شرح منسك شيخ الإسلام إبن تيمية الجزء 1 II فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله
0:33الى الثقلين الجن والانس والى العرب والعجم واسأل انه واشهد انه خاتم النبيين وامام المرسلين فلا نبي بعده ولا رسول بعده واشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين
0:56وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله
1:14واشكره سبحانه وامن علينا ايه هذه الدروس واسأل الله ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما اسأله سبحانه وتعالى ليجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما
1:39وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم وراحة ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة
1:56ويذكره الله فيمن عنده قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
2:07يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ايها الاخوان ان ان طلب العلم وتعلم العلم وتعليمه من افضل القربات واجل الطاعات التي يتقرب بها
2:30المسلم الى ربه عز وجل ومن المعلوم لدى المسلمين ان العبادات لا تكون نافعة ولا مقبولة ولا مقربة الى الله الا اذا تحقق فيها هذا الاصنام. الاصل الاول ان تكون هذه العبادة خالصا لله
3:02مرادا بها وجه الله والدار الاخرة والنص الثاني ان تكون موافقة لشرع الله وصوابا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا للاصنام دلت عليهما النصوص الكثيرة كما هو معلوم
3:19قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
3:34فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور واسلام الوجه هو اخلاص الوجه لله والاحسان هو ان يكون العمل موافقا للشر. قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن
3:48فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
4:02وانما لكل امرئ ما نوى الاعمال بالنيات ثبت في الصحيحين هذه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ما ليس منه فهو رد وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امر
4:19هذان الاصنان هما قصر الدين واساس الملة لان تخلف الغسل الاول وهو الاخلاص لله حل محله الشرك واذا تخلف الاصل الثاني وهو المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم حل محله البدع
4:42والاصل الاول هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. والاصل الثاني هو تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله هذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
4:54الدين واسسوا بالله بهما يدخل الانسان في الاسلام وبما يدخل الجنة ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بهذا يتبين للمسلم ان طلب العلم وتعلم العلم قربة وطاعة لله عز وجل بل مصدر القربات
5:17تعدى نفعه للاخرين وهذا النفع هو اعظم اعظم نفع اعظم نفع دفع الاخروي الذي ينفعك في دينك والذي ينقذك الله به من النار والذي تخرج به من الظلمات الى النور
5:43وتخرج الناس كذلك من الظلمات الى النور باذن الله وجب على طالب العلم ان يتعاهد نيته في كل وقت ستكون هدية خالصة لله يتعلم يتعلم العلم المسلم يوم كذا نفسه من من الظلمات
6:15ظلمات الجهل الى العلم والايمان واليقين يتعلم المسلم حتى يعبد ربه على بصيرة يأتي يتعلم المسلم حتى يعرف ايعلم ما اوجب الله ويمتثلوا ويعلم ما حرم الله لينتهي عنه يتعلم المسلم حتى
6:42يعبد ربه على بصيرة كذلك ايضا يعلم غيره فينفعه اعظم النفع ويحسن اليه الاحسان العظيم وهو احسان الاحسان اليه في دينه اعظم من الاحسان الى البدن بالطعام والشراب ولهذا كثرة النصوص
7:24بفظله العلم والعلماء ونوه الله تعالى بشأن العلماء ورفعهم درجات قال الله تعالى في كتابه العظيم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين
7:44امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقد قرر قرن الله تعالى شهادة العلماء بشهادته وشهادة ملائكته قال اجل مشهود به وهو الشهادة وهو الشهادة لله تعالى بالوحدانية هذي اعظم الشهادة اجل الشهادة
8:15قال الله تعالى في كتابه العظيم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم واهل العلم هم اهل بصيرة. وهو الذي لا ينظرون
8:38الى الحياة الدنيا والى الاخرة وينزلون كلا من الدارين منزلتهما يعلمون الحياة الدنيا وانها فانية ويعلمون الحياة الاخرة وانها هي الباقية بخلاف غيرهم من ضعفاء البصائر الذين ينظرون الى الدنيا
9:08ولا يتجاوزوا لها انظر الى قصة قارون الذي اتاه الله من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة والقوة ويخرج الى قومه في حلل يخرج في غلة ويغدو في حرة في حلة
9:28اغتر اهل البصائر اغتر اهل اهل الظعف ظعفاء البصائر اغتروا بما رأوا عليه الزينة وظنوا انها انها هي السعادة قال الله تعالى عن قارون فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا
9:55يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم شف انظر لا لا يتجاوزون الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم لكن اهل العلم واهل بصيرة واهل الايمان ماذا
10:15ماذا قالوا لهم؟ وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
10:30امن وعمل صالحا وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون لا يلقاها الا الصابرون لا يلقى هذا هذا العلم وهذه البصيرة الا اهل الصبر
10:50قال الله تعالى فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانهم بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
11:05لولا امنا الله علينا لخسر بنا ويكأنه لا يخفى الكافرون قال تعالى عن اهل العلم واهل البصيرة عند قيام الساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
11:28وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون العلماء هم ورثوا الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
11:54ومن اخذه اخذ بحظ رافر كما جاءت بذلك النصوص ولهذا فان الانبياء لا لا يورثون مالا في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة
12:23الانبياء لا يورثون مالا ما يتركون الصدقة لانهم بعثوا بهداية الناس ولانقاذهم من الشرك والبدع والخرافات الى ولي العلم والايمان لم يبعثوا في الدنيا ورث الدنيا وهذا الحديث رواه عشرة من الصحابة رضوان الله عليهم
12:49ومع ذلك هذا الخير خفي على فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي سيدة نساء اهل الجنة جاءت الى ابي بكر تطلبونه ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم
13:07فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الانبياء لا يورثون ولكنها لن تقتنع في نفسها بين لها الصدق رضي الله عنه ان الانبياء لا يورثون وبقيت وبقيت في نفسها حتى توفيت رضي الله عنها وارضاها وهي ليست معصومة ولكنها وهي سيدة اهل الجنة ولكن الصواب مع الصديق رضي الله عنه
13:38وهو الصحابة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لكان لها النصف لعمه العباس الباقي تعصيب لو كانه لا يورث عليه الصلاة والسلام ولهذا الانبياء الرسول لما دعا الله زكريا
14:11قال ان يهب له ولدا يرثه قال العلماء ميراس النبوة قال ربي هب لي من اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربياني وهن اعظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي
14:39وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا هذا ميراس النبوة ليس ميراث الدنيا ولهذا لم يأمر الله تعالى نبيه ان يسأله من الزيادة من شيء الا من العلم
15:00قال سبحانه وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما قل ربي زدني علما وجاءت النصوص الكثيرة في لان الملائكة ان لله ملائكة سياحين يتتبعون مجالس الذكر
15:23ما جاش العلم فيها يا مجالس الذكر يتتبعونها ويحف اذا وجدوها حفوها باجنحتهم وقال بعضهم البعض هذه طلبتكم هذه طلبتكم كتبت في الاحاديث ان الرب سبحانه يسألهم وهو اعلم سبحانه وتعالى
15:48ماذا وجدتم عبادي؟ قالوا وجداه يا رب لا يذكرونك ويسألونك ويستعيذون بك فيسأله الله مما يسألون فقالوا يسألونك الجنة ويسألونك من النار وهو اعلم سبحانه وتعالى فيقول الرب سبحانه اني اعطيتهم ما سألوا
16:16واعطف مما استعاذوا فيقول يا ربنا فيهم عبدك فلان جاء وليس منهم فجلس معهم فيقول الرب سبحانه هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وهذا فضل عظيم ينبغي طالب العلم الشباب
16:43يحرصوا على طلب العلم وتعلم العلم واخذ العلم من العلماء الافواه اهل العلم اهل البصيرة الذين عرفوا بسلامة المعتقد صحة العقيدة والعلم قبل فوات الاوان فانه في اخر الزمان اخبر النبي في الاحاديث انه يقبض العلم
17:19يرفع العلم ويكثر الجهل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العلم لا ينزع من صدور الرجال ولا يقبض وانما يقبض بموت العلماء ولا يزال العلماء يموت واحدا بعد واحد
17:43حتى يبقى اهل الجهل قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من سور الرجال ولكن اقبضوا العلم بموت العلماء او بقبض العلماء فاذا لم يبقى فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
18:10فينبغي الشاب الحرص على تعلم العلم وعلى تسجيل الفوائد تقييدها وعلى الاخلاص على الاخلاص العمل اخلاص النية لله عز وجل وعلى سؤال الله ان يرزقه العلم فان العلم رزق يرزقه الله من يشاء هو رزق القلوب
18:43كما قال البخاري رحمه الله في شأن من كان بينه وبينه حسن قال كم فلان كم يعتدي الحسد والعلم رزق يرزقه الله من يشاء العبادة الرزق رزق قاد رزق القلوب
19:02العلم ورزق الابدان والله تعالى هو الرزاق بالقوة المتين فلا بد من جهاد النفس اصلاح النية ولابد من التعاون ايضا بين شباب وبين طلبة العلم فيما بينهم بتثبيت العلم والمذاكرة
19:32ولابد التأدب باداب العلم اداب في حلقات دروس كذلك الادب فيما بينه وبين اخوانه لابد من الاداء والتعدد بالاداب اخلال بالادب قد يؤثر على يؤثر على انسان وعلى تعلمه وعلى
19:58معلوم في العلم لابد من التأدب بالاداب حلقات بين الاخوان ولابد من وكذلك الادب في التعامل يكون طالب العلم له خلق الحسن التعامل مع الناس بخلق حسن معروف ليس لا يكون كالجاهلين
20:21ليس من يعلم كمن لا يعلم ولابد من سؤال الله والضراعة اليه يعني بالتوفيق لطلب العلم في توفيق الاخلاص والصدق واحسان العمل فنسأل الله ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح
20:48قال يرزقنا الصدق في القول وان يرزقنا الثبات على الاسلام انه ولي ذلك والقادر عليه ونحن ان شاء الله في هذه الايام وفي هذه الدروس نتكلم على ما يفصح الله يفسح الله عليه
21:14هذه الرسائل التي سمعتم رسالة الاسلام ابن تيمية رحمه الله من سكن رسالة مسائل اهل الجاهلية للامام المجد محمد بن عبدالوهاب ورسالة اصول الايمان كذلك الامام المجدي رحمه الله ونبدأ برسالة التي
21:36بين ايدينا مع شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتبها رحمه الله في ما يتعلق بالحج فيها علم غزير رحمه الله انها لو كتب منسكا في اوائل عمره ثم كتب هذا المنسك وهذا في اواخر عمره كما بين
22:07يحققون وكتب ذكر انه كتب كتابا في اوائل عمره وهذا كتاب هذا المنسك كتبه في اخر عمره في اخر هذا المنسك الكلام على الزيارة في بحث النفيس تبدأ في العقيدة
22:33واحدة ليس ليس بالقليل كثير في مبحث الزيارة باحث نفيسة في العقيدة الله حتى في ثنايا لا شك كذلك في ما يتعلق بالعقيدة شيخ الاسلام امام كون معروف اظهر مذهب اهل السنة والجماعة واحياه
22:58بعد ان اندثر هو امام يرجع اليه وعولوا عليه بعد الله وليس بمعصوم ولكنه امام معلوم الهرام مذهب اهل السنة والجماعة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعوته امتداد
23:30بدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي امتداد لدعوة الائمة والعلماء الامام احمد الله الشافعي وغيرهم من اهل العلم وهي امتداد لما عليه الصحابة تابع عليه التابعون والصحابة رضوان الله عليهم
23:53الذين تلقوا العقيدة والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل على الوحي بواسطة جبريل جبرائيل عن رب العالمين سبحانه وتعالى فنبدأ على بركة الله
24:12سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين المستمعين يا رب العالمين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب
24:37منسك شيخ الاسلام ابن تيمية مقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
25:03وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذه الخطبة هذه تسمى عند اهل خطبة الحاجة كثيرا ما يفتتح بها الشيخ الاستاذ رحمه الله رسائله وكتبه وهي تقال في الحاجة وفي الحاجة يعني النكاح
25:23وفي غيرها افتتح بها النكاح في خطبة تفتن خصوصا النكاح بهذه الخطبة وكذلك غيرها والحمد الحد هو الصراع المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه واجلاله الحمد ابلغ من المدح. المدح الثناء على الانسان بصفاته
25:57ولازم ان اكون معه حب محبة بخلاف الحمد ثناء مع محبة وقال للاستغراب قال الحمد لله. والمعنى جميع انواع المحامد كلها مستغربة كلها ملك لله كله مسترق لله جميعها كلها لله ملكا واستحقاقا
26:19ومالكها ومستحق لها سبحانه وتعالى لله اللمع الملك والاستحقاق والله اعرف المعارف سبحانه وتعالى الله الاله محدثة الهمزة تصل اللام باللام والاله وهو المألوف على وجه الانفعال بمعنى مفعول وهو الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وتعظيما
26:48وخوفا ورجاء وهو المألوف المعبود بحق سبحانه وتعالى نحمده ونستعينه الاستعاذة طلب العون السين والثالث طلب طلب العون ونستهديه نسأله الهداية ونستغفره نسأله المغفرة السيد والتاء للطلب نستعينه نطلب منه ونسأله العون. استهديه
27:17نطلب منه ونسأله الهداية نستغفره نطلبه ونسأله المغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا العود يعني نلوذ او اعوذ الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله من شرور انفسنا نفس لها شر
