005 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الصحيح
0:17في كتاب الايمان باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:00هذه الترجمة التي اوردها الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح في كتاب الايمان عنوانها باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذه الترجمة مأخوذ من الحديث. وكثيرا ما يصنع الامام البخاري رحمه الله تعالى. ذلك
1:30في كتابه الصحيح يترجم بلفظة يأخذها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي
1:55صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قوله المسلم اي الكامل الاسلامي المسلم اي الكامل الاسلام الذي كمل اسلامه هو من سلم
2:25من لسانه ويده. وهذا ولا شك بعد اداء فرائض الاسلام وحقوق الله على العباد. قد مر معنا الحديث بني الاسلام على خمسة. فقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي ان ما يكون به تكميل الاسلام
2:55رجل بعد اداء العبد للواجبات وقيامه بها هو من سلم المسلمون من ويده. وهذا فيه التنبيه الى ان الاسلام كما انه قيام بحقوق الله على عباده واداء لها على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى فهو كذلك يتناول الوفاء
3:29بحقوق العباد ومراعاتها وعدم ايذاء احد منهم اذ ان من الاسلام ان يقوم بحقوق العباد ومن الاسلام الا يتعرض لاحد من المسلمين بشيء من الاذى. فان وقع ذلك فهو امارة على نقص اسلامه. والحديث دليل على ان
4:06ان الاسلام يزيد وينقص. ويقوى ويضعف بحسب حال العبد مع خصال الاسلام ام فعلا وتركا. فكلما قام العبد باعمال الاسلام وخصاله واموره زاد اسلامه واذا نقص منها نقص اسلامه بحسب
4:33وقوله في الحديث المسلم ومثله المسلمة لكن الخطاب في الغالب يأتي في الاحاديث للرجال او للذكور والحكم في ذلك المسلم والمسلمة على حد سواء وقولهم من سلم المسلمون ايضا والمسلمات. من لسانه ويده
5:08فالمسلم الذي كمل الاسلام هو من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا يفيد ان لو ان شخصا جاء بالفرائض جاء بفرائض الاسلام وواجبات الدين لكنه يؤذي الناس. اما بلسانه او بيده
5:37فهذا الاذى الصادر منه دليل على نقص اسلامه. والاسلام الناقص عنده هو الاسلام الواجب. الاسلام الناقص عند بسبب اذى الناس هو الاسلام الواجب. لانه يجب على المسلم الا يؤذي مسلما. ويحرم عليه ان يؤذي مسلما
6:01فاذا وقع في شيء من الاذى لاخوانه المسلمين او شيء من الاذى للمسلمات بالقول او الفعل نقص اسلامه الواجب بحسب ما وقع فيه من اذى لاخوانه او اخواته المسلمين والمسلمات
6:25وقوله في الحديث من لسانه ويده قدم اللسان لانه اخطأ. ونكايته اشد واثره اعظم من اثر اليد وكما قيل جرح اللسان انكى من جرح السنان ولهذا قدم لكونه الاخطاء في الاذى والاعظم في الضرر
7:04وقال لسانه ولم يقل قوله من سلم المسلمون من لسانه الم يقل قوله ليتناول كل اذى يقع باللسان ولو بدون قول. ولو بدون قول كائن اشير بلسانه اشارة سخرية او تهكم او استهزاء او نحو ذلك ولو لم يتحدث. فلفظة
7:34لسانه اعم واشمل من قوله فلا يؤذي احدا بلسانه لا بقول ولا بحركة لسان ولا بحركة لسان. وعليه فالحديث يتناول عمومه هذا اللسان الذي يكون بحركة اللسان دون ان يتكلم او يتلفظ بشيء
8:06قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وذكر اليد هنا اشارة الى الاذى الفعلي اشارة الى الاذى الفعلي. وهو غالبا ما يكون باليد. غالبا ما يكون ويقع باليد ولهذا تنسب اعمال الانسان لكون الغالب وقوعها باليد
8:40تنسب الى يده مما عملت ايديهم. ايديهم آآ تتناول اقوال الانسان وافعاله وحركاته وسكناته لان آآ كل ذلك يعتبر كسب الانسان او كسب يد الانسان وان لم يباشره بيده لكن باعتبار الاغلى
9:05ولهذا ذكرت اليد هنا قال من سلم المسلمون من لسانه ويده لاحظ هنا الارتباط بين الاسلام والسلامة. وهذا يأتي التنصيص عليه في احاديث كثيرة الاسلام والسلامة بمعنى ان وجود الاسلام الكامل الحق
9:42به وجود السلامة ونقصه او ذهابه نقص وذهاب للسلامة. فبينهما ارتباط والارتباط الذي بين الاسلام والسلامة نظيره الارتباط الذي بين الايمان والامن ولهذا الحديث نفسه آآ جاء في خطبة للنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع من حديث فضالة ابن عبيد
10:17رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
10:39ويشرع لنا كما صح بذلكم الحديث ان نقول في اول كل شهر عند رؤية الهلال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام بالامن والايمان والسلامة والاسلام فالسلامة قرين الاسلام والامن قرين الايمان
11:16فوجود الاسلام الحق توجد به السلامة ووجود الايمان الحق يوجد به الامن يوجد به الامن الامن امر يتعلق بالقلب والسلامة امر يتعلق بالجوارح وهذا فيه ان مقام الايمان اكمل وثمرته اعظم
11:55فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي من كمل درجة الاسلام من كلم من كمل درجة الاسلام يسلم المسلمون من لسانه ويده. اما من يكمل درجة الايمان وهي اعلى من درجة الاسلام وارفع
12:20فان الامر ازيد من ذلك. وحصول الامن امن القلب وهو طمأنينته وسكونه وقراره فالاسلام قرين السلامة والايمان قرين الامن ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
12:49بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون كذلكم قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم
13:10من بعد خوفهم امنا من بعد خوفهم امنا فاذا هذا ارتباط بين الايمان والامن وفي هذا المعنى قول آآ الشاعر اذا الايمان ضاع فلا امان ولا دنيا لمن لم يبقي دينه
13:33اذا ضاع الايمان فلا امان لانه بذهاب الايمان يذهب الامل وبنقص الايمان ينقص الامن وبقوة الايمان يقوى الامر. فاذا ضاع الايمان لا امان يذهب الايمان ولا يكون له وجود فالايمان هو الجانب للامن والمقوي له والممكن
14:04والايات واضحة واضحة الدلالة على ذلك وقوله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمهاجر ما من هجر ما نهى الله عنه وهذا اصل في بيان حقيقة الهجرة وان حقيقتها
14:29هجر المعاصي والذنوب وتجنب كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى. فالمهاجر آآ من هجر ما نهى الله عنه ما نهى الله عنه اي من المحرمات والاثام وكل امر يسخط الله
14:53فالمهاجر حقا هو هذا الذي يهجر الذنوب ويبتعد عنها ويحاذر من الوقوع فيها خوفا من الله وطلبا لرضاه سبحانه وتعالى وتجنبا لما يسخطه سبحانه وتعالى ويدخل في ذلكم الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
15:24بل الاصل في في هذا الباب هو هذا هجر ما نهى الله عنه فالهجرة من ديار الاسلام من ديار الكفر الى ديار الاسلام من اجل المحافظة على الدين والهروب من الفتن وموجبات سخط الله سبحانه وتعالى والعمل
15:48على حفظ دين الله سبحانه وتعالى داخل في هذا الباب المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اما من يترك بلاد الكفر الى بلاد الاسلام ولم يقع في قلبه هذا المعنى
16:07الفرار بدينه والبعد عن الذنوب ونحو ذلك وانما لهاجر لمصالح دنيوية اعلى او مكاسب دنيوية احسن او نحو ذلكم لا يكون محققا اه حقيقة الهجرة فالهجرة حقيقتها هجر المعاصي والذنوب. وتجنبها والابتعاد عنها طاعة لله سبحانه وتعالى
16:35وفي حديث فضالة الذي اشرت اليه ايضا خصلة رابعة آآ ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام الا وهي قوله والمجاب من جاهد نفسه في طاعة الله والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله فجمع عليه الصلاة والسلام
16:55بيان اربعة امور الايمان والاسلام والهجرة والجهاد وحديث عبد الله ابن عمرو الذي ساقه المصنف هنا رحمه الله فيه بيان آآ امرين وهما اسلام والهجرة والذي اشير اليه في ختام الكلام على هذا الحديث ان
17:23قول النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته في حجة الوداع فيما رواه فضالة رضي الله عنه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم
17:40والمهاجر من هجر ما نهى نهى الله عنه. والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. ذكره لهذه الامور الاربع في ذاك الجمع العظيم فيه ان هذه الخصال مع بيان النبي صلى الله عليه وسلم جمعت الخير كله. فيجدر بكل مسلم ومسلمة ان يعي
18:07ذلك وان يفهم بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامور العظيمة وان يعمل مجاهدا نفسه لتحقيق هذه الخصال الاتصاف بها وتكميلها ليفوز بعظيم الثواب. نعم قال رحمه الله تعالى باب اي الاسلام افضل؟ عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قالوا يا رسول الله
18:40اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اي الاسلام افضل وهي ايضا مأخوذة من لفظ الحديث آآ من السؤال الذي وجه الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسى
19:10الاشعري رضي الله عنه والذي ساقه المصنف رحمه الله قال قالوا اي الصحابة يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده لفظ الحديث في صحيح مسلم
19:31اي المسلمين افضل اي المسلمين افضل ولهذا جاء الجواب آآ من سلم المسلمون من لسانه ويده والحديث بهذه الرواية رواية الامام البخاري اي الاسلام افضل فيه محذوف مقدر دلت عليه الرواية الاخرى
19:54وهو اي ذوي الاسلام؟ او اي اهل الاسلام افضل اي ذوي الاسلام او اصحاب الاسلام او اهل الاسلام افظل جاء الجواب من سلم المسلمون من لسانه ويده وقولهم في هذا السؤال قول الصحابة
20:18رضي الله عنهم في هذا السؤال اي الاسلام افضل؟ والرواية الاخرى اي المسلمين افضل هذا فيه دليل على تفاضل اهل الاسلام فيه دليل على تفاضل اهل الاسلام. وانهم في الاسلام ليسوا على رتبة واحدة
20:39بل بعضهم افضل من بعض بعضهم افضل من بعض وتفاضلهم في الاسلام بحسب حالهم وحظهم من خصال الاسلام وخلاله فكلما ازداد العبد قياما بخصال الاسلام وحفظا لها ومحافظة عليها كان افضل
21:02ممن هو دونه في ذلك فاذا المسلمون متفاضلون في اسلامهم والله يقول ولكل درجات مما عملوا. وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويقول سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
21:25ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. باذن الله فهم ليسوا على رتبة واحدة قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده من سلم المسلمون من لسانه ويده
21:49لم يذكر عليه الصلاة والسلام مباني الاسلام مع انها افضل الاسلام وهذا مر معنا تقريره لم يذكر مباني الاسلام مع انها افضل الاسلام افضل الاسلام مبانيه الخمسة التي عليها يبنى
22:10كما مر معنا في الحديث بني الاسلام على خمس ولا شك ان ما بني عليه الاسلام او الاعمدة التي يبنى عليه الاسلام ويقام عليها الدين افضل من الامور الاخرى التي اه يكمل
22:31بها اه صرح الدين وبناؤه عدم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لمباني الاسلام هنا وقوله من سلم المسلمون من لسانه ويده هو ان كما ذكر اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام علم من حال
22:56السائل علم من حال السائل معرفته بمباني الاسلام وعنايته بها معرفته بمباني الاسلام وعنايته بها فارشده الى امر يحتاج الى التنبيه اليه يحتاج الى التنبيه اليه والتذكير بدخوله في الاسلام وانه من اعمال الاسلام
23:25والتنبيه على ان الاسلام الواجب احنا اسلام المرأة الواجب لا يتم الا بهذه الخسارة. من سلم المسلمون من لسانه ويده بمعنى لو ان شخصا لا يفوت صلاة مكتوبة ولا يفرط في صيامه
23:51ويعتني عناية دقيقة بالفرائض بل وازيد من ذلك ويقوم الليل ويصوم ما شاء الله من النوافل ويتصدق بصدقات كبيرة جدا بصدقات كبيرة جدا لكن لا يسلم الناس من لسانه او لا يسلمون من يده
24:18هذا مع تلك الاعمال الجليلة الكبيرة العظيمة التي يقوم بها اسلامه الواجب وليس المستحب اسلامه الواجب ناقص بمعنى ان عنده في اسلامه نقص يستحق العقوبة عليه في اسلامه نقص يستحق العقوبة عليه
24:41وفي الادب المفرد بسند ثابت ان من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتتصدق بصدقة بكذا وكذا وتؤذي جيراننا وتؤذي جيرانها. قال هي من اهل النار. قال هي من اهل النار
25:09قالوا وفلانة تصلي المكتوبات وتصوم رمضان وتتصدق باثوار يعني شيء زهيد جدا ما عندها قيام ليل ولا عندها صيام نوافل ولا عندها صدقات كثيرة. صلي المكتوبات وتصوم رمظان وتتصدق اثوار اي شيء زهيد جدا. قال هي من اهل الجنة
25:37لانها اتت بالاسلام الواجب اتت بالاسلام الواجب. الاسلام الواجب القيام بالفرائض القيام بفرائظ الاسلام والبعد عن المنهيات المحرمات من من اتى بفرائض الاسلام وواجبات الدين وتجنب المحرمات ومن المحرمات ايذاء الناس بالقول والفعل
26:02فقد كمل لسان الواجب الذي استحق به الا اه الثواب دون عقوبة دون عقوبة لانه جاء بالواجب جاء بالقدر الواجب المطلوب منه وذاك الذي اضافة الى قيامه بفرائض فرائض الدين اتى بالنوافل وبالمستحبات وقيام ليل وصيام نهار الى اخره ولكنه
26:30يؤذي بلسانه او بيده عرض نفسه لنقص اسلامه الواجب الذي يستحق به العقوبة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن تلك المرأة قال نعم قال لا خير فيها هي من اهل النار
26:52قال لا خير فيها هي من اهل النار قالوا له تصلي تقوم الليل تقوم الليل يعني اضافة الى قيامها بالصلوات المكتوبات وتصومن وتصوم النهار اي اظافة الى صيامها شهر رمظان
27:10وتتصدق بكذا وكذا اي اظافة الى ادائها الزكاة المفروظة فهي جاءت بالفرائض وايضا زادت نوافل قالوا ولكنها تؤذي جيرانها ولكنها تؤذي جيرانه قال لا خير فيها هي من اهل النار
27:31لا خير فيها هي من اهل النار هذا لا بد ان ننتبه له. لان نعمل على صلاح اسلامنا وديننا فلابد ان نعي ذلك الاسلام الواجب الذي يسلم فيه العقوبة العبد
27:50يوم القيامة اداء الفرائض وتجنب المحرمات. ومن تجنب المحرمات الا يؤذي احد لا بغيبة ولا بنميمة ولا بسخرية ولا باستهزاء ولا غير ذلك وسبحان الله من يؤذي الناس بلسانه غيبة ونميمة الى غير ذلك
28:12كما انه ينقص اسلامه الواجب بما يستحق به العقوبة فهو في الوقت نفسه اهدى لمن اذاهم بلسانه او يده من حسناته اهداهم من حسناته كما هو في واضح في حديث المفلس في صحيح مسلم
28:34قال اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وقذف هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا
28:51فيؤخذ من حسناته فيعطوه فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه وطرح في النار فالاذى القول او الاذى الفعلي خطورته عظيمة جدا. وظرره عظيم جدا على الاسلام
29:13ولهذا يجب على المسلم الناصح لنفسه ان يحذر اشد الحذر من الاذى لاخوانه المسلمين لا بقوله ولا بلسانه يحذر من ذلك لانه اذا اذى احدا بيده او اذى احدا بلسانه جنى على نفسه
29:32جنى على نفسه جنى على اسلامه جنى على دينه عرض نفسه للعقوبة لسخط الله سبحانه وتعالى وهذا معاشر الاخوة الكرام يبين لنا جمال هذا الدين الذي هدانا الله له واكرمنا به
29:50وان المسلم الصادق دينه يردعه ويمنعه يحجزه عن الوقوع في الموبقات وهذا امر اعيى عقلاء العالم اعياهم ان يصلوا الى حلول الى زماننا هذا حتى الان في دول دول الكفر
30:13حتى الان في دول اه الكفر وكبار كبريات دول الكفر اذا اعياهم الشخص حيلة وتمردا واذى وقبضوا عليه وسجنوه يرسلون له دعاة مسلمين في السجن ويعطونهم رواتب حتى يقف على مثل هذه المعاني لانها هي التي تردع فعلا
30:38وهذا الى زماننا هذا الى زماننا هذا ما هناك علاج وردع الا انكفاف الانسان عن مثل هذه الامور خوفا من الله وخشية من عقابه سبحانه وتعالى وصيانة آآ صيانة للاسلام
31:01ورعاية له مرة ثانية الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله اي الاسلام افظل اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده من سلم المسلمون من لسان ويده ما ذكر فرائض الاسلام ومبانيه
31:21قال من سلم المسلمون من لسانه ويده على اعتبار ان المباني والصلوات الخمس والصيام امور متكررة ومعلومة لكن هذا المعنى من سلم المسلمون من لسان ولده قد يخفى على الانسان
31:39انه اذا اغتاب احدا او وقع في نميمة او استهزاء او سخرية او اذى قولي او فعلي اضر باسلامه ونقص اسلامه الواجب وعرض نفسه للعقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى فالاسلام
31:59لا يكمل الاسلام الواجب لا يكمل الاسلام الواجب الذي تكون بها السلامة من العقوبة لا يكمل الا بالبعد عن اذى الناس لا قولا ولا فعلا وهذا المعنى التحذير من هذا الامر جاء في احاديث كثيرة جدا
32:27جاء في احاديث كثيرة جدا في التأكيد على اه البعد عن اذى الناس وكف الاذى وحفظ اللسان من اذية الناس وكف الاذى عن ايصال الاذى لهم باليد هذا جاء فيه احاديث كثيرة
32:44عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هناك ظمانة ضمانة عظيمة والضامن فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام والمظمون دخول الجنة وبنود الضمان ست سهلة جدا على من سهلها الله عليه
33:05قال عليه الصلاة والسلام اظمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم وغضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم كف الاذى وكفوا ايديكم
33:27من اتى بهذه الست ضمن له النبي عليه الصلاة والسلام دخول الجنة ولغة الظمان لغة الضمان لها وقع في في النفوس لكن غالبا في الامور الدنيوية اذا اراد الانسان يشتري ثلاجة
33:46ولا سيارة ولا جهاز من الاجهزة يقول مضمون ولا غير مضمون؟ اذا كان مضمون يقبل عليه واذا كانت الجهة التي تمنح الضمان موثوقة ومجربة ايضا يزداد نقبا ولو زاد السعر يقول ما هو مشكلة هذا مضمون
34:07طيب يا اخي انظر هذا الظمان والظامن النبي عليه الصلاة والسلام والمظمون دخول الجنة وبنود الضمان ستة ما اسهلها على من سهلها الله عليه من يعيد الست تفضل يا ابو محمد
34:24جميل يقول عليه الصلاة والسلام اظمنوا لستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم وغضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم هذه الامور الست
34:58آآ ظمن النبي عليه الصلاة والسلام لمن ضمنها من نفسه وحافظ عليها ضمن له عليه الصلاة والسلام دخول الجنة وكنت قديما كتبت اوراق حول هذا الحديث وبيان بعض المعاني التي حوله. ومن المفيد نقل مثل هذه المعاني ونشرها تعاونا على البر والتقوى
35:27نعم قال رحمه الله تعالى باب اطعام الطعام من الاسلام. عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم
35:51عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اطعام الطعام من الاسلام اطعام الطعام من الاسلام اطعام الطعام اي تقديمه للفقير المحتاج والعمل على سد اه حاجة الجوعى المحتاجين العمل على ذلك
36:24وبالمناسبة اليوم كتب لي احد الافاضل وصلتني صباحا رسالة في الجوال آآ كتب هذا الحديث او حديثا اخر فيه اطعام الطعام وقال ان في المدينة ان في المدينة من يبيت جائعا
36:48ان في المدينة من يبيت جائعا يعني لا يجد طعام يأكل في المدينة قال باب اطعام الطعام من الاسلام اي من خصال الاسلام. اي من خصال الاسلام العظيمة التي يدعو اليها ويأمر بها ويحث العباد على فعلها. اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص
37:24آآ رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير اي اي الاسلام خير وقول هذا السائل اي الاسلام خير اي افضل كما مر معنا في الحديث المتقدم
37:46وخير تأتي للتفظيل مثلا يقال فلان خير من فلان او العمل الفلاني خير من العمل الفلاني تأتي للتفضيل ومنه الصلاة خير من النوم خير هي افعل تفضيل جاء على غير بابه. لان
38:11آآ التفضيل دائما يأتي بصيغة افعل يعني افضل احسن اجود اطيب الى اخره احيانا يأتي على غير بابه مثل فلان خير من فلان. يعني لم يأتي على صيغة افعال وهو للتفضيل
38:30فقال اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير وهذا فيه ان السائل يعلم بكثرة خصال الاسلام وخلاله فيسأل عن خيرها وافضلها واعظمها فقال النبي عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وما ومن لم تعرف
38:58وايضا القول في هذا كالقول في الحديث الذي قبله حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله هذا الرجل عن اي الاسلام خير لم يقل شهادة ان لا اله الا الله وهي خير الاسلام وافضله
39:15وشهادة ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام هذا خير الاسلام وافضله. لم يقل ذلك ليه آآ العلم به عند السائل والدراية بمكانته ومنزلته
39:34فاراد ان ينبه على الشعب الاخرى التي تحتاج الى تنبيه. وقد يكون ايضا في كل مقام يخاطب السائل بما يكون محتاجا اليه يأتيه رجل ويقول اوصني فيقول قل امنت بالله
39:56واخر يقول له اوصني فيقول لا تغضب وهكذا ففي كل مقام يذكر عليه الصلاة والسلام ما يناسب ذلك المقام وما يحتاج اليه فالسائل او ما يحتاج الى آآ التنبيه قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
40:22اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام تطعم الطعام اي اه تقدم اه الطعام آآ للمحتاج اليه من الفقراء والمساكين واطعام الطعام في بعض الاحوال او في حالات كثيرة افضل من النقود
40:50افضل من اعطاء النقود ان يقدم الانسان لانسان طعاما قد يكون شيء قليل قد تمر بمثلا آآ مطعم وتشتري منه مثل نفر او نفرين او ثلاثة وتضعها في اسرة محتاجة كادت ان تبيت تلك الليلة جائعة
41:15تشبع جوعهم وتسد حاجتهم كم لك من اه الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى بهذا العمل الذي قد لا لا يراه الانسان شيئا وقد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة
41:37اتقوا النار ولو بشق تمرة وكان السلف قديما يتفقدون البيوت المحتاجة ويوصلون لهم حاجتهم من الطعام ليلا بحيث ان المحتاج نفسه لا يدري من الذي جاء بهذا الطعن يضعه عند الباب ويطرق الباب ويمضي ليلا دون ان يعلم به وهذا يؤثر عن كثير من السلف
42:03قال تطعم الطعام تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لا ومن لم تعرف وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف تقرأ السلام اي تسلم ولا يكون سلامك مخصوصا به
42:30المعرفة اي من تعرفهم من الاشخاص بل السنة ان تقرأ السلام على من عرفت من الاشخاص ومن لم تعرفهم بل جاء في حديث ان من اشراط الساعة السلام على المعرفة يعني يقصر الانسان
42:48سلامه على من يعرف فقط سلامه على من يعرفهم فقط آآ قال اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعد فرق ما بين الباب
43:09هذا الباب الذي فيه اي الاسلام خير والباب الذي قبله اي الاسلام افظل؟ ان ما ذكر في الباب الاول واجب وما ذكر في الباب الثاني مستحب الاول يكمل به كمال الايمان الواجب
43:30والثاني يكمل به كمال الايمان المستحب يكمن به كمال الايمان المستحب والكمال في الاسلام كما لان كمال واجب وكمال مستحب نعم قال رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
43:54عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
44:17وقبل ان اشرح في بيان ما يتعلق بهذه الترجمة اؤكد ما ذكرته سابقا وهو ما اشار اليه الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ان شعب الايمان ومر معنا الحديث الامام بضع وسبعون او بظع وستون شعبة
44:41ان شعب الايمان آآ اي هذا العدد الذي يزيد على السبعين ظمنه الامام البخاري رحمه الله كتاب الايمان من صحيح واؤكد على ما اشرت اليه سابقا ان يجتهد طالب العلم ان يجمع لنفسه من كتاب الايمان
45:04شعب الايمان شعب اه الايمان اه من خلال الايات والاحاديث والاثار التي اه ساقها الامام البخاري رحمه الله تعالى بالرجوع الى الاصل اذ لا يكفي في هذا العمل اه هذا المختصر الذي
45:25بين ايدينا وايضا انبه هذا التنبيه الى تنبيه اخر وهو ان هذا المختصم لا يغني عن الاصل هذا المختصر لا يغني عن اه الاصل لكن اه اه اهل العلم اعتنوا بمثل هذه المختصرات تقريبا اه الفائدة
45:50حتى يكون قراءة المختصر سلما آآ يرتقي منه الى الاصول. لانه لو بدأ بالاصول ربما يعوقه طولها مع ضعف همته عن اكمالها لكن المختصرات آآ يمكن اتمامها في فترة زمنية اقل وهذا سبب
46:16آآ عناية جماعة من اهل العلم باختصار بعض المطولات من كتب السنة قال رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الايمان. اريد ان اسألكم قوله من الايمان
46:42هل المراد هنا الايمان الواجب او الايمان المستحب تأملوا قبل الجواب هل مراد الايمان الواجب او الايمان المستحب؟ من الايمان ان يحب آآ لاخيه ما يحب لنفسه من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
47:11هل مراد الايمان الواجب؟ او الايمان المستحب كانكم مستعجلين على الاجابة والذي على يساري يلح ان يجيب لكن قبل ان تجيبوا على هذا السؤال ازيده بيانا هل المراد ان تحب لاخيك
47:35ما تحب لنفسك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسه هل هو واجب عليك او امر مستحب ان قلت واجب ان قلت واجب علي فمعنى ذلك ان لم تحب لاخيك ما تحب لنفسك اثمت
47:58اثمت ونقص ايمانك الواجب الذي تكون به عرظة للعقوبة وان قلت مستحب فانك ان فعلت ذلك اجرت وان لم تفعل ذلك لم تأثم وان لم تفعل ذلك لم تأثم. نعود مرة ثانية للسؤال
48:21قال من الايمان من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه قبل ان نجيب ايضا على السؤال نزيده توضيحا
48:44اذا مثلا من الله عليك سبحانه وتعالى بمستوى عالي مثلا من العلم واو من الله عليك بمستوى عالي من التجارة والمال او من الله عليك مثلا بصحة وولد الى اخره
49:03هل انت تحب هذا الذي هل تحب مثل هذا الذي حصل لك ان يحصل لاخوانك هل تحب ان يحصل مثل هذا الذي حصل لك؟ يعني يحصل لي اخوانك المسلمين لفلان وفلان
49:22او ان ان نفسك تشح او تبخل او تحسد او غير ذلك من الامراظ القلبية فلا تريد ان يكون ذلك للاخرين بمعنى ان تنفرد ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم افهم
49:47معنى كلامه يقول لم افهم اية من كتاب الله الا وتمنيت لو فهمها الناس مثل ما فهمته لم افهم اية من كتاب الا وتمنيت ان فهم الناس مثل ما فهمت
50:03والشافعي رحمه الله يقول وددت لو دخل الناس في دين الله افواجا ولم يكن لي من ذلك شيء. المهم الناس يدخلون في الدين نعم هل الانسان وصل به حب الخير لاخوانه
50:22هذا المستوى العالي الرفيع يحب لاخوانه ما يحب لنفسه او ان نفسه فيها شح وانانية وحسد اه عدم رغبة هنيئا ان يصل الناس الى مثل ما وصل اليه. بعض الناس ليس فقط
50:47يعني لو وصل الى اه طريق مثلا معين من الخير وبز فيه اقرانه و بلغ رتبة عالية وجاءه احد وقال له من وين وصلت الى هذا؟ وكيف الطريق؟ اذا كان الطريق من هنا يقول لا
51:02من هنا قريب لو تمشي من هنا ستجد كل الاشياء التي انا وجدتها ويدله الى حيث الضياع والحكمة ايضا نعود للسؤال نتأمل فيه اكثر يقول من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
51:27هل هذا يجب علينا ان نحب لاخواننا المسلمين مثل ما نحب لانفسنا او انه امر مستحب بحيث لو لم نفعله لم نأثم لم نأثم ولم يعاقبنا الله سبحانه وتعالى ولم يعاقبنا الله سبحانه وتعالى. هل هو
51:49آآ كذلك او لا قبل ان نجيب على السؤال ايضا نحتاج الى ان نفهم امرا. مهمة الحديث الان هنا حول المحبة فقط لان بعض الناس يخطئ في فهم الحديث فيترتب على خطأه اخطاء اخرى في فهم مدلول الحديث
52:13الكلام الان فقط في المحبة التي في القلب مالك عندك وبيتك عندك وعلمك عندك وتجارتك عندك واولادك عندك كلها عندك ما ينقص منها شيء ولا تعطيهم شيء منها فقط محبة
52:27في القلب هل هذا الخير الذي عندك من مثلا بيوتات او مزارع او مثلا سيارات او مثلا اولاد او اموال او علم او عبادة فتح عليك بها هل تحب فقط بالمحبة في القلب ما تدفع ولا قرش
52:49محبة فقط في القلب هل تحب في قلبك ان يكون للناس مثل هذا الذي عندك او لا تحب. الحديث في المحبة فقط ما تدفع ولا شي فقط في المحبة هل تحب لهم مثل
53:08هذا الذي عندك دون ان ينقص منك اي شيء من مما تملك هل هذه المحبة موجودة او لا البحث في هذه المحبة البحث في هذه المحبة محبة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك
53:26ما تحب لنفسك وهذا ايضا يتضمن الجانب الاخر لانه يدل عليه هذا باللزوم وهو البغظ تحب له ما تحب لنفسك وتبغض له ما تبغضه لنفسك لانه جاء ايضا في الحديث الاخر
53:45مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فالمسلمون آآ آآ آآ امالهم واحدة والامهم واحدة. افراحهم واحدة واحسانهم واحدة
54:16نسأل الله جل وعلا في علاه ان يلطف باخواننا المسلمين في سوريا. وان يحقن دماءهم وان يحفظ اعراضهم وان يحفظ اموالهم بمنه وكرمه وجوده الان من يجيب على السؤال او ازيده شيء من التوضيح
54:35قوله من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هل المراد اه بذلك الايمان الواجب او الايمان المستحب نعم تفضل ها الايمان واجب ها ارفع صوتك لا بس اخبرني الواجب ولا المستحب
55:04الواجب نعم الواجب يشمل الاثنين المستحب الواجب ها الواجب الاخيرة هناك ارفع صوتك ماذا يقول كلاهما في المسألة ثلاث اقوال فيكون رابع الان في ثلاث اقوال في المسألة عندنا فقط في المجلس ولا عند اهل العلم قولا واحدا
55:42لكن في المجلس هنا في ثلاث اقوال قول يقول انها الواجب وقول يقول المستحب وقول يقول يشمل الاثنين يشمل الاثنين طيب قيدوا قاعدة هنا هي جواب السؤال ذكرها اهل العلم قاعدة ثمينة جدا
56:08انا اعتبر هذه القاعدة لو سافرت الى اقصى الدنيا للحصول عليها اه جديرة بذلك قاعدة ثمينة جدا ليست خاصة بهذا الحديث بل احاديث كثيرة ستمر معنا كلها ينجلي الجواب فيها بهذه القاعدة
56:28لا ينفى الايمان. لا ينفى الايمان عن شخص لا ينفى الايمان عن شخص الا بترك واجب او فعل محرم قاعدة دلائلها وشواهدها كثيرة لا ينفى الامام عن شخص الا بترك واجب
56:50او فعل محرم لكن شخص ترك امرا مستحبا ما ينفع عنه الايمان نفي الايمان مثله ايضا ليس منا لا تأتي ليس منا في امر مستحب لا يؤمن لا تأتي في امر مستحب
57:11لا تأتي الا اما عند ترك واجب من واجبات الدين او فعل من فئة او فعل شيء من محرمات الدين او او شيء او فعل شيء من محرمات الدين اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى
57:29تحت هذه الترجمة حديث انس ابن مالك اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن
57:47احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هنا نفي للايمان هنا نفي للايمان لا يؤمن والقاعدة انه لا ينفى الايمان الا في ترك واجب او فعلي مستحب نعم الا في ترك واجب او فعل محرم الا في ترك واجب او فعل محرم
58:12فهنا نفي الايمان قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعود الان الى سؤالنا السابق من الايمان ان لاخيه ما يحب لنفسه ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
58:31اصحاب القول بالاستحباب واصحاب القول بالوجهين الا يزالون عند قولهم او ان اتفقنا جميعا على قول واحد وهو ان المقام هنا مقام ترك واجب مقام تركه واجب. فقوله من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من الايمان الواجب
59:01قوله من الايمان اي الواجب لانه الايمان فيه مستحب وفيه واجب ويختلف المستحب عن الواجب انك ان فعلت المستحب ان فعلت الايمان المستحب اثبت على فعله وان لم تفعله لم
59:20تعاقب اما الايمان الواجب ان فعلته اثبت على فعله وان لم تفعله تعاقب وان لم تفعله تعاقب فاذا من جمال هذا الدين وكماله وعظمته انه يطلب من كل مؤمن ان يقوم في قلبه
59:42حب لاخيه وهنا ايضا سجلوا قاعدة مفيدة في في الباب لاخيه مفرد مضاف والقاعدة عند اهل العلم ان المفرد اذا اضيف يعم فالمراد بقوله لاخيه اي لاخوانه المسلمين المراد بقوله لاخيه اي لاخوانه المسلمين مثل ما مرت معنا كلمة ابن عباس
1:00:07وضد كل مسلم لاخواننا المسلمين يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه هذه المحبة العظيمة الواجبة هل تكون موجودة في القلب اذا كان في القلب سخاء
1:00:28فالقلب احقاد فالقلب حسد في القلب ظغائن هل يرتقي القلب الى هذا المستوى يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ لا والله فاذا وجود الحسد والغل والضغائن وامراض القلوب الاخرى وجودها في القلب
1:00:52هذا من الدلائل على نقص الايمان الواجب من الدلائل على نقص الايمان الواجب الذي يكون الانسان عرظة فيه للعقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من الخير
1:01:18ما يحب لنفسه اي من الخير من الخير في امور الدين اه امور الدنيا اعمال البر الطاعات العبادات العلم الى غير ذلك يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولهذا المسلمون دعوتهم واحدة
1:01:40دعوتهم واحدة ومن كان بلغ قلبه هذا المبلغ هذا من امارات تكميل الايمان الواجب من امرات تكميل الايمان الواجب ودليل على نقاء القلب وصفائه وبعدهم من اه تلك الافات والامراض والاسقام التي تبتلى بها كثير من القلوب
1:02:07قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه نسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا الذي اكرمنا ومن علينا بسماع هذا الحديث واكرمنا
1:02:28بفهم هذا الحديث ان ييسر لنا تطبيقه. نسأل الله جل في علاه ان ييسر لنا تطبيقه والعمل به نسأل الله جل وعلا ان يجعل سماعنا لهذا الحديث وفهمنا لمعناه حجة لنا لا علينا
1:02:47نسأل الله جل في علاه ان يصلح قلوبنا اللهم اتي قلوبنا تقواها وزكها انت خير من زكاها اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا
1:03:06واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا
1:03:31اللهم اصلح ذات بيننا. اللهم اصلح ذات بيننا. اللهم اصلح ذات بيننا. والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله. لا اله الا انت
1:03:56اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
1:04:16على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا
1:04:36محمد واله وصحبه اجمعين