2 من 50 I مراتب الدين I الأربعون النووية I الشيخ د. عثمان الخميس
0:01الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفوي ولا يعرفه منا احد
0:21حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة
0:44تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال
1:05قال فاخبروني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماوتها. قال ان تلد الامة ربة وانت والحفاة العراة
1:25كالعالة وعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم
1:44نعم هذا الحديث العظيم الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه له قصة بسبب ورود هذا الحديث كما قلنا قبل قليل في حديث ابن عمران بالنيات حديث مهاجر ام قيس هذا الحديث ايضا له قصة. يقول يحيى ابن يعمر
2:01آآ كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني بالبصرة اول ما بدأت يعني بدعة القول بالقدر وهي انكار القدر المقصود القول بالقدر اي انكار القدر. وانكار القدر على قسمين
2:20اما انكار الكتابة ان الله لم يكتب الامور على الناس قبل حدوثها او انكار علم الله بالامور يعني لا يعلمها الا بعد ان تقع والثاني هذا كفر باتفاق اهل العلم
2:36اما الاول فاختلف في اهل العلم بعضهم قال بكفر من قال به وبعضهم من قال بعدم كفره لكن الاول كفر وهو انكار العلم ولذلك يقول الامام كافي رحمه الله تعالى ناظروهم في العلم
2:49فان اثبتوه تركوا ما هم عليه وان انكروه كفروا ناظروهم في العلم فان اثبتوه تركوا ما هم عليه وان انكروه كفروا المهم ان هذا القول بالقدر الذي ظهر في البصرة هو كان انكار الكتابة
3:07انكار الكتابة وقيل انكار العلم والعلم عند الله جل وعلا المهم ان اول من تكلم بهذا يقول في البصرة معبد الجهني يقول يحيى بن يعمر فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين
3:23فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لنسأله عن ذلك قال فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد
3:37فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني يطلبون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. يعني ما في شيء مكتوب
4:00ما في شيء مكتوب وان الامر انف يعني مستأنف جديد. بعد ان يحدث يكتبه الله. ما في شيء مكتوب على العباد. وان الامر انف. والذي دفعهم لهذا والذين قالوا بهذا القول هو ارادة تنزيه الله تبارك وتعالى لانهم اعتقدوا عقيدة باطلة وظنا سيئا
4:23وهو انه اذا قالوا ان الله كتب اذا الله اجبر الناس على الكفر والعياذ بالله فارادوا ان ينزهوا الله مع جهلهم فانكروا القدر. المكتوب فالقصد فقال عبد الله بن عمر لحميد بن عبد الرحمن يحيى بن يعمر قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم
4:44وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر اللي مكتوب ثم قال حدثني ابي وذكر هذا الحديث حديث
5:04عمر بن الخطاب رضي الله تبارك وتعالى انه وهذا الحديث العظيم حديث عمر رضي الله عنه فيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه اولا جبريل جاء على صورة رجل
5:18وهذا نوع من انواع الوحي نوع من انواع الوحي كان يأتيه على صورة رجل. وغالبا كان يأتيه على صورة دحية ابن خليفة لكن في هذه المرة لم يأتي على صورة دحية لانه لو كان على صورة دحية قال جاء دحية انه معروف عندهم
5:33وانما جاءه بصورة رجل لا يعرف ولذلك قال عمر لا يعرفه منا احد لا يعرفه منا احد فجاء جبريل فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأله
5:51بعض الاسئلة سألوه عن الاسلام واسألوه عن الايمان وسأله عن الاحسان وسأله عن الساعة وسأله عن اماراتها والسؤال كما قال ابن عباس لما سئل بمن الت العلم؟ قال بلسان سؤول
6:07وقلب عقول فالسؤال مهم جدا حتى ينال الانسان به العلم. ولذا الزهري رحمه الله تعالى قال العلم خزانة مفتاحها السؤال العلم خزان مفتاح ولذلك كان الصحابة يفرحون اذا جاء الرجل العاقل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيدون
6:29من سؤاله وسئل الاصمعي بمنلت ما نلت؟ يعني من العلم في الادب والشعر وغير ذلك من الامور قالوا بمن انت ما نلت؟ قال بكثرة سؤال الي وتلقف الحكمة الشرود فالسؤال مهم جدا الانسان يسأل والله تبارك يقول فاسألوا اهل الذكر
6:49ان كنتم لا تعلمون. امر بالسؤال سبحانه وتعالى هنا جبريل لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا محمد ولم يقل له يا رسول الله مع ان الله تبارك وتعالى يعني امر بذلك. قال لا تجعلوا دعاء النبي دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لكن جبريل قصد شيئا هنا لانه لو قال له يا رسول
7:09قالوا هذا يعرفه لكن جاء وسأله قال يا محمد كأنه اعرابي جاء من البادية يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه عادة الاعراب ينادونه باسمه فقط المجرد صلوات ربي وسلامه عليه
7:28فهذا من باب التعمية حتى لا ينشغلوا من هذا الذي يقول يا رسول الله لكن الاعراب كثير يأتون. فهو اراد ان ينشغلوا بما سأل عنه لا بالسائل. نفسه لذلك جاءه بهذا اللفظ يا محمد
7:44فقال ما الاسلام قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وسيأتي شرح هذه والكلام عليها في حديث ابن عمر
7:58ان شاء الله تعالى ولكن القصد هنا ان اركان الاسلام تنقسم الى ثلاثة اقسام كما قال اهل العلم اما ان يكون عملا بدنيا محضا واما ان يكون عملا ماليا واما ان يكون مشتركا
8:12بين المال والبدن البدني المحض كالصيام كالصلاة هذا بدني محض ما تدفع شيئا اذا صليت ولا تدفع شيئا اذا صمت والمال الزكاة الزكاة عمل مالي بدون ان تبذل جهدا ببدنه ان تذهب الى الفقير ممكن الحين تحويل
8:30تحول له ما في عمل بدني ممكن تكلف شخصا يذهب ويعطي هذه الاموال كأن يكون وكيلا عنك او غير ذلك فيؤديها لهذا الفقير فهو عمل مالي الحج قالوا مشترك عمل بدني ومالي. عمل بدني ومالي الا لاهل مكة. اذا حجوا مفردين
8:52اذا حج اهل مكة مفردين فان حجهم يكون بدنيا محضا لانه ليس عليهم هدي وايضا لا لا تكاليف عليهم يسكنون في بيوتهم ويذهبوا الى منى سكنوا في خيام ما يعني ما في تكاليف مالية
9:07اما على غير اهل مكة فاذا حجوا قارنيه او متمتعين قدموا الهدي وهذا مال واذا سافروا احتاجوا السفر الى واذا سكنوا هناك يحتاجون الى مال فالقصد اذا ان الحج الاصل في ان الحج الاصل فيه انه بدني مالي
9:29مشترك بين البدن والمالي اه قال اذا ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال له صدقت. قال عمر عجبنا له يسأله
9:46ويصدقه. عادة السائل مستفسر فوجه العجب ان ظاهر امره انه غير مستفسر كانه مختبر ان يقول له صدقت هذا هذا ليست اجابة مستفسر هذي اجابة مختبر فقال له صدقت يعني عن هذا الكلام
10:08فالمهم انه مضى في سؤاله قال ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره يأتون بهذه الاشياء كلها والايمان بالله كما قال اهل العلم يتضمن الايمان بوجوده
10:29اول نوع من الله موجود ثم الايمان بالله تبارك وتعالى بانفراده بالربوبية في اسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى ثم انفراده بالالوهية وهو الثالث اي لا يعبد الا الله لا يعبد وهو اعمال العبد
10:53ان تكون موجها لله وحده سبحانه وتعالى. الايمان بالله سبحانه وتعالى يتضمن الايمان بوجوده الايمان بالربوبية الايمان بالالوهية. هذا هو الايمان بالله سبحانه وتعالى. والايمان بالرسول انه رسول من عند الله تبارك وتعالى
11:10وان نصدقه فيما قال وان نوقره صلوات ربي وسلامه عليه وان نتابعه لانه لا يقبل الله عملا حتى يكون خالصا طوابا والايمان بالملائكة كذلك ان نؤمن بوجودهم وان نؤمن بانهم معصومون
11:28كما قال الله تبارك لا يعصون الله ما يفعلون ما يؤمرون وانهم مخلوقون من نور وان نؤمن بتفصيل ما ذكر منه من الملائكة اه كجبريل وميكائيل واسرافيل وآآ مالك ونؤمن بالبقية بافعالهم
11:48ونؤمن كذلك بالرسل ايضا من ذكر منهم وان نوقرهم وان نقدرهم وان نعظمهم ولنعتقد ايضا عصمتهم صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين ثم بعد الكتب نؤمن بالكتب ايضا عن التفصيل وعلى الاجمال نؤمن بالكتب التي ذكرت
12:04كان في القرآن وفي السنة كالقرآن الكريم والتوراة والانجيل والصحف والزبور والفرقان نؤمن بها على التفصيل ونؤمن بما لم يذكر من الكتب. لان كل رسول جاء معه كتاب لكن اه لم يذكر الله تبارك تفاصيل هذه
12:21الكتب. فنؤمن بها واليوم الاخر اي نؤمن باليوم الاخر من بداية يعني شأنه وهو الموت وما يحدث في القبر البرزخ ثم بعد ذلك ما يحدث يوم القيامة هذا كله تابع لليوم الاخر. المهم ان هناك يوم اخر
12:41آآ يحاسب الله فيه العباد يثيب الطائعين ويعاقب العاصين ان شاء ويعذب الكفار سبحانه وتعالى ثم سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الاحسان قال ان تعبد الله
12:59كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وعبر عن ذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي بقوله هما مرتبتان مرتبة الطلب ومرتبة الهرب ان تعبد الله كأنك تراه هذه مرتبة الطلب
13:16فان لم تكن تراه فانه يراك هذه مرتبة الهرب يعني لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك سبحانه وتعالى واذا قالوا استحيي من الله بقدر قربه منك كما نستحي من الناس ان نستحي من الله من باب اولى
13:37سبحانه وتعالى فلما اجابه بهذه الاجابات قال له متى الساعة؟ متى الساعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل كما انك لا تدري انا ايضا
13:55لا ادري يسألونك عن الساعة ايان مرسلاها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. هذا مما اختص الله بعلمه وتعالى واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس
14:12لا يعلمها الا الله ثم قرأ صلوات ربي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض
14:22تموت ان الله عليم خبير فقوله ان الله عنده علم السعي عنده وحده سبحانه ليس عند غيره فهذا مما اختص الله بعلمه واذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بهذا الجواب. ما المسؤول عنها؟ عندي وانا
14:38بيعلم من السؤال الذي هو انت يقول لجبريل عليه السلام وهكذا ينبغي هذي فيها تأديب ان الانسان اذا كان لا يعلم يقول لا اعلم ولا تقف ما ليس لك به
14:54علم ان السمع والبصر والفؤاد كله لا كان عنه مسؤولة ويقول الله تبارك وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لما قال قل انما حرم ربي الفوحش ما ظهر منها وما بطن. ثم قال وان تقولوا على الله ما لا
15:08تعلمون يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما اشد بردها على قلبي ان اسأل عما لا اعلم فاقول لا اعلم بعض الناس يتحرج خاصة اذا كان في مجلس
15:23وهو اعلم من في المجلس فيسأله الناس فتأتيه بعض الاسئلة التي لا يعلمها فيستحيي خاصة يدري لا احد يعني ممكن ان يرد عليه او يغالطه او كذا فيجيب كل شيء
15:39فيما يعلم ما لا يعلم يرى ان هذا عيب فاشلة ان انا عندهم طالب علم او عندهم انا عالم او عندهم انا من انا ثم يسألون يقول لا اعلم فيجيب
15:53فيما يعلم وفيما لا يعلم وهذا من اخطر الامور والعياذ بالله اه خاصة اذا في امور الشريعة الانسان يتكلم فيما لا يعلم حتى في امور الدنيا لا يجوز للانسان ان يتكلم فيما لا يعلم من باب في الشرع من باب اولى ولا تقف ما ليس لك به علم
16:09لا يجوز للانسان ان يتكلم في شيء لا يعلمه. علي ابن ابي طالب يقول ما ابردها على قلبي انا اقول لما لا اعلم لا اعلم وقد اشتهر عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه جاء رجل قيل من المغرب
16:23فسأله مسائل فاجاب عن بعضها وترك اكثرها بكلها يقول لا اعلم قال التي تركها فقال له الرجل وماذا اقول للناس الناس كلهم قالوا لي اذهب الى مالك وتجد الاجابة ماذا اقول للنصر؟ قال قل لهم مالك لا يعلم
16:43يعني انظروا يعني لان اهل العلم يقولون اذا جاءك السائل بهتم بكيف تتخلص له كيف تخلصه وبعضنا يرى انه من الواجب عليه ان يخلصه ان يقف معه ان يساعده فيدور له اي اجابة غلط
17:05وانما خلص نفسك انت بعضنا يهتم يقول اكسر خاطري اردت ان اخلص او يعطيه فتوى غريبة حتى يخلصه مما هو فيه حتى اني اذكر ان احدهم جاءه سائل فقال له
17:21يعني من هدم بيتي قال لم وبما قال طلقت امرأتي الطلقة الثالثة وعندي منها عيال كثير ويبكي الرجل هو يقول لي بنفسه يقول فاشفقت عليه فقلت له انتظر هل في احدى الطلقات طلقتها وهي حائض
17:51فكر الرجل قال نعم كأن الطلقة الثانية هناك من اهل العلم من يقول ان طلاق الحائض لا يقع خذ بهذه الفتوى خلص والتفت الي فقال ما رأيك حليت له المشكلة
18:10قلت له افسدت عليه دينه افسدت عليه دينه قد يعاشر امرأة لا تحل له بهذه الفتوى الظالمة التي لا تعتقد انت بصحتها اصلا. هو لا يعتقد بصحتها قال في قول لاهل العلم خذ به. يعني البحث عن رخص
18:26ولذا يقول ابن المبارك من تتبع رخص الفقهاء تزندق يتتبع الرخص هكذا يتزندق والعياذ بالله فالانسان يعود نفسه يقول لا اعلم ولتكن باردة على قلبك كما قال علي رضي الله عنه ما ابردها على قلبي. تعود
18:43انك تقول لا لا طبعا لما لا تعلم قل لا الشيء الذي تعلمه تكلم فيه. لكن الذي لا تعلمه قل لا اعلم ولا تستحي ولذا كان بعض السلف يقول تعود لا اعلم
18:57فانك اذا قلت لا اعلم علموك وان قلت اعلم سألوك حتى لا تعلم ما راح يخلوا مثل الناس راح يوصلون معاك مرحلة ان يسألونك عن شيء لا تعلمه ويذكر عنه
19:10قتادة رحمه الله تعالى انه في يوم من الايام قال سلوني عن اي شيء في كتاب الله هو من علماء التفسير قتادة بن دعامة السدوسي قال سلوني عن اي شيء في كتاب الله تبارك وتعالى اجيبكم
19:27وهو يعني يدها كما يقولون يعني امام انما التفسير قال سلونا عن اي شيء قال له رجل النملة التي حدثت سليمان ذكر هي ام انثى فسكت فسكت. فلذلك الانسان يعني ينتبه لهذه القضية وهي قضية انه يعود لسانه على قول لا اعلم
19:55ويرتاح كثيرا ولا تهتم بانقاذه اهتم بانقاذ نفسك انت اولا قوله فحدثني عن اماراتها يعني امارات الساعة اذا كنت لا تدري ما الساعة متى الساعة؟ هل تعرف امارة؟ حدثني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها
20:15هذه من اماراتها ان تلد الامة ربتها ومعنى هذا قال بعض اهل العلم واكثرهم قال ان تكثروا الفتوحات ان تكثر الفتوحات فاذا كثرت الفتوحات آآ وانتصر المسلمون صح من الغنائم
20:34ومن الغنائم السبي السبي وهي الامل يقال لها الامة وهذه الامة تكون ملكا للرجل. لا تكون زوجة وانما تكون امة ملكا لك ماريا ماريا ملك للنبي ليست زوجة ليس من امهات المؤمنين
20:50طيب فهذه الامل التي يملكها الرجل اه يجوز له ان يأتيها كما قال الله تبارك وتعالى الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فاذا جامعها سيدها
21:05فانجبت له اولاده منها احرار اولاده منها احرار. فالام الان ما زالت اما واولادها احرار الام انا والاولاد احرار طيب كيف يكون ولدها سيدا لها اذا مات الاب اللي هو سيدها
21:26اذا مر اذا مات ينتقل ملكها الى الورثة الورثة يملكونها من الورثة اولاده اولاده فملكوا امهم فقال ان تلد الامة ربتها يعني تكون البنت سيدته امها ان تكون وان كان لحظات لكنه تكون لكن لان مجرد ان تملكها تكون حرة الام خلاص بقول
21:57اهل العلم من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه ورد في حديث لكن ضعيف لا يثبت لكنها قاعدة عند اهل العلم شبه قاعدة يعني متفق عليه تقريبا عند اهل العلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه
22:12لانسان اشترى عمته خالته خاله عمه اباه ابنه ابن اخيه اي رحم محرم يعتق مباشرة بدون ما يقول له انتحر في سبيل لوجه الله. يعتقد تلقائيا كما يقال فهي من هنا تعتقد تصير ام ولد وتصير حرة بمجرد موت
22:30سيدها فهذا معنى ان تلد الامة ربتها. المعنى الثاني ذكره بعض اهل العلم قال ان يكثر العقوق ان يكثر العقوق حتى ان الام تصير خادمة لابنتها تكون الام خادمة لابنتها من كثرة عقوق البنت
22:50ورحمة الام بها فتخدمها. وهذي تتأمر عليها. قال ان تلد الامة ربتها. يصير البنت سيدة امها من حيث الواقع. لا من حيث الحقيقة في الاولى من حيث الحقيقة هنا من حيث الواقع ان تتعامل البنت مع امها على انها سيدة وان الام امة تأمرها تنهرها
23:11وكذا والام كذلك مستكينة للبنت ماذا تأمرين؟ ماذا تريدين؟ كذا كذا تخدمها فقالوا ان تلد الامة ربتها والعلم عند الله تبارك وتعالى قال وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان
23:30رفاة العالة رعاء الشاة يتطاولون في قال النووي معناه ان اهل البادية واشباهم من اهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البناء عندما يدخلون البلد بعد ان كانوا في
23:50البرية في خيام او بيوت شعر او غير ذلك يدخلون الى البلد ثم بعد ذلك يتباهون في كل واحد يبني اعلى من الثاني يقول ابن رجب ان ترى الحفاة العراة العالة وهم اهل الجهل والجفاء اذا صاروا رؤوس الناس واصحاب الثروة والاموال حتى يتطاولوا في
24:07فانه يفسد نظام الدين والدنيا في مثل هذه الحالة يقول عمر فلبثنا مليا. مليا يعني مدة طويلة مليا يعني مدة طويلة كما قال والد ابراهيم واهجرني ملية يعني لا اريد ان اراك مدة طويلة ما ابي اشوفك ابدا
24:29قال فلبثنا مليا اي مدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل قلنا الله ورسوله اعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وهذه كما قلنا صورة منصور التعليم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد