الجواب على شبهة أن إثبات الأسماء والصفات يلزم منها التشبيه والتجسيم II فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:01وهذه الشبهة التي يعتمد عليها اهل البدع كما سمعتم الرد عليها. رددنا عليها تفصيلا على الجهمية ثم على المعتزلة ثم على الاشارة. وهناك جواب اجمالي وهو نافع ومفيد. جواب اجمالي
0:21عن هذه الشبهة التي يركز عليها جميع فرق المعطلة يركزون على هذه الشبهة. كل من نفى شيئا من الصفات او من الاسماء شبهة انه يلزم باثباتها التشويه والتجسيم تشبيه الله ان يكون الله شبيها بالمخلوقات. وان يكون جسما والاجسام تتشابه والله ليس كمثله شيء فنحن ننفيها
0:45الجواب الاجمالي هو ان يقال ان الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الصفات واثبت لنفسه الاسماء فقال سبحانه وكذلك اثبتها له رسول. ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له له سميا
1:07فالله تعالى نفى عن نفسه ان الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الصفات ونفى عن نفسه المشابهة الله تعالى نفى عن نفسه المشابهة والمباثة مشابهة المخلوقات ومماثلة المخلوقات فقال ليس كمثله شيء
1:22فقال فلا تضربوا لله الامثال وقال هل تعلم له سميا فالله تعالى نفى عن نفسه المشابهة والمماثلة. نفى عن نفسه مماثلة المخلوقات فلو كان يلزم من اثبات الصفات التشبيه والتنفيذ
1:44لما اثبته لنفسه القرآن والسنة اثبتا الصفة ونفيا التمثيل والتشويه الله تعالى نفى التمثيل والتشبيه عليه فقال ليس كمثله شيء. نفى ان يشابهه شيء من مخلوقاته المماثلة قال هل تعلم له سبيلا؟ فلا تصدقوا بالله الانفال. ومع نفيه سبحانه عن نفسه المشابهة. مشابهته بالمخلوقات او مشابهته للمخلوقات اثبت لنفسه الصفات
2:17في نص واحد تجد نفي المماثلة واثبات الصفة فقال سبحانه ليس كمثله شيء نفع عن نفسه المماثلة ثم اثبت الصفات فقال وهو السميع البصير وقال فلا تضربوا لله الامثال نهى عن ضرب الامثال له ثم قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاثبت لنفسه العلم
2:38فلو كان نفي المماثلة يستلزم نفي الصفة لما اثبت الله الصفة لنفسه. ولا لزم من ذلك التناقض في كلام الله. وكلام رسول الله. وحاشى ان يكون في كلام الله تناقض
2:51الله ينفي عن نفسه مماثلة في نص واحد ويثبت الصفات فلو كان اثبت الصفة تنفيذ للزم التناقض في كلام الله ليس كمثله شيء هذا نفر مثله وهو السميع البصير هذا اثبات الصفة
3:08لا تضربوا لله الامثال انها اعظم من امثال الله. ثم اثبت العلم فقال والله يعلم ما انتم لا تعلمون. فاثبات الصفات لا يلزم منه المشابهة لا يلزم منه لا يلزم منها المشابهة. ونفي المماثلة لا يلزم انه نفي الصفة. لان الله جمع بينهما في نص واحد
3:27فنفى مباسلته للمخلوقات واثبت لنفسه الصفات. فلو كان نفي المماثلة يلزم منه نفي الصفات للزم التناقض في كلام الله عز عز وجل وفي كلام رسوله والله سبحانه منزه عن التناقض
3:45ومن المعلوم انه ليس هناك شيئان في الوجود الا وهناك قدر مشترك يشتركان فيه في مسمى الشيء والوجود في الذهن دون الخارج. كل شيئين في الدنيا بينهما اشتراك في الذهن
4:09يشتركان فيه لكن متى؟ عند القطع عن الاضافة والتخصيص وهذا لا يلزم منه المشابهة عند لا يلزمه المشابهة والمماثلة في الخارج ليس هناك شيئان الا وبينهما قدر مشترك يشتركان فيه في الذهن
4:29هناك تشابه لابد منه في الذهن ومن نفع التشابه فقد نفى وجود الله ونفى صفاته. كما قر ذلك الامام احمد رحمه الله برسالته الرد على الزنادقة وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. من قال
4:42قال ان الله لا يشبه المخلوقات بوجه من الوجوه فقد انكر وجود الله بل هناك وجه تحصل من المشابهة وهو القطع عن الاظافة والتخسيس في الذهن لا في الخارج وهو مسمى الشيء والوجود. اذا قلت شيء. كلمة شيء. كلمة موجود. تشمل الخالق وتخلق تشمل المخلوق. فالله شيء. قل اي شيء اكثر من شهادة
5:05والله موجود والخالق هو المخلوق شيء وهو موجود. هذا اشتراط ولا ليس باشتراك؟ اشتراك لكن اشتراك في الخارج ولا في الذهن؟ اشتراك في الذهن متى يزول هذا الاشتراك عند الاظافة والتخصيص؟ اظف وجود الله خلاص. وجود المخلوق انتهى الاشتراك
5:25انت لزالة المشابهة وجود الله وجود المخلوق. وجود الله كامل اكمل. اكمل من وجود كل الموجود. وجود المخلوق ناقص. مسبوق بالعدد ويا وايضا يلحقه النقص من النوم والموت بخلاف وجود الخالق هو كافر. اذا ليس هناك شيئان الا وهناك شيء قدر مشترك يشتركان فيه في مسمى الشيء
5:58ما هو هذا الشيء كذب اللفظ شيء. اللفظ موجود لكن لا يلزم من ذلك من الاشتباه في مسمى شيء الوجود الذي هو امر ذهني امر كلي ان ينسحب هذا الاشتباه الى الاشتباه عند وجود
6:19في الخارج وهذا هو اصل البلاء بلاء المعطلة. ظنوا ان الاشتباه الذي يكون في الذهن في مسمى الشيء والوجود ينسحب الى المماثلة في الخارج وهذا باطل لا يزال فمثلا العرش والبعوض العرش والبعوضة
6:41او البعوضة والفيل يشتركان في اي شيء في مسمى الشيء والوجود البعوضة شيء والعطش شيء والبعوضة شيء والفيل شيء هل يقول عاقل ان اشتراك البعوضة والفيل اول عرش في مسمى الشيء والوجود يلزم منه الاشتراك في الصفات
7:02ما يقول هذا البعوضة تسمى شيء تسمى موجود ومخلوق. والفيل شيء موجود مخلوق اليس كذلك؟ اشترك البعوضة والفيل في اي شيء؟ في مسمى الشيء وفي مسمى الوجوب هذا عند القطع عن اظافة والتخصيص لكن اذا قلت وجود فيل وجود بعوضة وجود العرش لا يشتغل. لانك اظفت وخصصت
7:28متى يوجد الاشتراك؟ يوجد الاشتراك عند القطع عن الاظافة والتخصيص وهذا يكون في الذهن. متى يزول الاشتراك عند الاظافة والتخصيص وهذا يكون في الخارج واضح هذا؟ فكذلك اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين تشارك اسماء الله وصفاته عند القطع على الاضافة والتخسيس
7:47وهذا يكون في الذهن. اذا كان لفظ علم لفظ قدرة. لفظ سمع. لفظ بصر في اشتراك ولا ما في اشتراك؟ في اشتراك. السمع يشمل سمع الخالق وسمع المخلوق. بصر البصر الخالق وبصر الخلق. علم اسم العلم الخالق وعلم الخلق. قدرة تشمل قدرة الخالق وقدرة المخلوق. متى يزول الاشتباه؟ اضف وخصص. علم الخالق
8:07زال الاختلاف زال الاشتباه. علم المخلوق لا يسامح علم الخالق. قدرة الخالق قدرة مخلوقة علم مخلوق زال الاجتهاد المخلوق له صفات تخصه والخالق له صفات تخصه فاذا ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك يتفقان فيه في مسمى الشيء والوجود. لكن هذا يكون عند القطع
8:35الاظافة والتخصيص واذا قطع عن اضافة التخصيص صار وجوده في الذهن تصور فقط. وليس له وجوده في الخارج. اما اذا اضفته او خصصته فانه يزور الاشتباه لانه يكون في الخارج
8:49فمسلا الانسانية الانسانية هذا امر ذهني في الذهن. يشترك فيه عمر وخالد وبكر لكن هات الافراد عمر وخالد هذا في الخارج ما يشتري هذا لكن يشتركان في مسمى الانسانية كل منهما انسان
9:05مسمى الحيوانية هذا فيه اشتراك يدخل فيه الحيوان يدخل فيه الاسد يدخل فيه النبل يدخل فيه الخيل يدخل فيه الحمار يدخل فيه الكلب كله حيوان يدخل فيه القرد انا لكن خصص بعض الحيوانات قل قرد
9:26فرس ما في اشتباه بين الفرد والفرس. اذا صار في الخارج افراد اذا كان في اذا قطعت عن الاظافة والتخصيص جاء الاشتباه لكن يكون في الذهن. اذا اظفت او خصصت هذا الاشتباه. فكذلك اسماء المخلوقين وصفاتهم
9:41انتبه مع صفات الخالق مع صفات الخالق واسمائه متى متى تشتبه؟ في الذهن؟ متى تكون في الذهن عند القطع من الاظافر والتخسيس كانت تقول علم قدرة سمع وسط غضب رضا رحمة هذا فيه اشتراك تشمل رحمة الخالق علم الخالق والوحيد متى يزول الاشتباه؟ اضف علم الخالق علم
10:06قدرة الخالق قدرة المخلوق واظحا؟ فهذه يعني هذا الجواب جواب نافع. واصل البلاء بلى اهل التعطيل. واهل التشبيه اصل البلاء الذي جاءهم من كونهم ظنوا ان الاشتراك في الذهن في مسمى الشيء والوجود في مسمى الاسماء وصفات الله ينسحب الى الاشتراك في الخارج. في في الخارج
10:32فظنوا انه اذا كان هناك اشتباه بين العلم والقدرة والخلق عند القطع والاختصاص ينسحب الى المشابهة والمماثلة بعد والتخصيص وهذا باطل فان الاشتراك انما هو في الذهن ولا اشتراك في الخارج
10:48ويكون الاشتراك في الذهن اذا قطعت عن النظافة والتخصيص ويزول الاشتباه اذا اضفت ويزول الاشتراك اذا اضفت او خصصت بينما اطلت في هذه النقطة لاهميتها فاذا هذا جواب مجبر وهو ان نقول ان الله سبحانه اثبت لنفسه الاسماء والصفات ان اثبت نفى عن نفسه مماثلة
11:17والمشابهة بالمخلوقات ومع ذلك اثبت لنفس الصفات فدل على ان اثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه والتمثيل والا لزم التناقض في كلام الله اما الاشتباه والاشتراك في مسمى الشيء والوجود فهذا اشتراك في الذهن
11:38وليس له وجوده في الخارج ولا يلزم من الاشتباه من الاشتراك في المسمى الذي هو امر كلي وامر ذهني. لا يلزم منها الاشتباه الاشتراك مع افراده في الخارج فاذا كانت اسماء المخلوقين وصفاتهم
11:59تشترك مع اسماء الله وصفاته في الامر الذهني عند القطع عن الاظافة والتخصيص فلا يلزم من ذلك الاشتباه والاشتراك عند الاظافة والتخصيص