003 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام زين الدين ابو العباس احمد بن احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامعية
0:20في الصحيح وعنه رضي الله تعالى عنه ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
0:37مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم
0:55نسب فقال ابنه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف
1:16فنسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من مالك؟ قلت لا قال فاشرف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل
1:38يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير
1:58هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرون بالصلاة
2:20والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعثون في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت
2:40رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت ان لا فقلت لو كان من ابائه من ما من ملك ان قلت رجل يطلب ملك ابيه وسألته هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت الا
3:00فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس يتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ام اتبعوه وهم اتباع الرسل. وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم
3:20وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فذكرت ان لا. وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألت هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا
3:40تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت
4:02عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم اصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم
4:20سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين فان ليت فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا بلا كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا
4:40به شيئا ولا يتخذه ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت
5:00اصحابي لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب الياء وهرقل سقف سقفا على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس
5:22فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك؟ قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين الو اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة
5:40قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مداين ملكك فيقتلوا. فيقتلوا من فيهم من اليهود فبين على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:58فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختت وسأله عن العرب فقال انهم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحبه له برومية وكان نظيره في العلم
6:18وسار هرقل الى حمص فلم يرمي حمص حتى فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت
6:38ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال
6:58قال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأن رقم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
7:21ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث حديث ابن رضي الله عنهما ختم به البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة او هذا الكتاب الذي صدر به كتابه الصحيح وهو كتاب بدء الوحي. وفيه هذه القصة العظيمة المليئة
7:53بالعبر والدروس والعظات والمشتملة على عظمة هذا الدين وجلائه ومنة الله عز وجل على عبده ومصطفاه صلى الله عليه وسلم بظهور هذا الدين وانتشاره وكذلكم ما ايد الله سبحانه وتعالى به
8:21نبيه صلى الله عليه وسلم من حجج ظاهرات وايات بينات تدل على صدقه وصدق ما جاء به وانه رسول من عند الله رب العالمين وهي قصة عجيبة يرويها ابو سفيان
8:44صخر ابن حرب وكان وقت هذه القصة لم يسلم لان اسلامه رظي الله عنه تأخر الى يوم الفتح. فتح مكة فاسلم في فتح مكة شرح الله صدره للاسلام شارك النبي عليه الصلاة والسلام
9:06في حنين والطائف وابلى بلاء حسنا رضي الله عنه وارضاه لكن وقت حكايته لهذه القصة لم يكن على الاسلام وحدد وقت القصة ووقت هذا اللقاء بين ابي سفيان وهرقل في الوقت الذي ماد فيه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. اي الوقت الذي كان بينه وبين
9:39من المشركين مدة تصالحوا عليها مدة من الزمن تصالحوا عليها بان يتوقف فيها القتال بين الطرفين والمراد بذلك صلح الحديبية فاذا هذه القصة وقتها بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية
10:03يقول ابو سفيان صخر بن حرب يقول ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش
10:25اي ان ابا سفيان كان في هذه الاثناء في الشام في رحلة تجارية ومعه ركب والركب ما زاد عددهم على العشرة يقال لهم ركن ويكونون على الابل كان مع ركب من قريش
10:55وكانوا في الشام وكان الغرض من تلك الرحلة التجارة والوقت ايضا حدده. قال في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان قريش يعني المدة التي
11:13ضربت بينهم الا يكون بينهم قتال فاتوه وهم بايليا اتوه اي الركب سفيان ومن معه والضمير يعود على هرقل اتوه اي اتوه هرقل وهم بايليا اي كانوا بايليا لما طلبهم هرقل
11:41وايليا المراد بها بيت الله. هذا معنى هذه الكلمة. قيل معناها بيت الله والمراد بيت المقدس والمساجد بيوت الله. فمعنى ايليا اي بيت الله اي المسجد او المكان اه العبادة بيت المقدس
12:03فكانوا في ذلك المكان لغرض التجارة. فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم دعا هرقل ابا سفيان ومن معه الى مجلسه وايضا احضر في المجلس عظماء الروم ليشهدوا الحديث والحوار الذي سيكون مع هؤلاء النفر
12:36وسبب استدعاءه لهم ان كتابا كما سيأتي معنا وصل اليه بعث به النبي عليه الصلاة والسلام الى هرقل. يدعوه الى الاسلام ويدعوه الى توحيد الله سبحانه وتعالى والى الدخول في دين الاسلام
12:57فعلم بوجود هذا الراكب فدعاهم ليسألهم عن هذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه ثم دعا ثم دعاهم ودعا بترجمانه تقدم قوله فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم. ليس هذا من قبيل التكار
13:23وانما دعاهم الاولى اي من ايليا الى قصره الى المكان الذي هم مجتمعون هو والعظماء مجتمعون فيه ودعاهم الثانية في قوله ثم دعاهم اي قربهم. دعاهم الى مكان قريب منه حتى يتخاطب معهم ويتحاور
13:46معهم حول ما دعاهم اليه. ودعا بترجمانه ترجمان الترجمان هو من ينقل اللغة من لسان الى اخر فكان عنده آآ ترجمان فدعاه ليترجم الحديث بينه وبين هؤلاء فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل
14:15ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل وحرص على قريب النسب حتى اذا كان هؤلاء خصوم واعداء لهذا الرسول فيكون قريب النسب قرابته تمنعه تأتى تحول بينه وبين التجاوز والتعدي عليه ولا سيما ان بعض الاسئلة ستكون عن نسبه وشرفه
14:54فاذا كان من نسبه ومن قرابته فهذا ادعى للسلامة من التجاوز والتعدي فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقلت انا اقربهم نسبا لان آآ ابا سفيان
15:25من بني عبدي مناف فهو ينتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجد الرابع اتقي معهم في الجد الرابع فهو يعتبر ابن عمه ولهذا جاء في بعض الروايات قال انا ابن عمه لانه يلتقي معه في
15:42اه جده الرابع جاء في كتاب الجهاد آآ من صحيح البخاري ان هرقل قال له ما قرابته منك؟ قال ابن عمي. قال ابن عمي فهو يلتقي معه في عبد مناف الجد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا الجد الرابع لابي سفيان
16:09ابو سفيان النبي عليه الصلاة والسلام في طبقة واحدة في النسب ويلتقيان في الجد الرابع الذي هو عد مناف فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا
16:34فقال ادنوه مني اذا الحوار سيكون مع هذا الشخص دون بقية الركب ادنوه مني اي قربوه مني بمعنى انه سيخصه وحده دون الاخرين بالحوار سيتحاور معه عن هذا الرجل وسيوجه اليه سؤالاته
16:54وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره واجعلوهم عند ظهره انظر الى دهاء الرجل اولا في اختياره لمن سيسأله وايضا في طريقته في صف هؤلاء النفر امام حين سؤاله فطلب ان يقرب ابو سفيان
17:18منه وان يكون رفقته الركب الذين معه خلفه صفوفا خلفه لماذا ايضا طلب منهم ان كذب في شيء من حديثه معه ان يكذبوه ومعلوم انهم اذا كانوا خلفه لم يكونوا امامه يكون ابعد عن الحياء من صاحبهم
17:45ابعد عن الحياء يعني لو كان امامه ويراه صاحبه ربما يستحي منه يراه ويقول لا اخطأ فلان. لكن اذا كان خلفه يستطيع وهو خلفه دون ان يعلم به صاحبه ان يسير اشارة بانه خطأ. ولا يدري من من اصحابه الذي كذبه وخطأه
18:05تنظر الدهب جعل ابو سفيان هو القريب من ورفقته صفوف خلفه وقال لهم ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا اي ابا سفيان اني سائل هذا اي ابا سفيان
18:24عن هذا الرجل اي النبي صلى الله عليه وسلم فان كذبني فكذبوه ان كذبني في حديثه على عن ذلك الرجل فكذبوه ابو سفيان يقول فوالله لولا الحياء من ان يأثأ يأثر علي كذبا لكذبته
18:48لولا الحياة الان هو مطمئن من رفقته مطمئن من رفقته انهم لن يقولوا عنه لو كذب انه كاذب. هذه الناحية مطمئن فيها لكنه يخشى امرا اخر يخشى ان رفقته يأثر عنه الكذب
19:10يأثر عن الكذب واذا رجعوا الى مكة يقولون ان ابا سفيان كذا فكان يخشى من هذه فقط وما كان يظن بهم انهم سيكذبونه امام هرقل فترك الكذب حتى لا لا يؤثر عنه الكذب
19:30ولا ينقل عنه الكذب انظر تحرزه عن الكذب عدم رغبته ان ينسب اليه الكذب وهو رجل مشرك. اذ ذاك ولا يريد ان يؤثر عنه الكذب لم يكذب لا لشيء الا لان لا يؤثر عنه
19:56فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لك كذبت عنه كذبت عنه اي بان افتري عليه وانسب اليه اشياء ليس اه هو متصفا بها وهذا بسبب العداوة التي قامت في نفسه ضد النبي عليه الصلاة والسلام
20:22ثم كان اول ما سألني عنه انه قال كيف نسبه فيكم اريد ان نلاحظ ان هرقل وجه عدة اسئلة وهي تزيد كما سترون على العشرة. عشرة مسائل وجهها الى ابي سفيان
20:49وايضا لو تتأمل المسائل الاتية معنا تجدها كلها منصبة على شخص النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا تجد ان كلها منصبة حول آآ علامات صدقه وعلامات عدم كذبه يسأل اسئلة يريد ان يطمئن
21:17الى هذه الناحية وان الرجل آآ متحلي بالصدق وبعيد كل البعد عن الكذب وهو يريد ان يصل من هذا الى خلاصة اذا كان ظهرت له العلامات ان رجل صادق لا يمكن اطلاقا ان يجرؤ على الله سبحانه وتعالى ويدعي انه مرسل من عند الله
21:42فجمع صفات وسؤالات عديدة ليصل من خلالها الى هذه النتيجة وهذا المسلك لمعرفة صدق النبي عليه الصلاة والسلام يسمى المسلك الشخصي يعني النظر في سيرة الشخص والذي مر معنا في الحديث السابق
22:12في قصة ورقة بن نوفل ذاك يسمى المسلك النوعي لان الامر الذي توصل من خلاله ورقة الى ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي ما هو يتعلق بالنوع الذي يدعو اليه
22:32ولهذا قال هذا الناموس الذي انزل على موسى من خلال ماذا الشيء الذي اوحي الى النبي والكلام الذي اوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام من خلال ذلك جزم انه وحي
22:52وان محمدا عليه الصلاة والسلام به صار نبيا فذاك المتقدم مسلك نوعي وهذا الذي في هذه القصة مسلك شخصي يعني ينظر الى شخصه وصفاته واعماله وهذان المسلكان النوعي الذي تقدم معنا
23:14في الحديث السابق هو الشخص الذي معنا في هذا الحديث مسلكان صحيح ان قويان في معرفة اه النبوة وفيه وفيهما رد على اهل الكلام الذين حصروا معرفة النبوة في وجود المعجزة
23:37في وجود المعجزة وان علامة النبوة اظهار المعجزة مع ادعاء النبوة. او ظهور المعجزة فهذا الحصر الذي عليه هؤلاء المتكلمون لا دليل عليه بل الادلة تردهم وهرقل من خلال هذا المسلك الذي هو المسلك الشخصي النظر في شخص النبي عليه الصلاة والسلام وصفاته واحواله توصل جزما الى انه ندم
24:09كما سيأتي معنا فكان اول سؤال سأل عنه قال كيف نسبه فيكم كنت هو فينا دون سب قلت هو فينا ذو نسب اي انه من افظلنا نسما فاشاد سفيان بنسب النبي عليه الصلاة والسلام قال دون سب والتنوين ايضا
24:40كما ذكر اهل العلم يفيد التعظيم اي ذو نسب عظيم فهو له نسب عظيم فينا قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله هل في منطقتكم بينكم في قرابتكم في هل يوجد احد قال هذا القول
25:04يريد ان يستنتج ان كان احدهم قال هذا القول فيكون تأسى من قبله فقال مثل قوله قال هل هذا القول هل هل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا
25:20قال فهل كان من ابائه من ملك ايضا يريد ان يتوصل اذا كان احد اباءه ملك فيكون اختط هذا الطريق يحصل ملكا كان عليه اباؤه او احد او احد من ابائه
25:39قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم ايضا يريد ان ينظر في هذه النقطة في اتباع هل هم الاشراف؟ او الضعفاء؟ ويريد ان ان يقيس على الانبياء ويعرف سير الانبياء واخبار الانبياء وانهم
26:03آآ اغلب من يتبعهم الضعفاء فقلت بل ضعفاؤهم قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون يعني عدد الاتباع في ازدياد او انه ينقص قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل في
26:34هل وجدت مثل هذه الحالة ان احدا دخل في الدين وخرج منه سخطة انظروا القيد سخطة اي بغظا وكرها دخل في الدين وترك الدين بغضا للدين. وكراهية للدين هل من احد حصل منه ذلك
26:56خرج سخطة لدينه بعد ان يدخل في قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا ايضا لا يعرف بالكذب بل كان مشهورا في في مكة بالصادق الامين
27:18واذا ارادوا الاخبار عنه قالوا قال الصادق الامين مشهورا بذلك فلا يعرف الكذب قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة مدة صلح الحديبية التي اتفق عليها نحن من منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيه
27:43في جميع الاسئلة ما تمكن ان يدخل شيئا يجعل في نفس يرقل على هذا النبي الا في هذا الموضع وتمكن من ادخال هذا الشيء لانه يتحدث الان عن امر مستقبل
28:04تحدث عن امر مستقبل في مدة بيننا قال ولا ندري ماذا سيفعل اراد بهذه الكلمة ان يدخل في في نفس في نقل سيء ولم يستطع في كل الاسئلة ان يدخل الا في هذا
28:20الموضع كما صرح بذلك. قال ولم تمكني كلمة او تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة يعني جميع الكلمات التي طرحت لم استطع الا في هذا اه الموظع قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم
28:46قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجام. ينال منا وننال منه قوله سجال شرحت في الجملة التي بعدها ننال ينال منا وننال منه مثل ما حصل في غزوة بدر ثم ايضا بعدها غزوة احد
29:14فيقول ينال منا وننال منه فالحرب بيننا سجال قال ماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا وهنا نسجل فائدة ثمينة جدا
29:40الا وهي فهم المشركين لمعنى لا اله الا الله لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجوب الطرقات ويقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا وفهم القوم ما تعنيه هذه الكلمة
29:59فها هو ابو سفيان ينقل له رقم معنى الكلمة التي يدعو اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهو عليه الصلاة والسلام انما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
30:19والله عز وجل يقول انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فالقوم عرفوا معنى لا اله الا الله انها تعني اخلاص العبادة لله وان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا
30:43ثم ترى في بعض المتأخرين المنتسبين للاسلام من يقول لا اله الا الله ولا يحسن فهم معناها بل يفسرها بالربوبية يفسر لا اله الا الله بانه لا رب الا الله. او لا خالق الا الله او لا قادر على الاختراع الا الله
31:03وهذه التفاسير ليست على السنة العوام فقط بل في بعض الكتب وخاصة كتب المتكلمين تفسر لا اله الا الله بالربوبية فانظر الى هذه الفائدة ابو سفيان وهو وقت اذ على الشرك والكفر بالله قال له الى ماذا يدعوكم؟ قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا
31:28اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله مشتملة على ركنين اثنين نفي واثبات نفي في اولها واثبات في اخرها النفي الذي في اولها نفي عام
31:48للعبودية عن كل من سوى الله والا الله هذا اثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله وحده ولهذا لا يكون توحيد الا بالنفي والاثبات لا توحيد الا بهما نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده
32:15ولما وجد في الناس من اخطأ في فهم لا اله الا الله وحصل معناها في الربوبية وجد في افعالهم ما ينقض لا اله الا الله وجد من يقول في دعائه مدد يا فلان. اغثني يا فلان ادركني يا فلان يدعو غير الله. من نبي او ولي او غير ذلك
32:44وهو في الوقت نفسه يقول لا اله الا الله تجد بعضهم يقول لا اله الا الله ثم يرفع يده ويقول مدد يا فلان ولا يكون بين الكلمتين الا لحظات ولم يعلم
33:07ان دعاءه غير الله ناقظ لقوله لا اله الا الله ومبطل لها لان لا اله الا الله انما تنفع قائلها بعلمه بمعناها وعمله بمقتضاها لا بمجرد قولها باللسان فقال يقول اعبدوا الله وحده
33:32ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم واتركوا ما يقول اباكم اي ما يدعو اليه اباؤكم من عبادة الاصنام والتعلق بالاوثان والاستنجاد بها وصرف العبادة لها اترك يقول اباؤكم
33:53ويأمرنا بالصلاة ويأمرنا بالصلاة ان يدعونا الى اقام الصلاة. والمحافظة على الصلاة والصدق وفي بعض اه النسخ الصدقة ويقوي ذلك جاء في موضع اخر من كتاب الصحيح الامام البخاري يأمرنا بالصلاة والزكاة
34:22وفي بعضها جمع بينها الصدق والصدقة والعفاف اي ويأمرنا بالعفاف والعفاف والتنزه آآ التجنب الاثم والحرام والوقوع في الفواحش والاثام فكان يأمرنا بالعفاف والصلة الصلة تتناول تناولا اوليا صلة الارحام
34:53وهم اقرباء الانسان وايضا كل ما امر الله سبحانه وتعالى به من يوصل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اه يدعو الى اه الصلة انتهت الان الاسئلة انتهت الاسئلة التي يوجهها هرقل الى
35:21آآ ابي سفيان ثم اخذ يكشف هرقل لابي سفيان ومن معه مقصده والغرظ من هذه الاسئلة فقال لترجمانه قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب. فكذلك الرسل
35:47تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله. هذا سبب السؤال الثاني
36:11وسألتك هل كان من ابائه من ملك وايضا ضبطت من ملك فتح الميم في الموضعين فذكرت ان لا اي لم يكن في ابائه ملك فقلت لو كان من ابائه من ملك
36:35كنت رجل يطلب ملك ابيه اي سلك هذا المسلك بحثا عن الملك وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. كلام عظيم جدا
37:02يعني رجل ما تعرفونه بالكذب على الناس اطلاقا ولم تأثروا عنه كذبا على الناس اطلاقا كيف يمكن رجل بهذه الصفة وبهذا البعد عن الكذب يجرؤ ان يكذب على الله ويدعي انه مرسل
37:24من رب العالمين كذبا فهذا استنتاج قل له مثل ما اشرت شخصي ينظر في شخص النبي عليه الصلاة والسلام وفي احواله ومن مجموع ذلك استنتج وتيقن انه نبي بدون يسكن او ارثيها
37:44من هذه السؤالات الا سؤالات العاقل اللبيب الحصين الذكي سؤالات عظيمة جدا واستنتاجات اعظم فيقول لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع
38:13الرسل وهم اتباع الرسل والمراد اي في الغالب المراد بذلك اي في الغالب فالغالب في اتباع الرسل هم اه الضعفاء وسألتك ايزيدون ام ينقصون اعداد المسلمين والداخلين في هذا الدين في ازدياد او في نقص. ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون
38:42وكذلك امر الايمان حتى يتم وكذلك امر الايمان حتى يتم انظر الاستنتاجات العظيمة. الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقال اليوم اكملت لكم دينكم
39:03قال وكذلك الايمان وكذلك امر الايمان حتى يتم. يعني لا يزال في ازدياد والناس آآ يدخلون فيه افواجا وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه ومعنى سخطا اي بغضا وكراهية للدين
39:27او لما يدعو اليه هذا الدين فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب اي ان الايمان اذا دخل القلب وتمكن من من القلب اه لا لا يذهب قال وكذلك الايمان اذا اي حين تخالط
39:56بشاشته القلوب يعني لا يذهب ولا يتركه احد سخطة للدين او بغظا وكراهية لشيء من الدين وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وانظر ايضا من حصافته تلك الكلمة التي لم يجد غيرها ابو سفيان ليدخلها يؤثر بها على نفسه ما التفت لها ولم تكن تعنيه
40:27ولهذا لم يعرج عليها اصلا وكأنه لم يقلها لماذا؟ لان الرجل فعلا يسأل اسئلة دقيقة جدا ويستنتج ايظا استنتاجات دقيقة ولهذا لم يلتفت لما ادخله ابو سفيان قال بيننا وبينه مدة ولا ندري هل يفعل ما التفت اليها؟ ما تعنيه شيئا
40:51قال وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف هذه ايضا يستنتج منها انه عليه الصلاة والسلام لا يدعو الى نفسه ولا يدعو الى شخصه
41:22وانما يدعو الى دين الله ويدعو الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فدعوته الى الى الله فعرف من هذه الخلاصة التي ذكر ابو سفيان
41:36انه داعية الى الحق والهدى والى دين الله افراد الله بالعبادة الى الصلاة الى الزكاة الى الصدق الى العفاف الى الصلة الى غير ذلك اذا الى هنا انتهت الاسئلة وانتهى ايضا الاستنتاج من من الاسئلة
41:57استنتج من هذه الاسئلة انه نبي حق لا لا ريب في نبوته ولا ريب في صدقه فان كان ما تقول حقا ان كان ما تقول حقا يعني هذه الاخبار التي اخبرتني عن الرجل ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين
42:20وهذا يعرفه من خلال ما في الكتب السابقة من الاخبار ببعثته عليه الصلاة والسلام والمبشرات ببعثته وعدد من اولئك كانوا يتحرون بعثته قد عرفوا انه قد حان وقتها من خلال ما قرأوه في الكتب
42:43اه السابقة من بشارة بمجيء اه بمجيء رسول اسمه احمد صلوات الله وسلامه عليه قال فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج قد كنت اعلم انه خارج
43:07وهذا العلم الذي وصله من خلال الكتب التي اه عندهم الكتب السابقة لم اكن اظن انه منكم لم اكن اظن انه منكم اي العرب فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه
43:31ولو كنت عنده لغسلته عن قدميه يعني هو متيقن انه نبي ولا شك عنده في ذلك ولا ريب. ويقول لو اعلم اني اخلص اليه لتجسمت لقاءه لكن هو الان اصبح بين امرين
43:49بين ملك وعظمة ورئاسة او قبول دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ويترك اه الملك وربما ايضا يتعرض للقتل والا هو يستطيع ان ان يتنكر ويخرج من قصره ويذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ويكون واحدا من اتباعه
44:18لكنه هو ينظر للامر من خلال وظعه وكونه ملك لا يريد ان يظيع هذا الملك شح بملكه صحة وبخلت نفسه بملكه عرف انه نبي لكن نفسه اصبحت شحيحة بالملك الذي هو عليه
44:40اه يقول فلو اعلم اني اخلص اليه لتجسمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عنه قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى الى عظيم البصرة فدفعه الى هرقل
45:01فقرأ قرأ الكتاب في المجلس بعد هذه الاسئلة فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم بدأ بالبسملة وهذا يؤخذ منه سنة البسملة في اوائل الكتب وفي صدر الرسائل والكتب تبدأ بالبسملة
45:27بسم الله الرحمن الرحيم ومثله كتاب سليمان وانه آآ من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم البسملة سنة في صدر الكتب حتى لو كان الكتاب تبعث الى شخص ليس بمسلم. تصدر الكتاب بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم
45:50ثم ايظا قال من محمد عبد الله ورسوله وهذا يؤخذ منه ايضا ان هديه عليه الصلاة والسلام في المكاتبات ان يبدأ بذكر نفسه بذكر نفسه يقول من فلان من محمد ابن عبد الله
46:10وهذه الطريقة اولى من الطريقة الدارجة كثيرا في مكاتبات الناس ولا سيما في الازمان المتأخرة يجعل الاسم في اخر الكتاب واحيانا يكون الكتاب مكون من ثلاث او اربع صفحات فيحتاج القارئ
46:32ان ينظر الى الصفحة الاخيرة من المرسل ثم يرجع الى الصفحة الاولى ليقرأ رسالته بينما فهذه الطريقة اشد واولى واحسن من اول ما يقرأ الشخص الخطاب يعرف من الذي بعثه؟ من فلان
46:51فبدأ عليه الصلاة والسلام بقوله من محمد عبد الله ورسوله ذكر عليه الصلاة والسلام نفسه بهذين الوصفين عبد الله ورسوله وهما اللذان جمعهما عليه الصلاة والسلام في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
47:19وهذان الوصفان الاستمساك بهما والمحافظة عليهما يكسب الانسان اعتدالا في هذا الباب فهو عبد صلى الله عليه وسلم لا يعبد عبد لا يعبد ورسول يطاع ويتبع. انظروا التوازن فبالجمع بين الوصفين تحقيق الوسطية والسلامة من الغلو والجفاء والافراط والتفريط عبد
47:48اذا لا يعبد لا يعطى شيء من خصائص الله او صفات الله او حقوق الله فوعدت من عباد الله قل انما انا بشر مثلكم ورسوله هذه تقتضي طاعته وتصديقه والانتهاء عن ما ينهى عنه
48:07وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فقال من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم ايضا ذكره بهذا اللقب اه من باب استمالة نفسه استمالة قلبه الى هرقل عظيم الروم
48:32ووصفه بهذا الوصف لانه هو عظيم في قومه ومن عظماء قومه او عظيم قومه فقال الى هرقل عظيمه وايضا سماه باسمه وليس هناك القاب اخرى فيها انتقاص او فيها ذم او فيها وانما اكتفى الى هرقل عظيم الروح
48:56وهذا كله مما من الله به على نبيه صلى الله عليه وسلم من الحكمة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والى دينه سلام على من اتبع الهدى سلام على من اتبع الهدى
49:13والسلام فيه السلامة من آآ العقاب والسلامة من سخط الله والسلامة من عقابه. وهذا لا يكون الا الا لمن اتبع هدى الله فتضمن هذا السلام دعوة الى اتباع الهدى الذي بعث به صلى الله عليه وسلم لينال بذلك السلام
49:38او لتنال بذلك السلامة اما بعد وهي كلمة يؤتى بها عند الشروع في المقصود ومعناها ومهما يكن من شيء بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام فاني ادعوك بدعاية الاسلام اي ادعوك الى دعوة الاسلام شهادة ان لا اله الا الله
50:06وان محمدا رسول الله اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسين هنا جمع في الدعوة بين الترغيب والترهيب رغب عليه الصلاة والسلام مرهبا اما الترغيب ففي قوله اسلم تسلم
50:34اي ان اسلمت فزت بالسلامة والفوز والغنيمة في الدنيا والاخرة اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين هذا كله ترغيب يؤتيك الله اجرك مرتين ان اسلمت يؤتيك الله اجرك مرتين قيل اجرك مرتين
50:59لايمانك بالكتب او الكتب السابقة ثم ايمانك بالكتاب المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام وقيل يؤتك اجرك مرتين لان في اسلامه اثر عظيم على الاتباع وعلى الاقوام لانه باسلام يسلم الخلق
51:29الاسلامي يسلم خلق الناس على دين ملوكهم غالب العامة والغوغا هذا شأنهم فسيكون خلقه يدخلون في الاسلام فيؤتك اجرك مرتين فان توليت اي عن الاسلام وابيت واعرظت فان عليك اثم الاريسين
51:57والاريسين تطلق هذه الكلمة على الفلاحين والمراد من تحته من الرعاع والاتباع والعوام عليك اثمهم لانهم على دينك ان اسلم تبعه خلق على الاسلام طوعا او كرا قال فان اه توليت فان عليك اثم الاريسين
52:25ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم اي كلمة انصاف وعدل بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الكلمة السواء هي كلمة لا اله الا الله وهي كلمة عدل وانصاف
52:48الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهذه خلاصة دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام وخلاصة دعوة النبيين من قبله. دعوة الى توحيد الله
53:08واخلاص الدين له وهذه زبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالته ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
53:27واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واذكر اخا عاد في الاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر اي الرسل الا تعبدوا الا الله
53:44فهذه خلاصة دعوة النبيين وزبدة رسالتهم قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات اي من حوله من العظماء الذين احضرهم للمجلس لم يعجبهم هذا
54:12ولم يعجبهم هذا الموقف ولم تعجبهم ايضا هذه الدعوة اثاروا الصخب اي اللجج والاصوات العالية الرفيعة في في المجلس المستنكرة لذلك والمستهجنة له فهلت الاصوات وارتفعت واخرجن اي اخرج ابو سفيان ومن معه في المجلس
54:43فقلت لاصحابي يعني قال ابو سفيان لاصحابه بعد ان اخرجوا من المجلس لقد امر امر ابن ابي كبسة انه يخاف ملك بني الاصفر قوله امر اي عظم وكبر لقد اه لقد امر اي عظم وكبر
55:03امر اي شأن ابن ابي كبشة يقصد النبي عليه الصلاة والسلام يقصد النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن ابي كبسة قيل ان الكفار كانوا يلقبونه بذلك او ينسبونه هذه النسبة ابن ابي كبشة
55:26نسبة الى آآ ابيه من الرضاعة نسبة الى ابيه من الرضاع الحارث بن عبد العزى زوج حليمة السعدية وقيل انه ينسب الى جد له من قبل امه يدعى ابن ابي كبشة
55:47وقيل ايضا ان رجلا في الجاهلية كان يعبد الشعر نجم يعبده وحده ولا يعبد معه شيئا فنسبوه اليه لانه عليه الصلاة والسلام كان يدعو الى عبادة الله وحده وعلى كل
56:14فنسبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى هذه النسبة ابن ابي كبشة هي من الانتقاص ومحاولة الاحتقار للنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصل
56:39الكلام الذي قاله هرقل يدل على خوف من هذا النبي ومر معنا قول اه هرقل ان كان صادقا لا يملك موضع قدميه فقال بلغ امره الى ان يخاف ملك بني الاصفر
56:58والمراد ببني الاصفر والروم وقيل انه يقال لهم بني الاصفر لان بشرتهم جاءت في اه الوسط بين البياض و اه السواد وقيل غير ذلك فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام
57:20ما زلت يعني بعد هذا الحدث الذي حصل موقنا انه سيظهر اي ان النبي عليه الصلاة والسلام سيظهر وان دينه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وهذا ايضا فيه آآ اعتراف بمنة الله عليه وتفضل الله سبحانه وتعالى عليه بان ادخل
57:42آآ الله علي الاسلام قوله ادخل الله علي الاسلام هذا فيه ان الاسلام لا يدخل الا اذا ادخله الله والدين لا يدخل القلب الا اذا ادخله الله كما قال الله سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم
58:05الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وقال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ويقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء
58:30فهي منة الله. ولهذا قال معترفا بفضل الله علي الى ان ادخل الله الاسلام هو فضل الله يدخله قلب من شاء. ويهدي اليه سبحانه وتعالى من شأن عباده وهو اكبر النعم واعظم المنن واجل العطايا
58:47والواجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالاسلام ان يحمد الله على هذه النعمة ويحمده على هذه الهداية بعض الحاضرين بعض الحاضرين من بلاد غير مسلمة هداهم الله للاسلام وادخله في صدورهم
59:08بل بعضهم لو تفكر في حية ومنطقته والمكان الذي يسكن فيه تجد الحي الذي هو فيه باكمله لا يوجد فيه مسلم واحد والله سبحانه وتعالى اكرم اكرمه وادخل في صدره الاسلام
59:29وها هو بفضل الله عليه ومنته عليه جالس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يتعلم الاسلام ويتفقه في الدين هذا كله منة الله. وفضل الله سبحانه وتعالى. وينبغي على من يكرمه الله
59:44عز وجل ويمن عليه ان يستشعر النعمة وان يذكر منة الله عليه. هذه اكبر النعم واعظم المنن. والله تتأمل في هذا الامر انك تتعجب تجد اشخاص تسأله عنا جيرانه عن اهله عن قرابته عن
1:00:03آآ اهل حية عن زملائه كلهم ليسوا على الاسلام ومن بينهم يدخل الله عز وجل الاسلام في صدره منة من الله سبحانه وتعالى وتفضلوا فهذه نعمة هي اكبر النعم واعظم المنن فالحمد لله على الاسلام والحمد لله على الايمان والحمد لله على القرآن والحمد لله على كل نعمة انعم بها علينا في قديم او حديث
1:00:30او خاصة او عامة او سر او علانية له الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال وكان اذا الناطور صاحب ايليا وهرقل ابن الناطور عرف هنا بانه صاحب ايليا وهرقل. صاحب ايليا اي اميرها والمسؤول
1:00:58فيها وصاحب هرقل اي صديقه فكان ابن الناطور اه صاحب ايليا وهرقل وعرفنا ان ايليا هو بيت المقدس فكان هو امير ذلك الموضع وصاحب هرقل كان سقفا على نصارى الشام
1:01:27كان سقفا على نصارى الشام اي رئيسا وكبيرا وعظيما فيهم على نصارى الشام يحدث انه يرقل حين قدم ايليا ان هرقل حين قدم ايليا اصبح يوما خبيث النفس اصبح يوما خبيث النفس ومراده بقدوم اليا
1:01:53عندما اه تمكن جنوده اه على جنود فارس عندما غلبوا فارس فلما جاء اه قدم ايليا اه اصبح يوما خبيث النفس اي نفسه خبيثة اصبحت نفسه خبيثة فقال بعض بطارقته يعني قواده
1:02:28قد استنكرنا هيئتك قد استنكرنا هيئتك يعني آآ ما في صدره ظهر على وجهه وعلى على هيئته فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. ومعنى حزانا اي كاهنا
1:02:57يعني يتعاطى الكهانة او شيء من الكهانة من خلال النظر في النجوم ينظر في النجوم ومن خلاله يزعم انه يحصل كذا او لا يحصل كذا او نحو ذلك فكان حزاء ينظر في النجوم
1:03:13فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد طهر رأيت ملك الختان قد ظهر مراده بملك الختان اي انني عليه الصلاة والسلام والختان اي ان امته امة الختان
1:03:35والختام طهارة ونزاهة اكرم الله سبحانه وتعالى بها امة الاسلام قال فمن يختتم من هذه الامة مراده اي الامم كما جاء مصرحا في بعض الروايات فمن يختتم من هذه الامة اي من هذه الامم
1:03:56قالوا ليس يختتم الا اليهود اني احس انه انه قلق ونفسه قلقة من هذه الامة التي تختتم وسأل عنهم وذلك للقلق الذي ينطوي عليه قلبه ولهذا قالوا له فلا يهمنك شأنهم. لا تهتم ولا تبالي
1:04:24لا يهمنك شأنهم واكتب الى مدى مداين ملكك فيقتل من فيهم من اليهود. لا تهتم لهذا الامر فحسوا ان هؤلاء الذين هم اهل الختان يشكلون قلقا كبيرا على صدره ونفسه فاشاروا عليه بذلك
1:04:44فبينما هم على امرهم اتي برقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امتتنين؟ ام اختتن هو ام لا
1:05:08انظروا هل هو مختتم ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوا انه مختدم اذا رأى العلامة وسأل وسأله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. هذه الامة اي امة العرب امة الاسلام. هذا ملك هذه الامة
1:05:33قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية ويقال له ضغاطر وكان عظيم رومية وهو نظير هرقل فكتب هرقل الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص
1:06:03وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبيا لم يبرح من حمص لم يخرج منها حتى جاءه في خطاب من صاحبه يعلن فيها ان هذا نبي فوافق
1:06:26وافق هذا الذي يقال له مقابر صاحب هرقل وافقه انه نبي ماذا كان شأن هرقل وماذا كان شأن ضغاطر؟ وكل منهم ايقن انه نبي كل منهم ايقن انه نبي تشاور وكل منهم عظيم في العلم
1:06:53بالديانة ديانتهم النصرانية تشاوروا وكل منهم جزم بانه نبي فالى ما وصلت حال هرقل وايضا الى ما وصل الحال صاحبه الذي يقال له اما هرقل تنظر الى نهايته قال فاذن هرقل لعظماء الروم
1:07:17في دسكرة له بحمص الدسكرة القصر حوله البيوت ثم امر بابوابها فغلقت امر بابوابها فغلقت اغلق الابواب ثم اطلع لاحظ الان اطلع ماذا تفيد هذه الكلمة اطلع يعني خاطبهم مكان عالي
1:07:43لم يخاطبهم وهو جالس معهم وانما خاطبهم من مكان عالي اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي
1:08:07الان هو اقتنع انه نبي وتيقن انه نبي ولا شك عنده في انه نبي ولكن شحوا بالملك هو الذي اوقفه عن الاتباع لهذا النبي فسلك هذه الطريقة اراد ان يعرظ على عظمائه بهذا الاسلوب
1:08:29وبهذا الطريقة هل لكم في الفلاح هل لكم في الرشد وان يثبت ملككم فتبايع هذا النبي ان قبلوا فتكون المبايعة ويبقى على ما هو عليه ما ما يذهب عنه هذا الملك الذي شحت به نفسه
1:08:49وان لم يبايعوا وامتنعوا فهو قد هيأ وزور في نفسه امرا يفعله معهم فما الذي حصل لما عرظ عليهم هذا العرض فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب حاصوا اي نفروا
1:09:08وهاجم كارهين ومبغظين لهذا الكلام متجهين الى الابواب الى الابواب وشبهت الحيصة بحيصة حمر الوحش وحمر الوحش حيصتها يعني الدفاع وسرعة وهيجان اذا فزعت من شيء كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
1:09:34اذا جاءها وحش او كذا نفرتها يظرب بها المثل ولهذا شبهت حيصتهم بحيصة الحمر والحيصة هنا حيصة الحمر من جهة الاندفاع ومن جهة ايضا الغفلة والبناتة الحمار يضرب به المثل في الغفلة والبناتة
1:09:56وهؤلاء يعرض عليهم خير الدنيا والاخرة ولكن هذه البلادة والله عز وجل قال في القرآن مشيرا الى هذا المعنى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل كمثل الحمار يحمل اسرارا
1:10:12بئس مثل القوم فوجدوها قد غلقت لانه كان يتوقع ان انهم لا يقبلون لكن احتمالا يقبل يكون امر وان لم يقبلوا ايضا له فيها طريقة اخرى فلما رأى هرقل نفرتهم
1:10:34وايس من الايمان ايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم هذا كله اختبار اختبر شدتكم على دينكم. هل انتم فعلا متمسكين حقا وصدقا بهذا الدين والا
1:11:01لستم متمسكين. انا اردت ان اختبركم. هو في الحقيقة ما كان غرضه الاساس ان يختبره كان يريد ان يظفروا بهذا الخير وهذا الفلاح وهذا الهدى ويبقى ايظا الملك الذي قد شحت نفسه به
1:11:20يقول فقد رأيت فقد رأيته ثبت لي انكم متمسكون ونجحتم كانه يقول نجحتم في الاختبار الذي اقمته لكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوان فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأن هرقل
1:11:44كان ذلك اخر شأن انه سحب الملك ولم يقبل الدين مع قناعته بماذا؟ بصدق الرسول وهذا يستفاد منه ان من الناس من يدرك يقينا انه نبي صادق ولكنه لا يقبل دينه
1:12:08هنا سحة هرقل بماذا في الملك صح بملكه فترك اعتناق دين الرسول عليه الصلاة والسلام مع علمي بصدقه وهناك امور وامور كثيرة تمنع الانسان اذا ابتلي بها وبالاستمساك بها تمنعه من قبول الدين
1:12:32انظر في هذا ما جاء في قل ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. اذا لماذا لا تسلم؟ قال لولا الملامة او حدار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا
1:12:50قد توجد القناعة والمعرفة بصدق الرسول. وتوجد ايضا امور اخرى تحول بين الانسان وبين دينه عليه الصلاة والسلام. هذا فيما يتعلق به رقن. صاحبه ماذا صنع صاحبه الذي هو الذي كان على
1:13:13اه اه رومية ماذا صنع؟ وكان قومه اشد من قوم هرقل لما ارسل له يستشيره وارسل له بالكتاب كما جاء في السيرة لابن اسحاق وغيره لما جاءه الكتاب اقتنع بانه الرسول
1:13:36وارسل اه رأيه كما جاء معنا هنا الى هرقل يؤيده انه نبي ثم خلع ثيابه ثياب الملك وملابسه التي اعتاد عليها من يخلعها انظر شح هيرقع خلع ثيابه ولبس ثياب بيضاء متواضعة ودخل على قومه في الكنيسة
1:14:01ودخل على قومه في الكنيسة واعلن اسلامه ودخوله في دين النبي وقال لهم اه ودعاهم الى الدخول في دينه جاء ترك الان ثياب الملك وثياب الرئة كلها تركها. ولبس ثياب بيضاء
1:14:21ودخل على قومه وعلى العظماء في الكنيسة وعرض عليهم واعلن اسلامه وعرض عليهم الاسلام. فوثبوا عليه وثبة رجل واحد وقتلوه فواثبوا عليه واثبت رجل واحد وقتلوه لكنه ضحى بذلك كله لانه عرف الحق وعرف الهدى وعرف ان
1:14:47آآ هذا الذي فيه نجاته وفلاحه فاعلن اسلاما فهما موقفان هذا موقف هرقل الذي سمعناه وهذا ايضا اه موقف صاحبه كما روى ذلك اه ابن اسحاق في السيرة وغيرهم ثم هذا الحديث
1:15:09ساقه الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب بدء الوحي لان فيه اوصاف من اوحي اليه لان فيه اوصاف من اوحي اليه وفيه الحالة في كيفية بدء الوحي اليه وما هي صفات هذا الرجل الذي اوحي اليه فساق
1:15:34رحمه الله تعالى هذا الحديث في خاتمة اه كتاب البدء الوحي ثم اعقبه بكتاب الايمان اعقبه بكتاب الايمان وهذا التسلسل والترتيب في غاية الدقة والمتانة لانه لما كان الكتاب في بيان الوحي المنزل على نبينا عليه الصلاة والسلام
1:16:03ناسب ان يبدأ بكتاب ببدء الوحي وبعد ذلكم بدأ بكتاب في بيان اعظم شيء في هذا الدين وهو الايمان الذي عليه قيام هذا الدين وبه قبول الاعمال كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
1:16:29نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان اليه صراطا مستقيما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة
1:16:49ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث من وجعا ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
1:17:09ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير