02 - تعليق على "شرح حديث أبي الدرداء في طلب العلم" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة
0:20حساب شرح حديث ابي الدرداء للحافظ ابن رجب رحمه الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الامام العلامة زين الدين عبدالرحمن ابن احمد ابن رجب ابن الحسن السلامي البغدادي
0:40ثم الدمشقي الحمبلي في رسالته شرح حديث ابي الدرداء في طلب العلم. قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وخرج ابن ماجة من حديث زر بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال فقال ما جاء بك؟ قلت اطلب
1:00علم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما اصنع وخرجه الترمذي وخرجه الترمذي وغيره موقوفا على صفوان وقد اختلفت يعني اي ان هذا شاهدا
1:20ان هذا شاهد لي حديث ابي الدرداء شاهد لهذه الجملة الثانية وان الملائكة لتضع اجنحتها طلب العلم رضا بما يصنع. وما من شك ان هذه فضيلة عظيمة. من الفضائل التي ينالها طالب العلم
1:40ان ملائكة الله سبحانه وتعالى تظع اجنحتها اه لطالب العلم رظا بما يصنع ايظا اي رضا بهذا الصنيع الذي هو طلب العلم. نعم. يرحمك الله. وقد اختلف الناس في تأويل وضع
2:00ملائكة اجنحتها فمنهم من حمله على من حمله على ظاهره وان المراد فرشوا الاجنحة وبسطها لطلاب العلم لتحملهم لتحملهم الى مقاصدهم من الارض التي يطلبون فيها العلم اعانة لهم على الطلب وتيسيره عليهم. وقد سمع وقد سمع هذا الحديث بعض
2:20ملحدين فقالوا لطلبة العلم ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملائكة لا تكسروها يستهزؤون بذلك. فما زال من موظعه حتى جفت رجلاه وسقط يستهزئ بذلك. نعم. يستهزئ بذلك فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط. يعني ما تحرك
2:40من موضعه حتى جفت رجلاه اي من حركة الدم فيها يبست فسقط من موضعه وهذه عقوبة معجلة وقد يسلم منها المرء لكنه يبوء بسخط الله لانه لا تهزأ بشيء من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يستهزئ الا ظال. منحرف العقيدة. لان رسول
3:10ان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها حر. وكلها معظمة وكلها متلقاة بالتصديق والقبول. نعم وروي عن اخر قال لاكسرن اجنحة الملائكة فصنع له نعلا طرقها بمسامير كثيرة فمشى بها الى مجلس العلم فجفت رجلاه
3:30ووقعت فيهما الاكلة. نعم. ومنهم من يعني انه حصلت له هذه العقوبة المعجلة للسخرية للسخرية التي وقعت منه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من فسر وضع الملائكة
3:50اجنحتها بالتواضع لهم والخضوع والخضوع لطلاب العلم كما في قوله تعالى واخفض جناحك لمن لمن اتبعك من المؤمنين وفي هذا نظر لان للملائكة اجنحة حقيقة بخلاف البشر. ومنهم من فسر ذلك بان الملائكة تحف باجنحتها مجالس الذكر الى
4:10كما جاء ذلك صريحا في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وورد مثله في بعض الفاظ في بعض في بعض الفاظ حديث صفوان ابن عسال مرفوعا ان طالب العلم لتحفه الملائكة وتضله باجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا الى السماء الدنيا
4:30من حبهم لما يطلب لما يطلب؟ لما؟ مشكل يطلب. يطلب. يطلب. من حبهم لما يطلب. ولعل هذا القول اشبه والله اعلم. الحديث اه على ظاهره كما قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تضع
4:50اجنحتها لطالب العلم. وهو امر غيبي. لا يخاض فيه بكيفية لكنه حق وكما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. ووضع الملائكة اجنحتها هو وضع حقيقي تضع اه اجنحتها تواضعا له وتوقيرا واكراما لما يحمله من ميراث عظيم ولما هو مشتغل به من
5:20طلب للعلم الذي هو سبيل رفعة لصاحبه في دنياه واخراه. فالملائكة تضع اه اجنحتها حقيقة تواضعا له وتوقيرا واكراما له. من اجل هذا العلم الذي هو سالك في سبيله. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في
5:50جوف الماء قد اخبر الله في كتابه باستغفار ملائكة السماء للمؤمنين عموما بقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن قوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. وقوله تعالى والملائكة يسبحون
6:10لربهم ويستغفرون لمن في الارض. فهذا للمؤمنين عموما. فاما العلماء فيستغفر لهم اهل السماء واهل الارض حتى الحيتان في البحر وخرج الترمذي من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الله وملائكته واهل السماوات والارضين
6:30حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير وصححه الترمذي. وخرج الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال معلم الناس الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر. ويروى من
6:50حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء يحبهم اهل السماء وتستغفر لهم حيتان وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الى يوم القيامة. نعم يعني ان هذه كلها شواهد تشهد لما جاء في حديث ابي الدرداء
7:10من فضيلة عظيمة لطالب العلم ان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض حتى الحيتان في الماء حتى الحيتان في الماء يعني كلها تستغفر له تسأل الله عز وجل ان يغفر له. وهذه لا شك فضيلة عظيمة جدا
7:30الحيتان التي في الماء كم عددها؟ نعم كم عدد الحيتان؟ تستغفر لطالب العلم. انظر هذه الفضيلة وعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر هذه المخلوقات الكثيرة حتى السماوات والارض. كلها تستغفر
7:50طالب العلم تدعو الله سبحانه وتعالى ان يغفر له. وهذا يدل على ان طريق العلم طريق مبارك. يعني سبحان الله هذا الطالب يدخل في العلم يطلب العلم ثم الكون كله يتحرك من حوله دعاء له. نعم
8:10كله السماوات والارض الحيتان تستغفر له تدعو الله سبحانه وتعالى ان يغفر له. فهذه يدل على ان هذا الطريق الذي سلكه طالب العلم طريق مباركة يحفها الخير وتتوالى فيها البركات
8:30وترتفع بها الدرجات ويتحقق بها الغفران للذنوب والخطيئات فهذا كله مما يعلي اه الهمة يستنهض العزيمة للحرص على العلم والعناية به. نعم. وورد الاستغفار ايضا لطالب العلم في مسند احمد عن قبيصة ابن المخالق قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء ما جاء بك؟ قلت كبر سني ورق عظمي
9:00اتيتك لتعلمني ما ينفعني الله به. قال يا قبيصة ما مررت بحجر ولا شجر ولا مدر الا استغفر لك. وقد دل قوله تعالى يا ايها في طريقك هذا جئت تطلب العلم ما مرت بحجر ولا شجر ولا مدر الا استغفر لك
9:20الا استغفر لك. الحاصل ان طالب العلم تستغفر له السماوات والارض حتى الحيتان في اه اه وهذا اه دعاء من هذه المخلوقات كلها لطالب العلم ان يغفر له. وهذا يدل على ان
9:40طلب العلم من اعظم ابواب المغفرة والفوز برظوان الله سبحانه وتعالى نعم. وقد دل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
10:00على ان على ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر والعلم من افضل انواع الذكر كما سبق تقريره. وخرج الحاكم من حديث سليم بن عامر قال جاء رجل الى ابي امامة فقال يا ابا امامة اني رأيت في منامي كأن الملائكة تصلي عليك
10:20كلما دخلت وكلما خرجت وكلما قمت وكلما جلست فقال ابو امامة اللهم غفرا دعونا دعونا عنكم وانتم لو شئتم لصلت عليكم الملائكة ثم قرأ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته
10:40ليخرجكم من الظلمات الى النور. نعم يعني لا تبخل على نفسك. اعتني بالعلم واكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى فتنال فتنال ذلك كما دلت على ذلك هذه الاية الكريمة نعم. وقد ذكر بعضهم السر في استغفار دواب الارض للعلماء
11:00وهو هنا حقيقة يعني يأتي سؤال يعني وطالب العلم يسمع هذه الفضيلة حتى الحيتان في ما تستغفر ما السر في هذا؟ قد يرد هذا آآ السؤال في الذهن ما السر في ان الحيتان في البحر تستغفر لطالب العلم
11:20فبعض العلماء اخذوا يتلمسون يعني بعض الحكم في في هذا الباب. نعم. وقد ذكر بعضهم السر في استغفار الارض للعلماء وهو ان العلماء يأمرون الناس بالاحسان الى المخلوقات كلها وباحسان قتل ما يجوز قتله او ذبحه من الحيوانات
11:40فيتعدى نفعهم الى الحيوانات كلها فلذلك يستغفرون لهم. يعني هذا هذا وجه. لان العالم يعلم الناس الخير يعلمهم الاحسان يعلمهم الرفق بالحيوان يعلمهم حتى اذا اراد ان ان يذبح ما يجوز ذبحه منها كيف يرفق به من العلم
12:00الاحسان الى بهيمة الاحسان الى بهيمة الانعام كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. آآ صحابي كما في الادب المفرد سأل النبي صلى الله عليه وسلم
12:20قال يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها. قال والشاة اذا رحمتها رحمك الله. فالحاصل ان الاسلام يعلم الرفق والرحمة واللطف التعامل آآ الطيب مع بهيمة الانعام. الاسلام يحذر من اذى هذه الدواب. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة في النار
12:40تعذب في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض اهل البغي غفر لها بكلب اشتد به العطش فسقته فالاسلام يعلم الرفق بالحيوان يعلم ويعلم الاحسان فبعض العلماء يقول هذا من الاسرار التي لاجله حتى الحيتان تستغفر
13:10طالب العلم ومن يسلك هذا الطريق الذي يحصل به هذا الخير العظيم. وبعضهم ذكر وجها اخر قال ويظهر فيه اخر وهو ان سائر المخلوقات مطيعة لله قانتة له مسبحة له غير عصاة الثقلين. الجن والانس. فكل الخلق
13:30مطيعون لله يحبون اهل طاعته. فكيف به وهو يعرف الله ويعرف حقوقه وطاعته. فمن كانت هذه صفته فان الله يحبه يزكيه ويثني عليه ويأمر عباده من اهل السماء والارض وسائر خلقه بمحبته والدعاء له. وذلك هو صلاتهم عليه ويجعل له
13:50ردة في قلوب عباده المؤمنين. كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ولا تختص محبته بالحيوانات بل تحبه الجمادات ايضا كما جاء في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض ان
14:10والارض تبكي على المؤمن اذا مات اربعين صباحا. وفي الحديث ان الارض تقوم للمؤمن اذا دفن ان كنت لاحب ان كنت احب من يمشي على ظهري فسترى اذا صرت الى بطني صنيعك. وانما يبغض المؤمن والعالم عصاة الثقلين لان معصيتهم لله
14:30اقتضت تقديم اهواء نفوسهم على محبة الله وطاعته. فكرهوا طاعة الله واهل طاعته ومن احب الله واحب طاعته احب اهل على طاعته وخصوصا من دعا الى طاعته وامر الناس بها. وايضا فان العلم اذا ظهر في الارض وعمل به درة البركات
14:50درت البركات ونزلت الارزاق فيعيش اهل الارض كلهم حتى النملة وغيرها من الحيوانات ببركته ويستبشر واهل السماء بما يرتفع لاهل الارض من الطاعات والاعمال الصالحات فيستغفرون لمن كان السبب في ذلك. نعم يعني ان العالم له اثر
15:10في صلاح الارض صلاح المجتمعات مثل ما ان المفسدين لهم اثر في فساد الارض ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الارض انما تصلح بالعلم. ونور العلم وضياءه. وتفسد بالدعوة الى المنكر
15:30والى الفساد والى المحرمات وهذا يؤثر فيها صلاحا وهذا يؤثر فيها فسادا فبعضهم يقول ان هذا ايضا من الحكم التي لاجله تستغفر لها السماوات والارض حتى الحيتان في الماء. نعم. وعكس هذا ان من كتم العلم الذي
15:50امر الله باظهاره لعنه الله وملائكته واهل السماء والارض. حيث سعى في اطفاء نور الله في الارض الذي بسبب اخفائه تظهر المعاصي والظلم والعداوة والبغي. قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
16:10اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد قيل انها نزلت في اهل الكتاب الذين كتموا ما عندهم في كتابهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابو هريرة يقول لولا اية من كتاب الله ما حدثتكم شيئا ابدا ويتلو هذه الاية
16:30وفي سنن ابن ماجة عن البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال دواب وقد روي هذا موقوفا عن عن البراء على البراء. وروي عن طائفة من السلف قالوا تلعنهم دواب الارض ويقولون منعنا القطر
16:50خطايا بني ادم فان كتمان العلم العلم النافع سبب لظهور الجهل والمعاصي وذلك يوجب محو المطر ونزول البلاء فيعم دواب الارض فتهلك فتهلك بخطايا بني ادم فتلعن الدواب من كان سببا لذلك. نعم وفي القرآن قال الله
17:10عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. والعالم ما ما صنعوا في هذا الباب. الله اكبر اصلاح هذا الفساد فاذا آآ صار للعالم الدور العظيم في الاصلاح صار الاثر يصل الى الارض والى
17:30الى هذه المخلوقات والنفع يعم هذه الكائنات فقيل ان هذا من اسباب انها تستغفر لها السماوات والارض حتى الحيتان في الماء نعم وقد ظهر بهذا ان محبة العلماء من الدين كما قال كما قال علي ان محبة العلماء العاملين من الدين
17:52وقد ظهر بهذا ان محبة العلماء العاملين من الدين كما قال علي رضي الله عنه لكميل بن زياد ومحبة دين يدان بها. نعم يعني قربة يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها. مما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى به
18:12محبة اهل العلم العاملين الذين يعلمون الخير ويدعون الى الهدى وينصحون الخلق يرشدونهم الى عبادة الله ويحذرون من معصيته فمن القرب التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها محبة هؤلاء نعم. قال
18:32وفي الاثر كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا لهم ولا تكن الخامسة فتهلك. قال بعض السلف عند هذا سبحان الله لقد جعل الله لهم مخرجا. يعني انه لا يخرج عنها لا يخرج عن هذه الاربعة الممدوحة الا الخامس الهالك. وهو من ليس
18:52ولا متعلم ولا مجتمع ولا محب لاهل العلم وهو الهالك فان من ابغض اهل العلم احب هلاكهم ومن ومن احب هلاكهم فقد احب ان يطفأ نور الله في الارض ويظهر فيها المعاصي والفساد فيخشى ان لا يرفع له مع ذلك عمل كما قال سفيان
19:12ثوري وغيره من السلف وقد كان بعض خدم الخلفاء يبغض ابا الفرج ابن الجوزي ويسعى في اذاه بجهده فرآه بعضهم في وهو يذهب به الى النار فسئل عن سبب ذلك فقيل له كان يبغض ابن الجوزي. قال ابن الجوزي لما زاد تعصبه
19:32لجأت الى الله في كشف ستره سقط في كشف ستره فقسمه الله تعالى قريبا. نعم يعني الحاصل ان يعني ان محبة العلم ومحبة اهله هذا ايضا باب من الخير. لان
19:52المرء اما ان يكون عالم او يكون متعلم او يستمع للعلم. يعني بعض الناس يعني يحب مجالس العلم. ويستمع وآآ يجد من نفسه انه لا يحصل لكنه يرجو خيرا بجلوسه وسماعه ولهذا بعض بعض العوام الاخيار الافاضل ما
20:12قوة مجالس العلم ويحرص عليها ويجلس فيها من سنوات طوال وان كان لا يجد نفسه يحصن مثل ما يحصن طلاب العلم الذي الذين يقيدون ويكتبون ويحفظون الى اخره لكنه يرجو خيرا وبركة ولا شك ان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم القوم
20:32لا يشقى بهم جليس. وايضا من يحبهم. ويحب الخير الذي هم فيه وآآ يعني في قلبه محبة لهم فهذا ايضا على خير لكن المصيبة في الشخص الذي يبغض آآ والعياذ بالله العلم ويبغض طلبة العلم ويبغض مجالس العلم
20:52وفي قلبه كراهية لهم هذا هالك والعياذ بالله. ويترتب على البغظ للعلم. هذه المعاني التي ذكر الشيخ وهي مهمة رحمه الله قال فان من ابغض اهل العلم احب هلاكهم ومن احب هلاكهم فقد احب ان يطفئ نور الله في الارض
21:12ويظهر فيها المعاصي والفساد. فمثل هذا يخشى ان لا يرفع له عمل مع حاله هذه السيئة والعياذ بالله. نعم ولما قتل الحجاج سعيد بن جبير كان الناس كلهم محتاجين الى علمه فمنعهم الانتفاع بعلمه فروي في المنام ان
21:32قتل بكل قتيل قتله في الدنيا قتلة وقتل بسعيد بن بسعيد بن جبير سبعين قتلة. ولهذا المعنى كان اشد الناس عذابا من قتل نبيا لانه سعى في الارض بالفساد. ومن قتل عالما فقد قتل خليفة نبي فهو ساع في الارض بالفساد ايضا. ولهذا
21:52اذا قارن الله بين قتل الانبياء وقتل العلماء الامرين بالمعروف في قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. وقال عكرمة وغيره من السلف قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس او فساد في
22:12فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. من قتل نبيا او امام عدل قال انما قتل الناس جميعا ومن شد على عضد نبي او امام عدل فكأنما احيا الناس جميعا. قوله صلى الله الان
22:32اه اه قتل العالم من من المعلوم ان قتل النفس المسلمة المعصومة من اعظم الكبائر. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون. هذه من اعظم
22:52الكبائر بل ان اعظم جريمتين عصي الله سبحانه وتعالى بهما بعد الشرك قتل النفس وقتل الغير بغير حق. فكيف اذا كان الذي قتل رجل يحمل العلم وينشر الخير في الامة. كيف اذا كان الذي قتل رجل ينشر العلم لا
23:22الناس يتفقهون عليه ويتعلمون يستفيدون من علمه ثم يتجرأ متجرم من اهل الضلال ويقتله قتله للعالم هو سعي في اطفال اهل العلم لان هذا العالم يحمل العلم وينشره في الامة ويعلم الناس
23:42فقتله اطفاء لنور العلم. اطفاء لنور العلم. فيكون الاثم مضاعفا. القتل نفسه المعصومة هذا من اكبر الذنوب بعد جريمة الشرك فكيف اذا كان الذي اه قصد او قتل عالم يضيء
24:02للناس الخير ويعلمهم طريق الخير. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث معاذ وابي الدرداء ولكن اسنادهما
24:22قطيع وفي هذا المثل تشبيه للعالم بالقمر ليلة البدر وهو نهاية كماله وتمام نوره وتشبيه للعابد وان بين العالم والعابد من التفاوت في الفضل ما بين القمر ليلة البدر والكواكب كما بين
24:40كما بين القمر ليلة البدر والكواكب والسر في ذلك والله اعلم ان الكوكب ظوؤه لا يعلو نفسه واما القمر ليلة البدر فان نوره يشرق على اهل الارض جميعا فيعمهم نوره فيستضيئون بنوره ويهتدون به في مسيرهم. وانما
25:00قال على سائر الكواكب ولم يقل على سائر النجوم لان الكواكب هي التي لا لا تسير ولا يهتدى بها فهي بمنزلة العابد الذي نفعه مقصور على نفسه واما النجوم فهي التي يهتدى بها كما قال تعالى وبالنجم هم يهتدون ولهذا مر معنا في كلام
25:20كلام ابن رجب رحمه الله المتقدم تشبيه للعالم بالنجم الذي يهتدى به. نعم وقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. فكذلك مثل العلماء من امته بالنجوم في الحديث الذي سبق
25:40ذكره وكذلك روي عنه انه قال اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم؟ وقد قيل ان القمر انما يستفيد نوره من ضوء الشمس كما ان العالم نوره مقتبس من نور الرسالة. فلذلك شبه بالقمر ولم يشبه بالشمس. ولما كان الرسول صلى الله
26:00عليه وسلم سراجا منيرا يشرق نوره على الارض كان العلماء ورثته وخلفاءه مشبهين بالقمر عند تمام نوره وبصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر لاهل الارض ثم
26:20الذين يلونهم على اضواء كوكب دري في السماء. ولا يبعد والله اعلم ان العلماء الربانيين من الزمرة الاولى كما كانوا في الدنيا بمنزلة القمر ليلة البدر لاهل الارض وقد يشاركهم في ذلك المبرزون. من العباد ولا سيما من انتفع الناس
26:40اخبارهم ورقة القلوب عند ذكرهم وحنت الى اقتفاء اثارهم. واما الزمرة الثانية فهم عموم العباد. ولما مات الاوزاعي وكان امام اهل الشام في العلم مع شدة عبادته وكثرة خشيته وخوفه من الله تعالى رؤي في المنام فقال ما رأيت هناك
27:00من درجة العلم ثم درجة المحزونين يعني اهل الخوف من الله والخشية والحزن. وقد دل هذا الحديث على العلم على العبادة تفضيلا بينا والادلة الدالة على ذلك كثيرة. قال تعالى هل هل قال الله تعالى هل
27:20يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال يرفع الله الذين امنوا والذين الذين الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات على الذين امنوا ولم يؤتوا العلم كذا قال ابن مسعود وغيره من السلف وخرج الترمذي من من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه
27:40عليه وسلم انه ذكر له رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد على ادناكم وقال صحيح حسن غريب. وخرج ايضا هو وابن ماجة من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:00فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. وخرج ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله عز وجل والاخرى يتعلمون ويعلمون فقال النبي صلى الله
28:20عليه وسلم كل على خير هؤلاء يدعون الله عز وجل ويقرأون القرآن فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم. لم يثبت هذا. وكذلك الذي قبله ايضا
28:40لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وخرجها ابن المبارك في كتاب الزهد وزاد فيه بعد قوله وانما وانما بعثت معلما. هؤلاء افظل. وخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:00الفقه خير من كثير العبادة. وخرج البزار والحاكم وغيرهما باسانيد متعددة مرفوعا. فضل العلم احب من فضل العباد عبادة وخير دينكم الورع. وفيما وفي مراسيل الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم فظل العالم على العابد سبعون درجة ما
29:20بين كل درجتين مسيرة حضر جواد مئة عام. والاثار الموقوفة عن السلف في هذا كثيرة جدا. فروي عن ابي هريرة وابي ذر قال لا الباب يتعلمه الرجل احب الينا من الف ركعة تطوعا. وخرجها ابن ماجة من حديث ابي ذر مرفوعا. وروي عن ابي الدرداء قال
29:40العلم ساعة خير من قيام ليلة. ويروى عن ابي هريرة مرفوعا لا ان افقه لان افقه ساعة احب الي من ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح. وعنه قال لان اعلم بابا من العلم في امر او نهي احب الي من
30:00سبعين غزوة في سبيل الله عز وجل. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال تذاكر العلم بعض ليلة احب الي كذا تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من احيائها وصح عن ابي موسى الاشعري؟ تذاكر العلم. نعم. وعن ابن عباس رضي
30:20الله عنه قال تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من احيائها. وصح عن ابن عن ابي موسى الاشعري انه قال لمجلس اجلسه من عبد الله ابن مسعود اوثق في نفسي من عمل سنة. وعن الحسن قال لان اتعلم بابا من العلم. فاعلمه مسلما احب الي من ان
30:40ان تكون لي الدنيا كلها اجعلها في سبيل الله عز وجل. وعنه قال ان كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له لو كانت له فيجعلها في الاخرة. وان يقال مداد العلماء
31:00الشهداء مجرى واحد ان كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به باب واحد فيكون خيرا له من الدنيا ما فيها لو كانت له فجعلها في الاخرة. هذا يدل على فضل العلم ومجاهدة النفس على التعلم والعمل. نعم
31:20وعنه ما من شيء مما خلق الله اعظم عند الله في عظيم الثواب من طلب علم. لا حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صدقة ولا عتق ولو كان العلم صورة لكانت صورته احسن من صورة الشمس والقمر والنجوم والسماء والعرش. قال الزهري تعلم سنة
31:40افضل من عبادة من عبادة مئتي سنة. وقال سفيان الثوري وابو حنيفة ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم. قال الثوري لا نعلم شيئا من الاعمال افضل من طلب العلم والحديث لمن حسنت فيه نيته. قيل له واي شيء النية فيه؟ قال يريد الله والدار
32:00الاخرة هذا كلام عظيم لسفيان رحمه الله في فضل العلم يقول لا نعلم شيء من العمل افضل من طلب العلم لمن حسنت نيته مثله قول الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية
32:20العلم يقول الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية. سئل سفيان واي شيئا النية فيه يعني كيف تصلح؟ قال يريد الله والدار الاخرة. ان يبتغي بطلبه العلم وجه الله. يريد به الله
32:40الاخرة نعم. وقال الشافعي طلب العلم افضل من صلاة نافلة. من صلاة النافلة ورأى مالك بعض اصحابه يكتب العلم ثم تركه وقام يصلي فقال عجبا لك ما الذي قمت اليه بافضل من الذي تركته؟ وسئل الامام احمد ايما احب
33:00اليك ان اصلي بالليل تطوعا او اجلس او اجلس او اجلس انسخ العلم. قال اذا كنت تنسخ ما تعلم امر دينك هو احب الي وقال احمد اي وقال احمد ايظا العلم لا يعدله شيء. وقال لمعاذ بن عمران
33:20كتابة حديث كتابة حديث واحد احب الي من قيام ليلة. ومما يدل على تفضيل العلم على جميع النوافل ان العلم يجمع جميعا فضائل الاعمال المتفرقة فان العلم افضل انواع الذكر كما سبق تقريره. وهو ايضا افضل انواع الجهاد. ويروى من حديث عبد الله ابن عمر
33:40والنعمان ابن بشير رضي الله عنه مرفوعا انه يوزن مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد فيرجح مداد العلماء وخرج الترمذي من حديث انس المداد الحبر الذي يكتب به العلم. نعم. وخرج الترمذي من
34:00انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. وورد في حديث اخر اذا جاء الموت تطالب العلم فهو شهيد. وقال معاذ بن جبل تعلموا العلم فان تعلمه لله حسنة. وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث
34:20والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم صدقة وبذله لاهله قربة لان العلم سبيل منازل اهل الجنة وهو الانيس في الوحدة الصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والمعين على الضراء والسلاح على الاعداء والزين عن والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالى
34:40به اقواما فيجعلهم في الخير قادة وائمة تقتص تقتص اثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى الى رأيهم. ترغب الملائكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من
35:10من الظلمة. ومن الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالعبد في العلم منازل يبلغ العبد يبلغ بالعبد العلم ويبلغ بالعبد ويبلغ بالعبد في العلم ويبلغ بالعبد منازل الاخيار ويبلغ بالعبد منازل الاخيار والابرار والدرجات العلى في الدنيا والاخرة. والتفكر فيه يعدل يعدل الصيام
35:41ومدارسة ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام ويعرف الحلال من الحرام وهو امام العمل والعمل تابعه يلهمه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء. رواه ابن عبدالبر. به يعرف الله به يعرف الله ويعبد وبه يمجد ويوحد يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم قادة وائمة للناس يقتدون بهم ويرجعون الى رأيهم
36:11في كلام اكثر من هذا وقد روي هذا مرفوعا من حديث ابي هريرة. ومما يدل على تفضيل العلم على العبادة. هذا الذي يروى عن معاذ بن جبل فيه فضائل كثيرة اه العلم و طلب العلم وفيه حث على العلم
36:31فتأمله نافع جدا لطالب العلم يقف على هذه الفضائل التي عددها معاذ آآ رضي الله عنه وارضاه ابن ابن عبد البر اورد هذا الاثر وقال هو حديث حسن جدا ولكن ليس اسناده
36:52القوي واراد حسن اي معناه حسن جميل. نعم. ومما يدل على هذا الاثر معروف عن عن معاذ رضي الله عنه الحاصل انه آآ آآ يعني فيه معاني عظيمة جدا في
37:12فضل العلم وطلب العلم فجدير بطالب العلم ان يتأمل في هذه المعاني والفظائل نعم ومما يدل على تفضيل العلم على العبادة قصة ادم عليه السلام فان الله تعالى انما اظهر فظله على الملائكة بالعلم حيث علمه اسماء
37:30كل شيء واعترفت الملائكة بالعجز عن معرفة ذلك. فلما انباهم ادم بالاسماء ظهر حينئذ حينئذ فضله عليهم. وقال عز وجل الم اقل لكم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. وذكر طائفة من السلف
37:50ان الذي كتموه انهم قالوا في انفسهم لن يخلق الله خلقا الا نحن اكرم عليه منه. ومما يدل على فضل العلم ان جبريل عليه السلام انما فضل على الملائكة المشتغلين بالعبادة بالعلم الذي خص به فانه صاحب الوحي الذي ينزل به على الانبياء
38:10عليهم السلام وكذلك خواص الرسل انما فضلوا على غيرهم من الانبياء عليهم السلام بمزيد العلم المقتضي لزيادة المعرفة بالله والخشية ولهذا وصف الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم في كتابه ومدحه بالعلم الذي اختصه به وامتن به عليه بمواضع كثيرة
38:30وامره ان يعلمه لامته. فاول ماذا فاول ماذا فاول ما ذكره بالعلم. وبتعليمه في قصة ابراهيم حين دعا ربه فوق حين دعا ربه لاهل البيت الحرام فيه خطر في قصة ابراهيم حين دعا ربه لاهل البيت الحرام ان يبعث فيهم رسولا منهم حين دعا
39:00ربه لاهل البيت الحرام ان يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة ثم امتن علينا بان بعث فينا ثم امتن علينا بان بعث فينا رسولا منا وهو محمد صلى الله عليه وسلم. بهذه الصفة. فقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم
39:20رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واول انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ذكر العلم وفضله وهو قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
39:40اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وامتن على محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم في مواضع لقوله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فظل الله عليك عظيما. وامره
40:00وان يسأل ربه ان يزيده علما فقال وقل ربي زدني علما. وكان صلى الله عليه وسلم يقول انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية وامتن الله تعالى علينا ان بعث فينا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي يعلمنا ما لم نكن نعلم وامرنا بشكر هذه النعمة كما قال
40:20قال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. ما يتعلق بابراهيم فاول فاول ما ما ذكره بالعلم فاول ما ذكره بالعلم
40:50وبتعليم فاول ما ذكره بالعلم وبتعليمه نعم في قصة ابراهيم حين دعا ربه لاهل البيت الحرام. هم. ان يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ثم
41:10كل المكان الاول. وامره الله اكبر سبحانه. واخبر سبحانه انه انما خلق السماوات والارض ونزل الامر الا لنعلم بذلك لنعلم. نعم. انما خلق لنعلم. انما خلق السماوات والارض ونزل الامر لنعلم
41:40لنعلم بذلك قدرته وعلمه فيكون دليلا على معرفته ومعرفة صفاته كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات الى وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم الله الذي خلق السبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا
42:00ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فهذا فيه ان خلق ان خلق السماوات والارض ونزل وبينها لنعلم نعم. ومدح الله في كتابه العلماء في مواضع كثيرة وقد سبق ذكر بعضها واخبر انه
42:20انما يخشاه من عباده العلماء وهم العلماء به. قال ابن عباس في قوله انما يخشى الله من عباده العلماء. قال انما يخافني من عبادي من عرف جلالي وكبريائي وعظمتي. وهذا يدل على فضل تعلم باب الاسماء والصفات والفقه في هذا الباب
42:40العظيم انما يخافني من عبادي من عرف جلالي وكبريائي وعظمتي يعني عرف الله باسمائه وصفاته في ضوء وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. فافضل العلم العلم بالله وهو العلم باسمائه وصفاته وافعاله التي
43:00توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته واجلاله وعظمته والتبتل اليه والتوكل عليه والرضا والاشتغال به دون خلقه. ويتبع ذلك العلم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتفاصيل ذلك. والعلم باوامر الله
43:20ونواهيه وشرائعه وشرائعه واحكامه وما يحبه من عباده من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وما يكرهه من عباده من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ومن جمع هذه العلوم فهو من العلماء الربانيين. العلماء بالله العلماء بامر الله
43:40وهم اكمل ممن قصر علمه على العلم بالله دون العلم بامره وبالعكس. وشاهدوا هذا النظر في حال الحسن وابن وابن المشيب والثوري واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين وحال مالك بن دينار والفضيل بن عياض ومعروف وبشر وغيرهم من العارفين
44:00فمن قارز بين الحالين عرف فضل العلماء بالله وبامره على العلماء بالله فقط. فما الظن بتفضيل العلماء بالله وبامره على العلماء بامره فقط فان هذا واضح لا خفاء به وانما يظن بعض من لا علم له تفضيل العباد على العلماء لانهم تخيلوا
44:20ان العلماء هم العلماء بامر الله فقط وان العباد هم هم العلماء بالله وحده فرجحوا العالم بالله على على العالم بامره وهذا حق لكن افضل منهما العالم بالله العالم بامر الله. نعم. ونحن انما نقول ان
44:40ابي الله ان يرحمك الله. ان العلماء بالله والعلماء بامره افضل من العباد ولو كان العباد من العلماء بالله. لان العلماء شاركوا العباد في فضيلة العلم بالله بل ربما زادوا عليهم فيه وانفردوا بفضيلة العلم بامر الله وبفظيلة دعوة الخلق الى الله
45:00وهدايتهم اليه وهو مقام الرسل عليهم السلام. وكذلك كانوا خلفاء الرسل وورثتهم كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. يعني في الحديث فان العلما لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. وهذا القدر الذي انفردوا به عن العباد افضل من القدر
45:20الذي انفرد به العباد من نوافل العبادة فان زيادة المعرفة بما انزل الله على رسوله توجب زيادة المعرفة بالله والايمان به وجنس المعرفة بالله والايمان به افضل من جنس العمل بالجوارح والاركان. ولكن من لا علم له تعظم في نفسه العبادات على العلم. لانه لا يتصور
45:40حقيقة العلم ولا شرفه ولا قدرته ولا قدرة له على ذلك. وهو يتصور حقيقة العبادات وله قدرة على جنسها في الجملة. ولهذا كثيرا ممن لا علم لديه يفضل الزهد في الدنيا على العلوم والمعارف وسببه ما ذكرناه وهو انه لا يتصور معنى العلم والمعرفة
46:00من لا يتصور شيئا لا يقر في صدري لا لا يقر في صدره عظمته وانما يتصور الجاهل بالعلم حقيقة الدنيا وقد عظمت في صدره فعظم عنده من تركها. كما قال محمد بن واسع وقد رأى شابا فقيل له هؤلاء زهاد؟ فقال واي شيء قد رد
46:20الدنيا حتى يمدح من زهد فيها. وقال ابو سليمان الداراني قريبا من هذا المعنى ايضا. فالمفتخر بالزهد في الدنيا كانه يفتخر بترك نزر يسير من شيء هو اقل عند الله من جناح بعوضة. وهذا احق احقر من ان يذكر فضلا عن ان يفتخر به
46:40ولهذا ايضا يعظم في نفوس كثير من الناس ذكر الخوارق والكرامات ويرونها افضل مما اعطيه العلماء من المعرفة والعلم وانما تصورون حقيقة الخوارق لانها من ينسي القدرة والسلطان في الدنيا الذي يعجز اكثر الناس عنه. واما العلماء بالله فلا تعظموا
47:00وهذه الخوارق عندهم افضل الكرامة لزوم الاستقامة. افضل الكرامة لزوم الاستقامة ان يلزم المرء طاعة الله وعبادة الله ويشغل نفسه بالعلم والفقه في دين الله. فهذه افضل كرامة واعلى شأن في في
47:20الى الكرامات نعم. واما العلماء بالله فلا تعظم هذه الخوارق عندهم. بل يرون الزهد فيها وانها من نوع الفتنة والمحنة وبسط الدنيا على العبد فيخافون من الاشتغال بها والوقوف معها والانقطاع عن الله عز وجل
47:40وقد ذكر ابو طالب المكي هذا المعنى في كتابه عن كثير من العارفين منهم ابو يزيد ويحيى ابن معاذ وسهل التستري وذو النون والجنيد وغيره وقيل لبعضهم ان فلانا يمشي على الماء فقال من امكنه الله من مخالفة هواه فهو افضل. من مكنه الله
48:00من مخالفة هواه فهو الافضل. العبرة بالاستقامة ومجانبة الهوى ولزوم الحق والهدى. هذا هذه الكرامة نعم. وكان ابو حفص النيسابوري يوما جالسا مع اصحابه خارج المدينة. وهو يتكلم عليهم فطابت انفسهم فجاء ايل قد نزل من الجبل حتى برك بين يديه فبكى بكاء شديدا وانزعج فسأل عن سبب بكائه
48:30ذكر من الوعال الوعل يعني نعم. نعم. فسئل عن سبب بكائه فقال رأيت اجتماعكم حولي وقد طابت قلوبكم فوقع قلبي لو ان لي شاة ذبحتها ودعوتكم فما تحكم هذا الخاطر حتى جاء هذا الوحش فبارك بين يديه فخيل لي اني
48:50مثل فرعون الذي سأل ربه ان يجري له النيل فاجراه له قلت فما يأمنني ان يكون الله يعطيني كل حظ في الدنيا ابقى في الاخرة فقيرا لا شيء لي. فهذا الذي ازعجني. فاحوال العارفين كلها تدل على انهم لم يكونوا يلتفتون الى هذه الخوارق
49:10وانما كان اهتمامهم بمعرفة الله وخشيته ومحبته والانس به والشوق الى لقائه وطاعته. والعلماء يشاركون في ذلك ويزيدون عليهم بالعلم بامر الله وبدعوة الخلق الى الله. العلماء الربانيون يشاركونهم في ذلك يعني يشاركون العباد في هذا الجانب. نعم. وهذا هو الفضل العظيم عند الله وملائكته ورسله
49:40كما قال بعض السلف من عمل وعلم وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء. واذا ظهر فظل العالم على العابد فانما المراد تفضيله على العابد بعلم فاما العابد بغير علم فانه مذموم. هذا ايضا جانب مهم جدا. ينبه عليه الامام
50:00ابن الجوزي رحمه الله عندما يقال ان العالم افضل من العابد المراد بالعابد الذي يعبد بعلم عبادات صحيحة شرعية اما العابد الذي يعبد ببدع واهواء فهذا لا يدخل في هذا الباب. فضل العالم على العابد. لان العبادات التي
50:20هي قائمة على بدع ليست مقبولة من ذلك العابد بل هي مردودة عليه كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا هو رد ولهذا شبهه شبهه السلف بالسائل على غير طريق وبانه يفسد
50:40يؤثر مما يصلح يروى عن عمر بن عبد العزيز انه قال من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح العبث الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلحه. ولهذا هنا قال اه اه ابن الجوزي وانه يفسد اكثر مما يصلح. لان
51:00البدع ليست هي طريق الى الله وليس الدين يتقرب به الى الله بل هي اهواء مردودة على اصحابها غير مقبولة منهم نعم. وبانه كالحمار في الطاحون يدور حتى يهلك من التعب ولا يبرح من مكانه. ولهذا
51:20ظهورا ووضوحا من ان يحتاج الى بسط القول فيه. ولنضرب ها هنا مثلا جامعا لاحوال الخلق كلهم بالنسبة الى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وانقسامهم في اجابة دعوته الى سابق ومقتصد وظالم لنفسه. وبه يظهر فضل العلماء الربانيين على غيرهم من الناس اجمعين فنقول
51:40مثل ذلك كمثل رسول قدم من بلد من بلد الملك الاعظم فادى رسالة الملك الى سائر البلدان وظهر لهم صدقه في رسالتي فكان مضمون رسالتي التي اداها عند الملك الاعظم الى رعيته اداها من الملك الى رعيته. التي اداها
52:00من الملك الاعظم الى رعيته ان هذا الملك لا احسان ان هذا الملك لا احسان اتم من احسانه اتم من احسانه ولا عدل اكمل من عدله ولا بطشه اشد من بطشه وانه لابد ان يستدعي الرعية كلهم اليه ليقيموا عنده
52:20فمن قدم عليه باحسان جازاه باحسانه افضل الجزاء. ومن قدم عليه باساءة جازاه باساءته اشد الجزاء. وانه وانه يحب كذا وكذا ويكره كذا وكذا ولم يدع شيئا مما تعمله الرعية الا اخبرهم بما يحبه الملك منه وبما يكرهه
52:40ما يكره وامرهم بالتجهز والسير الى دار الملك التي فيها الاقامة واخبرهم بخراب جميع البلدان سوى ذلك البلد وان من لم يتجهز للسير بعث بعث اليه الملك من يزعجه عن وطنه وينقله منه على اسوأ حال وجعل يصف صفاتي
53:00هذا الملك الحسنى من الجمال والكمال والجلال والافظال فانقسم الناس في اجابة هذا الرسول الداعي الى الملك اقساما عديدة فمنهم من ولم يكن له هم الا السؤال عما يحب هذا الملك من الرعية واستصحابه الى واستصحابه الى داره عند السير اليه فان
53:20قال بتخليصه لنفسه وبدعاء من يمكنه الا السؤال عما يحب هذا الملك من الرعية استصحابه الى دارهم عند نعم عما يحب هذا الملك من الرعية الى داره عند السير اليه فانشغل بتخليصه لنفسه وبدعاء من يمكنه دعاؤه من الخلق الى ذلك
53:50وعما يكرهه الملك فاجتنبه وامر الناس باجتنابه وجعل همه الاعظم. السؤال عن صفات الملك وعظمته وافضاله فزاد محبته لهذا الملك واجلاله والشوق الى لقائه فارتحل الى الملك مستصحبا لانفس ما قدر عليه مما
54:10يحبه الملك ويرتضيه واستصحب معه ركبا عظيما على مثل حاله. سار بهم الى دار الملك. وقد عرف من من جهة ذلك الدليل وهو الرسول الصادق اقرب الطرق التي يتوصل بالسير فيها الى الملك. وما ينفع من التزود للمسير فيها وعمل
54:30بمقتضى ذلك في السير هو ومن اتبعه فهذه صفة العلماء الربانيين الذين اهتدوا وهدوا وهدوا الخلق معهم الى طريق الله وهؤلاء يقدمون على الملك قدوم الغائب على اهله المنتظرين لقدومه المشتاقين اليه اشد الشوق. وقسم اخر اشتغل
54:50بالتأهب لمسيرهم بانفسهم الى الملك ولم يتفرغوا لاستصحاب غيرهم معهم. وهذه صفة العباد الذين تعلموا ما ينفعهم في خاصة انفسهم واشتغلوا بالعمل بمقتضاه وقسم اخرون تشبهوا باحد القسمين واظهروا للناس انهم منهم وان قصدهم التزود
55:10وانما كان قصدهم استيطان دارهم الفانية وهم العلماء والعباد المراءون باعمالهم ينالوا مصالح دارهم التي هم بها مستوطنون وحال هؤلاء عند الملك الاعظم اذا قدموا عليه شر حال ويقال لهم اطلبوا جزاء اعمالكم
55:30مما عملتم لهم فليس لكم عندنا من خلاف وهم اول من تسعر بهم النار من اهل التوحيد. وقسم اخر فهموا اراده الرسول صلى الله ما اراده الرسول من رسالة الملك لكنه انغلب عليهم الكسل والتقاعد عن التسول عن التزود بالسفر
55:50استصحاب ما يحب الملك واجتناب ما يكرهه وهؤلاء العلماء الذين لا يعملون بعلمهم وهم على شفا هلكة وربما انتفع غيرهم بمعرفتهم ووصفهم لطريق السير فسار المتعلمون فنجوا وانقطع بمن تعلموا منهم الطريق فهلكوا وقسم اخر
56:10صدقوا الرسول فيما دعا اليه من دعوة الملك لكنهم لم يتعلموا منه طريق السير ولا معرفة تفاصيل ما يحبه الملك وما يكرهه فساروا بانفسهم ورموا نفوسهم بطرق شاقة ومخاوف وقفار وعرة فهلك اكثرهم وانقطعوا في الطريق ولم يصلوا الى دار الملك
56:30وهؤلاء الذين يعملون بغير علم. وقسم لم يهتموا بهذه الرسالة ولا رفعوا بها رأسا. واشتغلوا بمصالح اقامتهم في لاوطانهم التي اخبر الرسول بخرابها وهؤلاء منهم من كذب الرسول بالكلية ومنهم من صدقه بالقول ولكنه لم يشتغل بمعرفة ما
56:50عليه ولا بالعمل به وهؤلاء عموم الخلق المعرضون عن العلم والعمل. ومنهم الكفار والمنافقون ومنهم العصاة ظالمون لانفسهم فلم يشعروا الا وقد طرقهم داعي الملك فاخرجهم عن اوطانهم واستدعاهم الى الملك فقدموا عليه قدوم
57:10على سيده الغضبان فاذا تأملت اقسام الناس المذكورة لن تجد اشرف ولا اقرب عند الملك من العلماء ربانيين فهم افظل الخلق بعد المرسلين. قوله صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
57:30اه نقف الى هذا الحد ونكمل باذن الله بعد صلاة العشاء