6 من 50 I البعد عن مواطن الشبهاتI الأربعون النووية I الشيخ د. عثمان الخميس
0:00احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس عن ابي عبد الله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
0:22فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول حين يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا
0:42وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم. نعم هذا هو الحديث الثالث الذي نص اهل العلم على انه
1:02مدار الاسلام عليه هو وحديث عمر وحديث عائشة رضي الله عنهم اجمعين قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين. بين يعني واضح والحلال هو ما نص
1:19الله جل وعلا على حله ما نص الله جل وعلا على حله او نص الرسول صلى الله عليه وسلم على حله او لم يعلم فيه منع لان الاصل في الاشياء الحل
1:36على خلاف يسير في هذه المسألة الحلال كما قال الله تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله مثل ما نص النبي صلى الله عليه وسلم
1:57لما قيل له عن الظب احرام هو؟ قال لا الا اني لا اجده فاجد نفسي تعافه فنص على حله فان اما ان يكون في نص على حله او مسكوت عنه
2:11والاصل بالاطعمة الحلم الاصل في الاطعمة احل لكم الطيبات طالما انها من الطيبات فالاصل فيها الحل وهو بين الاصل في الحال انه بين والكل يعرفه يعني ما يحتاج تكلف بمعرفة الحلال كأكل الطيبات بشكل عام
2:31اللباس لبس القطن الصوف اه الكتان وغير ذلك آآ لبس النعال آآ المشي الجري الاصل فيها الاباحة والحلم اما الحرام فهو ما نص الله جل وعلا على حرمته حرمت عليكم الميتة والدم مثلا
2:54او نص النبي صلى الله عليه وسلم على حرمته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قوة عين الربا عين الربا نص على حرمته فما نص الله جل وعلا على حرمته او نص الرسول صلى الله عليه وسلم على حرمته
3:12او هو بين يعرفه كل الناس كالسرقة والزنا وشرب الخمر في اشياء معلوم من الدين بالضرورة انهم يعلمون انها يعني آآ محرمة فهذه واضحة جدا في تحريمها قال وبينهما امور مشتبهات. بينهما بين الحلال والحرام امور مشتبهات وهي ما اختلف فيها اهل العلم المسائل التي
3:40ايه وقع فيها خلاف بين اهل العلم هناك مسائل مختلفة سواء في الاكل او في البيوع والمعاملات في اشياء مختلف فيها يعني مثل اكل لحم الخيل اهل العلم على قولين هل يجوز اكل لحم الخيل او لا
3:58الاحناف يمنعونا من اكل لحم الخيل. الجمهور يجيزونه مثل التورط الان او التورط بالطاء. ها كان شيخنا ابن عثيمين يسميه التورط في الطاء طيب التورق الان مثلا زين اه مختلف فيه يعني هناك من يرى جوازه وهناك من يرى
4:21منعه وهكذا فالمشتبه بينهم امور مشتبهات هي التي يعني يختلف فيها اهل العلم في حلها او حرمتها طيب نحن كمسلمين نعتقد عقيدة جازمة ان الدين كمل. لان الله تبارك وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
4:42نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله له الدين. ويقول ابو ذر رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يحرك جناحيه في السماء الا وقد ذكر لنا منه علما
5:01اخرجه احمد اذا لماذا يختلف العلماء؟ قال اهل العلم ما ترك الله ورسوله ما ترك الله ورسوله حلالا ولا حراما الا مبينا يعني ما في شيء حلال وحرام الا بينه الله او بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
5:20لكن منها ما اشتهر ومنهم ما قد يخفى على بعض الناس يعني ليس الكل اطلع على النصوص كلها لقد تخفى بعض النصوص على بعض العلماء وقد خفيت بعض النصوص على بعض اهل العلم من الصحابة. رضي الله عنهم
5:40وسبب ذلك يعني سبب اختلافهم اما ان يكون خفي النص على بعضهم طفي النص على بعض فاختلفوا يعني كما جاء عن اه ابن عباس رضي الله عنه لما نقل لعلي رضي الله عنه ان ابن عباس آآ يبيح المتعة
6:05فقال علي رضي الله عنه لابن عباس انك امرؤ تائه حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم اللحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فهنا احيانا يكون غاب عنه النص لم يعلمه
6:21لم يعلم هذا النص فيلتزم به فيكون غاب عنه النص عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان يكون النص آآ له نص يخالفه. لكن احدهما ناسخ والاخر منسوخ او هذا مطلق وهذا مقيد وهذا خاص وهذا عام
6:43فهذا ايضا وارد ان يقع الخلاف بين اهل العلم بسبب هذه الامور ان يكون النص منسوخا يعني مثل اه الاغتسال هل الرجل اذا جامع اهله ولم ينزل هل يغتسل او لا يغتسل
7:05كان في اول الامر ما يغتسل لان الاغتسال مرتبط بالانزال الماء من الماء يعني ماء الاغتسال من ماء المني فاذا لم يكن ماء مني اذا لا يكون اغتسال وكان هذا الامر في البداية
7:25ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل صار ناسخا بعض الصحابة كابي وغيره ما كانوا سمعوا بهذا الحديث اللي هو الناسخ
7:43فما علم بالناسخ فكان يقول اه عدم الاغتسال اذا جامع اهله ولم ينزل فيكون غاب عنه الناسخ لم يعلمه فهنا يقال انه آآ وقع الخلاف بعدم العلم بالناسخ نعم كذلك الفهوم تختلف
8:10يعني هذا يفهم النص شيئا وهذا يفهم النص شيئا اخر مثل اه ابي قتادة رضي الله عنه لما اه شرب الخمر فامر عمر جلده فقال يا امير المؤمنين ولم تفعل ذلك؟ والله تبارك وتعالى يقول واذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واصلحوا
8:33فقال عمر رضي الله عنه لو اتقيت ما شربت الخمر لو اتقيت ما شربت الخمر لو فهم النص على انه من الذين اتقوا خلاص يجوز له فعل هذا الامر. فقال عمر لا ليس كذلك الامر. يعني
8:46فهمت الاية خطأ فهمت الاية خطأ فاحيانا يكون باختلاف الفهوم فيختلف العلماء في هذه المسائل طيب هذه الامة من رحمة الله لا تجتمع على ضلالة هذه الامهات يجتمع على ضلالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي
9:06على ضلالة فلا يمكن ابدا ان يكون الحق مهجورا في جميع الامصار والاعصار ابدا. ولكن يكون خافتا ضعيفا في مصر دون مصر في عصر دون عصر ممكن هذا يحدث لكنه يضيع كله لا ابدا لا يمكن. ان يذهب كله. طيب. قوله ان الحلال
9:26قال بين الحرام بيني وبينه امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. حقيقة الاشتباه يقول اهل العلم انتباه في الدليل آآ واما الاشتباه في انطباق الدليل على المسألة. يعني هل صح
9:46عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اشتباه في الدليل صح او لم يصح ثبت او لم يثبت زين وبعدين مفهوم الدليل هل ينطبق على هذا او لا ينطبق على هل يدل على هذا الحكم او لا
10:01عليه. اذا المشتبهات اما في صحة الدليل واما في فهم الدليل. وقوله لا يعلمهن كثير من الناس ولم يقل لا يعلمهن كل الناس فدل هذا على ان هناك ايش لم يعلمها هناك من هناك من تغيب عليه وهناك من يعلمها. والناس نوعان كما قال اهل العلم هناك من يتوقف في المسألة
10:32ما هي عليه؟ وهناك من يعتقدها على خلاف ما هي عليه هناك من يتوقف وهناك من والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال وبينهما امور من مشتبهات فمن اتقى الشبهات
10:47اي توقف فقد استبرأ لدينه وعرضه. طيب لو كانت عنده غير مشتبهة واضحة لكن هو مخطئ بالفهم لا شيء عليه لا شيء عليه. لانه ما قصد المخالفة ما قصد المخالفة. قوله من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
11:08استبرأ لدينه فيما بينه وبين الله تبرأ لدينه انه اعرض عن الشبهات واستبرأ لعرضه من كلام الناس عليه فيما بينه وبين الناس لان الناس قد يتكلمون عليه لانه فعل كذا وترك كذا وما شابه ذلك
11:26من الامور طيب قوله من وقع في الشبهات وقع في الحرام. من وقع في الشبهات وقع في الحرام. المعنى قال اهل العلم من وقع في الشبهات صار متساهلا فيوشك ان يقع في الحرام
11:45لكثرة تساهله لكثرة تساهله فانه اليوم شبهة باتشر حرام ما فرقت معاه فيكون هذا لتساهله. المعنى الثاني من وقع في الشهوات وقع في الحرام اي آآ قد يراه مشتبها لكنه في حقيقته ايش؟ حرام اصلا
12:08يكون فعلا وقع في الحرم اذا الاول سيقع في الحرم. من وقع في الشبهات سيقع في الحرام. الثاني من وقع في الشبهات وقع في الحرم. وقع في الحرم لانه لا يجوز
12:20او ان يأخذ المشتبهات اذا كانت المشتبهات عنده لان الاصل انه يبتعد عن المتشابهات ثم قال كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه
12:39يشبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقع في الامور المتشابهة ويتساهل في هذا بالراعي يرى حول الحمى اي حول المكان الممنوع يوشك ان يرتع فيه ها قرب قرب قرب ثم دخل في الممنوع
12:53فيقول انتبه حتى لا تقع في الممنوع حتى لا تقع في الممنوع لانك كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. ثم قال الا وان لكل انحما رحم الله محارمه سبحانه وتعالى
13:12الاوان في الجسد مضغة اي قطعة دم اذا صلحت وسميت مضغة لصغرها يعني مما يمضغ في الفم مما يمضغ في الفم لصغرها الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي
13:32القلب وجاء في الحديث وان كان ضعيفا لا يستقيم ايمان احدكم حتى يستقيم قلبه وهذا صحيح ان استقامة الانسان باستقامة قلبه والجوارح كلها يعني تكلم اللسان تقول له اتق الله فينا
13:52اتق الله فينا في هذا اللسان والقلب هو ملك الجوارح كلها ومن ضمنها اللسان هو الذي يستطيع ان يسيطر على هذا اللسان غيره من الجوارح فالانسان يعتني بهذا القلب وفيه الحب والبغض
14:11عمل اعمال القلوب اعظم من اعمال البدن والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد