الفجر فانه يخرج من هذا الوسط اما اذا نام ولم يصلي شيئا فيفسر على هذا الوصف وهكذا وصل فيها خلاف المراد صلاة الصبح او عن صلاة العشاء او عن قيام الليل عن قيام الليل
20:02هذا نتيجة كاملة الذهب ولم يصلي شيئا حتى اصبح واما قول حافظ اذا اشعر ذلك في الاعراض عن العبادة ليس ليس بظاهر تركه قيام الليل لمن اعتاده مكروه اشعر بالاعراض
20:24لا وقيامه ليس بواجب ولكن اذا اعتاد الانسان الخير يكره في حقهم يترك هذا الخير الذي اعتاده ولا سيما قيام الليل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نصح النبي عبد الله بن عمرو بن العاص
20:39وقال له يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك ثياب الليل هذا على سبيل الاستحباب ولا يذكر فلان للستر عليه رجل شخص كان يقول عبدالله بن عمرو بن العاص انتفع بهذه النصيحة
20:59تنتفع بنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعد ذلك يصوم النهار ويقوم الليل شددي على نفسك حتى نصح النبي مرة اخرى حتى انه اهمل اهمل اهله ترك اهله مرة اخرى
21:18الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قال ثم بلى يا رسول الله وما اريد الله قال لا تقع قال له صم من السلفات ايام وقمت من الليل ونام فقال من ذلك حتى قال له صب يوما وافطر يوم غد افضل من ذلك
21:37حتى قال صم يوما وافطر يوما. قال اني اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك قوم داود اخر الصيام صيام داوود وفي الليل كذلك قال له نم وقم
21:53حتى قال انه كيف افضل من ذلك؟ حتى قال له قم اه قيام دوم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام السد. وكان يقرأ القرآن في كل يوم يختم القرآن. فقال له اقرأه في كل شهر. فقال له
22:08ليطيق افضل من ذلك قال اقرأه في العشرين في خمسة عشر يوما حتى وصل الى سبعة ايام ولا تزد على ذلك لو شاب نشيط ثم بعد ذلك تقدمت للسن كبر السن وصار يشق عليه الصوم بعد ذلك
22:26فكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما خفف على نفسك ليس بواجب لكن لا يريد ان يترك شيئا آآ اتفق فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك يسجد الصوم ثم يسجد الفطر
22:43جسد الفطر يفطر سبعة ايام ثم يصوم مثله سبعة ايام حتى يتقوى بعدما اعتقدنا في الصين وخبر السنة فكان سبعة ايام ثم يصوم مثلها سبعة ايام فعبدالله نصحه النبي اولا النصيحة الاولى قال لا فلان
23:01ترى ليلة ركعتين فاتبعوا هذه النصيحة لكنه زاد وشدد على فطرصه النهار ويقوم الليل ويختم القرآن في كل يوم فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال له صم صوم داوود وقم قيام داوود واقرأ القرآن في كل شر سبعة ايام. ولا تزد. نعم
23:21باب حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قلت اني افعل ذلك
23:41قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك ونفه ونفهت نفسك وان لنفسك حقا ولاهلك حقا فصم وافطر وقم ونم هذه النصيحة الثانية بعد النصيحة الاولى وسدد عبدالله على نفسه وصار يصوم النهار ويقوم الليل
24:05فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم قال الم اخبر انك يقوم الليل والنهار انكار عليه لانه لا ينبغي للانسان ان يصوم النهار ويقوم الليل ثبت عن رسول الله انها قالت ما صام ما صام شهرا قط
24:19ولا قام ليلة الى الصباح كان يصوم من الشهر ويفطر ويقوم من الليل وينام فنصحه قال لا. الا الم اخبر انك تقول ام الليل وتصوم النهار؟ من باب الايثار لان الانسان اذا قام الليل وصام النهار اتعب نفسه. ومل العبادة
24:36واخل بالواجبات الاخرى اخل بواجبات اهله بالواجبات البيتية وبالكسر لنفس ولعياله اذا كان صاحب كسر هذه واجبات وعبادات فلا ينبغي ان نخل بها. ينبغي للانسان ان يكون عنده توازن فلا
24:54يعطي بعض العبادات كله وينسى العبارة الاخرى ولهذا انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قلت اني افعل ذلك وفي ولم اعيد الا الخير. هذا بعد نصيحة النبي في الحديث السابق الا يترك قيام الليل
25:12فكان بعد ذلك يقوم الليل واصوم النهار فنصحه النصيحة الثانية بان نخفف على نفسه لا هذا ولا هذا لا تترك قيام الليل بكلية ولا تسدد على نفسك وبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما يحصل من
25:26اه صرف الصوم وقيل قال انك اذا فعلت ذلك هجمت عينك يعني ضعفت او غارت بكثرة السهر. ونسيت نفسك يعني كلا وتعبت وضيعت الحقوق الاخرى وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا
25:44وفي قصة سلمان قال ان لنفسك عليك حقا. وان لاهلك عليك حقا. وان لزورك يعني الزائر عليك حقا. عليك حقا فاعط كل ذي حق الحق فلما قال ذلك ابو الدرداء لسلمان قال النبي صدق سلمان وصدق سلمان
26:00وفيها في هذا الحديث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حق فصم وافطر وقم ولا صم بعد الشهر وافطر اما تسجد الصوم لا
26:13وقم بعض الليل ونام وسرد الصيام لا يجوز لا يجوز فرض الصيام فرض الدهر لا يجوز قال النبي فيما صوته لا صام ولا افطر لا لا فصوم الدهر اما حرام واما مكروه وجاء في وعيد شديد ان من صام الدهر
26:36ضيقت عليه جهنم او كذا فيه كلام فالمقصود ان صوم الدهر اما محرم او مكروه لا يجوز اخر حد صوبه ضف الدهر ابو داوود تصوم يوم يفطر يوما. هذا اذا كان ما عنده مشاكل
26:52ولافقوا عليه اما اذا كان هو سهل لا لا يصدها يصوم ثلاثة ايام كل شهر او يصوم الاثنين والخميس او يصوم يوم ويفطر ويميت. اما ان يصوم الصدام هذا شيء الا اذا كان معه شاغل رجل
27:08فلا بأس اخر شيء صوب الدهب نصف الدهر نصوم يوما ونصفه يوما. نعم ذكر وقد ذكر شيخنا سماحة الشيخ رحمة الله عليه قال ان هناك التقينا ببعض العباد من الهند
27:23الذين يسندون الصوم عباد يفسد الصوم سردا يقول فقلت له يعني ما ينبغي هذا قال نعم فكان يصوم يوم الافطر يوما ولكنه تعود الصعود. اليوم الذي يفطر فيه ما ما اشتهي الاكل في النهار
27:41تعود على هذا تعود على الصوم ما له رغبة في الاكل اليوم الذي يفطر فيه ما يستاهل اكل طول النهار تعوده وحب الهلال لكن مع ذلك يفطر عملا بقول لعبدالله بن عمرو نعم. نعم. وهناك من
28:02نعم وانصرفت من كل شهر كأنه صام الدهر العشر بحسب كل يوم على عشرة ايام. لكن من يصوم يوم نصف اليوم هل يكون بالفظل الواحد؟ هذا فيه تفصيل اذا كان صاحب بشارة اللي يصوم فطين وكل شوية وصاحب مشاغل ويؤدي اعمال اخرى قد يكون افضل من ذاك يؤدي اعمال اخرى
28:24لانه اذا صام صام يوم وافطر بالواجب والواجب الاخرى فيها فضل وفيها اجر على حسب حالة الشخص اذا كان الشخص متفرغ يكون افضل في حقه يصوم ويبطله. واذا كان مشغول او عنده اعمال فلا يكون يصوم ثلاثة ايام في كل فرقة. نعم
28:41هذا جاء في الحديث شهر الله المحرم شهر صوم الشهر مستثنى يعني اذا صام اغلب الشهر حسن انصاب كثيرا منه كان كثيرا من الشرق حسن واصاب بعضه حسنا. المقصود ان ان صومه
28:58الشهر المحرم ورغبوا فيه وافضلوا العاشر ثم التاسع فيها فضل عاشق التاسع وقيام البيع وصيامه حسن ويتيسر هذا الصوم اغلب الشهر ولم يكن عنده مسالم هذا طيب. نعم. نعم صومه كله الا قليلا
29:19الى عمه مرن في الاحاديث الاخرى اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض من يتعبد قال له قم ولم قال النبي لعبد الله فلان قم ونم ولما كان
29:39زينب كانت لها ترى لها حبل ممدود يصلي فاذا فسرت علقته قال حلوا يصلي احدكم الشاطئ فاذا فتر فليرقد ما ينبغي للانسان ان يشدد على نفسه لان يسأل وقال في الحديث ان الله لا يمل حتى تملوا
29:55وفي الحديث الاخر سددوا وقاربوا ما ينبغي للانسان ان يشدد على نفسه ويشق على نفسه لانه يمل العبادة ويسأل ويدخل بالواجبات الاخرى ولكن صلي وقت النشاط وقال اذا نعس احدكم في الصلاة وهو في الصلاة
30:09بين اللسان فانه اذا صلى يعني وهو لعله يدعو فيسب له. نعم نعم يبدأ من غروب الشمس الى طلوع هذا اليوم بعثة من اللثم لكن الاصل الافضل الثلث الاخير الافضل الثلث الاخير
30:23نعم ها نعم صلاة العشاء. نعم باب فضل من تعار من الليل فصلى. فحدثنا صدقة ابن الفضل. قال اخبرنا الوليد عن الاوزاعي. قال حدثنا عمير بن هانئ قال حدثني جنادة ابن ابي امية قال حدثني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:50من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم
31:10قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب فان توضأ قبلت صلاته نعم باب فضل من تعار من الليل فصلى التعار تقرأ الشرع فيه معاني متعددة طويلة لكن ارجحها ان التعار اليقظة مع الصوت بذكر الله
31:28تعار من الليل هو اليقظة مع الصوت بذكر الله وفي هذا الحديث فضل من تعار من الليل يعني تصوت بذكر الله فقالوا لا اله الا الله قد يشفع للانسان يستكمل الليل ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
31:48فزاد علي بن المدين عن الوليد يحيي ويميت داعي والله يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
32:00هذا في تقديم الحمد لله واذا قدمت بعضها على بعض فلا حرج في صحيح مسلم كلمات لا يخيب قائلهن لا يضرك بايهن بدا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
32:14كلباس لا يخيب قائد لا يضرك بايهن بدأت قال الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بدأت سبحان الله وبدت الحمد لله هنا بدأ بالحمد لله الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
32:29ثم اذا قضى ذلك اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ قبل الصلاة في فضل هذا الذكر اذا استيقظ وانه من اسباب المغفرة وان دعاء مستجاب وفيه ان الوضوء والصلاة بعده مقبولة
32:43وهذا فضل عظيم هذا فضل عظيم ولهذا ذكر رحمه الله قالت على هذا الحديث كلاما جميلا يقول وعد الله على لسان نبيه ان من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه والاذعان له بالملك
33:03والاعتراف بنعمه يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له في التكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة الا بعونه انه اذا دعا اجابه. واذا صلى قبلت صلاته فينبغي لمن بلغه هذا الحديث ان يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه عز وجل
33:24نعم حدثنا يحل مقيد قال حدثنا الليث عن يونس عن الاشهاد قال اخبرني الهيثم ابن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقصص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم لا يقول رفد يعني
33:44لذلك عبد الله ابن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي ذنب ذنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع نعم هذه كلام جميل وكلام
34:09ذكر ابو هريرة ولم يذكر لم انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ابيات قل وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع. اراد الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع
34:27يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت المشركين المضاجع والشاهدة الاخير جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع نعم وتابعه عقيد وقال الزبيدي واخبرنا الزهري عن سعيد والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:47حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان بيده قطعة السبرة استبرق خمسة قطع
35:03كأن بيده قطعة استبرة فكأني لا اريد مكانا من الجنة الا طارق اليه ورأيتك ان اثنين اتيان اتيان ارادا ان يذهبا بي الى النار فتلقاهما ملك. فقال لم ترع. خلي يا عنه
35:20فقصت حصة على النبي صلى الله عليه وسلم احدى رؤياي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي الليل فكان عبدالله رضي الله عنه يصلي من الليل
35:36وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا انها في الليلة السابعة من العشر الاواخر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرها من العشر الاواخر
35:55وهذا الحديث في فيه ان عبد الله ابن عمر رأى رؤيا قصها عن النبي فسرها فعبر الرؤيا فهذا من تعبير الرؤيا التي عبرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت هذا في في هذا الحديث الصحيح
36:10والرؤيا ان ان عبد الله ابن عمر رأى بيده قطعة قبرق نوع من الحرير الحرير نوعان الصبر وسندس بالنسبة للصبرة نوعا ما احدهما غليظ والاخر رفيق رأى عبد الله كانه دخل الجنة
36:29وكان به قطعة استبرق فكان لا يريد مكانا من الجنة الا طارت اليه ورأى ايضا رؤية اخرى كأن اثنين اتياه اراد ان يذهب به الى النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خله يا علي
36:47فقص فقص عبدالله هذه الرؤيا على حفصة اخته ام المؤمنين وقصتها حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
37:02وفي دليل على ان صلاة الليل من اسباب السلامة من النار وله الشأن قال نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل الصلاة بالسلامة من النار ويعيد ذلك الحديث الاخر
37:15النبي قال والصدقة تطفئ الخطيئة كما يظهر ماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل يعني وصلت الرجل في جوف الليل يصفي الخطيئة كما يطفئ بها النار ثم قرأ رسول الله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
37:34فانتفع عبدالله بهذه الرؤيا بهذه النصيحة من النبي انتفع. فكان عبد الله بعد ذلك يصلي من الليل انتفع هكذا الصحابة رضوان الله ينتفعون ويعملون كثير من الناس اليوم يخبر بالحكم الشرعي ولا يعمل به
37:51تنصحه ولا يعمل به صحابة افضل الناس رضي الله عنه لا كان ولا يكون مثلهم قوم اختلف الله وسنة نبيه ومن نقلوا الشريعة الينا وحملوها الينا وبلغونا شرع الله ودينه
38:06الكتاب والسنة وهم يمتثلون امر الله وامر رسوله وكان الواحد منهم اذا امره النبي امتثلت واذا نصحه انتفع بها. فكان عبد الله بعد ذلك يصلي من الليل وكان الصحابة لا يزالون يقصون على الرؤيا كانوا يقصون اذا رأوا رؤيا
38:26من ذلك ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا ان ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان وقد ارى رؤياكم قد تواطأ في السبع الواحد فمن كان متحريا فليتحرى العشر الاواخر
38:40وفي هذا انها قال في العشر الاواخر ومن كان متحرفا يتحرى بعشر الاواخر لكن في اللفظ الاخر انهم رأوها في السبع الاواخر قال ارى رؤياكم قد تواطأت السبع ثم كان في حديثها فليتحررت السبع الاواخر. نعم
38:57وهذا يعني اقل عدد الصبر الاواخر من رمضان نبدأ بالايه من ليلة اربع وعشرين على اعتبار ان الشهر التام. نعم قال تبع تابع تابع للرؤية تابع للحديث. نعم. رأى الرؤيا الرؤية ما يلزم من هذا
39:21وامرأة الى النار واتاه ملك قدوته يتصور تصورني كصور متعددة او سورة جبريل وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الضحك الكلبي اما في السورة التي خلق عليها ما رآه النبي الا مرتين مرة في الارض ومرة في السماء. نعم
39:44باب المداومة على ركعتي الفجر. حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب. قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن ما لك عن ابي سلمة ابن عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
40:04ثم صلى ثمان ركعات ثم صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين. ولم يكن يدعهما ابدا نعم هذا في صلى العشاء ثم صلى ثمان ركعات ولا ظاهرهما من صلى ثمان ركعات يعني واوتر كان اوتر بواحدة يكون تسع
40:25ثم صلى ركعتين وركعتين جالسا يعني بعد الوتر ليعلم الناس ان الصلاة على البيوت جائزة وان كان الافضل انك تكون اخر الصلاة اكو صلاة الليل الوتر فجاء في الحديث الاخر النبي اوتر فصلى بعد ركعتين
40:39ليعلم الناس انه ان الصلاة بعد الوتر ليست مملوعة ولكن الافضل ان يكون اخر صلاة وتر. هذي في الاخر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وركعتين بين بين النداءين هاتان ركعتا الفجر
40:53والمراد بالنداءين الاذان والاقامة وكل من هو يسمى نداء الاذان بداء للاعلام بدخول وقت الصلاة. والاقامة اعلام باقامة الصلاة الاخر بين كل اذانين صلاة وبين كل اذان الصلاة. والمراد بها الاذان والاقامة كل منهم اداء. والاذان معناها الاعلام
41:13فالاذان الاول اعلامهم بدخول الوقت والاذان الثاني اعلام باقامة الصلاة نعم واستدل بقوله ولم يكن ردعهما ابدا استدل بعضهم على وجوب ركعتي الفجر فهو يقول عن الحسن البصري نصاب الذي عاهد الجماهير انهما
41:31ليستا واجبتين ولكنهما متأكدتان هما الرواتب قال بعضهم اعتدوا اكدوا الضحى ترسل عقلي ايهما عاكف قيل افضل التطوعات وقيل افضلها الوتر وقيل افضلها صلاة الليل نعم الذي كان يجاوب عليهما ولا يتركهما حظرا ولا سفرا
41:52ولهذا قال ولم يكن ادعهما ابدا قال كلمة ابدا الاصل يدعهما قط في الماضي. اما تكون المستقبل. لكن اذا استعظلها في مكانها نعم باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر
42:10حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن
42:26نعم هذا الباب باب بدعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر ولم يقل ولم يحكم المؤلف رحمه الله في حكم ما قال بعض الضجع ونقال باب وجوب الضجعة ترك الحكم مفتوح
42:40لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ترك الحكم ليتأمل طالب العلم ويستنبط الحكم الشرعي من النص النص فيها النبي اذا صلى ركعتي الفجر الطبع على شقه الايمن قال بعضهم الحكمة فيه ان القلب يكون في جهة اليسار. فلو اضطجع على جنبه الايسر لاستغرق نوما
43:01لانه يكون ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلق فلا يستغرب. وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه من انكر الارتجاع بعد فترة الفجر كذلك ايضا روي عن إبراهيم النخيلي انه قال هي رجعة الشيطان
43:18محلوب على محمول على انه لم يبلغه اثر النبي صلى الله عليه وسلم كلام ابن مسعود يدل على انه انما انكر تحكما حكى عن ابن عمر ايضا انه قال انها بدعة بعدها
43:29فقه العلماء وكان يأمر بحصب من اضطجع يعني يرميه بالحصى الحصى الصغار فمختلف فيها وشدد ابن حزم رحمه الله وافضل فقال ان الضجعة واجبة ويشرط في صحة الصلاة قال ان من لم يقطع على السكة لمن لم تصح صلاته جعل الشر
43:53وجاء في حديث اخر الامر بالضجعة وفيه فيه كلام والصوب انها مستحبة مستحبة لمن؟ صلى لمن صلاهما في البيت وصلهما في البيت يستحب عشرة ليلا اما مصلاه في المسجد فلا
44:08لانه لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة يضطجعوا وان ثبت بفعله عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث اخر انه امر في الضجعة لكن لو صح فهو مفعول على الاستحباب
44:20لان النبي يفعلها احيانا ويتركها احيانا فننصح الامر بالرجعة لكان محمولا على الاستحباب والصارف له على الوجوب الى الاستحباب كون النبي صلى الله عليه وسلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم نهب بعض الاحياء
44:37يكون ثالثا الامر من وجوب الاستحباب. نعم باب من تحدث بعد الركعتين ولم يرتجع. حدثنا بشر الحكم قال حدثنا سفيان. قال حدثني سالم ابو النضر عن ابيه مثلا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
45:03حتى يؤذن بالصلاة هذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بدا على النار تجالس الواجب بترك النبي صلى الله لا لها احيانا وفيه الرد على ابن حزم او قال بوجود الرجعة وانه شرط لصحة الصلاة. هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها احيانا
45:20قالت عائشة ان كنت مستيقظة فحدثني والا اضطجع اذا كانت مستيقظة حدثها واكتفى بالحديث عن الضجعة وان كانت لاعبة اضطجع فكأنه يفصل يفصل بين ركعتين اما بحديث او او بالضجعة
45:37يدل على ان ليست واجبة وليست شر كما يقول ابن حزم واما حديث ابي هريرة عند ابي داود في امر من صلاه وهو بالرواية الاعظم عن ابي صالح وهو مدلس
45:50وقد عنعن وفي طريق اخرى قال الاعمس عمن حدثني عن ابي صالح فيحسب انه جلس عن ضعيف ولم يسمه ولو صحح فهو محمول على لو صح محمول على استحباب لهذا الحديث
46:05فيقول ترك النبي صلى الله عليه بعض الاحيان صارفا الامر عن الوجوب الى الاستحباب وهذا الحديث اشار اليه الشارس رحمه الله اقرأ الشرح بهذا الترجمة قول باب من تحدث بعد ركعتين ولم يضجع اشار بهذه الترجمة الى انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها. وبذلك احتج الائمة على عدم الوجوب
46:29وحملوا الامر الوارد بذلك في حديث ابي هريرة عند ابي داود عند ابي داوود وغيره على الاستحباب هذا لا يصح الحديث سلام الصالح هو مدلس وفي رواية اخرى قال عن من حدثني عن ابي صالح
46:49دل على انه يحتمل انه جل شعره لكن لو صح ما هو اللي على الاستحباب لهذا الحديث انه لم يرتفع نعم وفائدة ذلك الراحة والنشاط لصلاة الصبح قال هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جذر ابن عربي
47:05ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرتجع لسنة ولكنه كان يذهب ليلته فيستريح. يعني يبغى الاستراحة نعم
47:18بعد هذا شفط ابن حزم بعد تسقط ومن ثم قال الشافعي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حتى والبيهقي وقال النووي المختار والناس اما سنة لظاهري حديث ابي هريرة. وقد قال ابو هريرة راوي حديث ان الفصل بالمشي الى المسجد لا يكفي. وافرط ابن حزم فقال
47:41يجب على كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعد بعده حتى طعن ابن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه ما قال. والحق انه تقوم به الحجة
47:59ومن ذهب الى ان المراد به الفصل لا يتقيد بالايمن. ومن اطلق قال يختص ذلك بالقادر. بعد هذا وذهب بعض السلف هاد الصدر ايه فذهب بعض السلف وذهب بعض السلف الى استحبابها في البيت دون المسجد وامحيهم عن ابن عمر. وقواه بعض بعض شيوخنا لانه لم ينقل عن النبي
48:20صلى الله عليه وسلم انه فعله في المسجد. وصح عن ابن عمر انه كان يحصل ما يفعله في المسجد يحسب يعني يرميه بالحصة من الحجارة الصغار وصحح ابن عمر انه كان يحسب ما يفعل في المسجد اخرج ابن ابي شيبة والصوب انها يعني سنة
48:39لما فعلها في البيت كما كان في صحة اما في المسجد ولم يفعله الصحابة ولم يأمرهم الا بكم بذلك. نعم. من قيام الليل فقط. الضجعة وكنت خاص من قيام الليل. هكذا قال بعضهم
48:56هو الاقرب الاقرب العمر على اقرب العموم لمن صلاها في البيت مجرد ما يضع جنبه لو اراد يقوم نعم. باب الحديث بعد ركعتي الفجر اذا اريد الهيئة الهيئة رغم الهيئة
49:18اما الضجعة فهي المرة الواحدة ثم مرة نعم احسن الله اليك ها الباب الذي قبله قوله باب الضجعة الضجعة لكسر الضاد المعجمة لان المراد بالهيئة بالهيئة هذا الاقرب وفتحها نعم باب الرجعة
49:38اعباب الضجعة على الشق الايمن الهيئة اما اذا اريد المرأة فضجعة واحدة. نعم باب الحديث بعد ركعتي الفجر حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال ابو النضر حدثني عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
49:58كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يأويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك؟ نعم. فيها انه لا بأس بالحديث ادرك اليه الفجر ليس وقت نهي عن السلام
50:16كوقته خطبة الجمعة وفيه وخادم المؤلف اراد الرد على من يكره الكلام بعد ركعتي الفجر ولهذا قال بعض الحديث بعد ركعتي الفجر ففيها النبي كان يحدث عائشة دل على انه غير مكروه
50:31بعض العلماء يقول يكره الانسان اذا صلى رسول الله لا يتكلم حتى يصلي الفريضة نعم على هذا يدخل على هذا او قول اخر قول باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. حدثنا بيان ابن عمر قال حدثنا يحيى بن سعيد. دليل ايضا على مشروعية
51:03في المداومة عليكم وانه ينبغي للمسلم ان يداوم عليهما هكذا يحث لان كان تعاهده ولا يدل ولا يدل ذلك على الوجوب نعم ما يضرك وانه يداوم على النوافل وهو يعتقد انها سنة ما يضر
51:19نعم ما متعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا ابن زريب عن عطاء عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل
51:40اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. نعم. في في تصفيتهما لا اعلم صلة رحم الفجر نوافل في خلاف النوافل وفي اللفظ الاخر تطوع ومن سماه تطوعا ان شاء الله الى ما ورد في بعظ الروايات في السياق يتطوع
52:00وهذا يدل على صلاة الفجر ليستا واجبتين خلافا للحسن البصري لان عائشة ثمرتهما ادخلتهما في النوافل والنوافل ليست واجبة التطوع والتطوع والنوافل ليس بواجب نعم ما يقرأ الفجر حدثنا عبد الله بن يوسف
52:23وهي يأتي بعدها تقديم وتأخير يأتي بعد نعم باب ما يقرأ في ركعتي الفجر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
52:43قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين ثم يصلي اذا سمع النداء للصبح ركعتين خفيفتين. وهذا في في ان النبي كان يصلي في الليل ثلاث عشرة ركعة
53:03وخلاف حديثها المعروف عن عائشة قالت ما كان الرسول يجود في رمضان ولا غيره على احدى على احدى عشر فركات وهذا فيه انه يصلي ثلاث عشر ركعات تدل على ان قولها ما كان يجلس في رمضان ولا احدى عشر ركعة
53:17الغالي المراد في الاغلب ولهذا روى الثناء انه صلى ثلاث عشر ركعة وروى وجاء في الحديث الاخر اي عنها انها قالت انه النبي صلى الله عليه وسلم تسع ركعات وجاء عن انه صلى سبع ركعات
53:35اذا ورد على كان ما كان يذكر الله ولا يزيد على احداث ركعة. وفي هذا الحديث انا اوترى بثلاث عشرة. ومرنا انه اوتر بسبع واوتر بتسع فدل على صلاة الليل متنوعة
53:48وفي الرد على من قال انه لا يجوز الزيادة على احدى عشر درجة في الليل وقال انما زاد على احدى عشر ركعة فكأنما زاد ركعة في الفريضة في هذا الرسالة للشيخ الالباني رحمه الله
54:03لهذا المنع من الزيادة في رمضان وهذه الاحاديث حجة عليه وعلى غيره