27:43النفس من الاعداء الشيطان عدو يستعاذ بالله من شر نفسه وشر الشيطان من سيئات اعمالنا سيئات الاعمال الاعمال سيئاتها سيئات الاعمال كله كل ما في السماء والارض من من الشرور سببه الذنوب والمعاصي
28:15عاصي سبب مصائب والنكبات في الدنيا والاخرة عذاب القبر سببه الذنوب والمعاصي نار يسموها العذاب الذنوب والمعاصي والكفر ويصيب الناس في الدنيا تسليط الاعداء من الامراض ومن كل سبب الذنوب والمعاصي
28:44استعاذ بالله من من شر النفس ومن سيئات الاعمال من يهده الله فلا مضل له الهداية بيد الله الهداية بداية الهداية الدلالة وارشاد وهداية توفيق وتسديد فهداية الدلالة والارشاد هذي
29:08يقدر عليها العلماء والمصلحون النبي صلى الله عليه وسلم اثبتنا الله النبي في قوله وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. اما هداية توفيق والتسديد هذه خاصة بالله لا يغفر عليها الا الله
29:23هو الموفق سبحانه وتعالى وهو مسدد وهو الذي يجعلك تقبل الحق وترضى به وتختاره من يهده الله فلا مضل له وهذه هداية هنا بداية التوفيق والتسديد بل هداه الله لا يستطيع احد ان يضله ابدا
29:42من كتب الله له السعادة وهداه الله فلا يستطيع احد ان يضله. لو اجتمع اهل الارض على ان يضلوا احدا والله اراد الهداية لما استطاعوا ومن يضلل فلا هادي له. من خذه الله وترك ولم يعذ فلا يستطيع احد ان يهديه
30:02هذا فيه اثبات القدر وان كل شيء بقضاء الله وقدره اثبات القدر واثبات ان الله تعالى هو المنصرف بعباده وان هو المدبر العبادة وانه لا مدبر مع الله من خذله الله واضله لو اجتمع اهل الارض كلهم على
30:25ان يجعلوه مهتدا ما استطاعوا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تشهد اقر واعترف لانه لا معبود بحق الا الله لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد
30:41معناها لا معبود بحق الله والاله هو المعبود والمعبود والالهة كثيرة ليس هناك شيء الا هو كل شيء في الدنيا عبد النجوم والسماء والجبال والانهار واضهار والحيوانات اعوذ بكل شيء رحمة
31:14حتى الفرج حتى حتى يقال في في الهند اكثر من مئة معبود منها الف الف الفروج كلها معبودة بالباطل العبادة بالحق عبادة الله عز وجل لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله فالاله هو المعبود. وقد غلط
31:36الصوفية والمتكلمون والاشاعرة في تفسير الاله بانه الخالق او القادر على الاختراق قالوا معناه لا لا اله الا الله لا خالق الا الله. لو كان لا اله معنى لا اله الا الله الناس كلهم مسلمون
31:52كان ابو جهل مسلم قريش المسلمون كلهم يقولون لا خالق الا الله وليس به لعظمة هذه الكلمة وانها هي كلمة التوحيد التي تنفي الشرك الا اذا فسر الله بانه المعبود
32:11لا اله لا معبود بحق الا الله والخبر محذوف تقديره حق لا نافية للجنس يحات العربية النحات اهل العربية لا نفع الجسم يا اخوتهن تنصب الاسم وترفع الخبر. اله اسمها
32:34والخبر حق لا اله حق الا الله كل الالهة باطلت على ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعونه من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير الالهة كلها
32:54معبودها بالباطل والعبادة بالحق عبادة الله عز وجل لا اله واشهد ان لا اله الا الله لا اله حق الا الله والله ابدا بحق وحده هذا تأكيد تأكيد الاثبات لا شريك له تأكيد للنفي
33:25وحده تأكيد الاثبات لا شريك له تأكيد النفي واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد اقر واعترف ان محمدا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي عبده عبد الله
33:41ورسوله وعبد لا يكذب عبد يطاع اتبع ولا يكذب ورسول لا يعبد هو عبد الله ورسوله ليس اله ان يعبد وليس كذابا عبده على بين العبودية والرسالة واشرف المقامات العبودية والرسالة
34:13اشرف مقامات النبي مقامة العبودية والرسالة ولهذا جمع الله بينهما في المقامات العظيمة في مقابر الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده مقابل دعوة انه لما قام عبد الله يدعوه وبالتحدي وان كنتم في
34:31وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا عبد الله هذا رد على من قصر في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانكر نبوته ورسوله كذلك باثبات الرسالة عليه الصلاة والسلام
34:58اعدت هذا رد على من غلى فيه وزعم انه الها هو عبد ليس اله ورسوله رد على من اكمل رسالته جفاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله هو عبدالله ليس الها ولكنه
35:25رسول ليس الى ان يعبد ورسول ليس هو عبد الله ورسوله ليس كذابا ولكنه رسول صلى الله عليه الصلاة صلاة الله على عبده اصح مع قيل فيها ما رواه البخاري
35:50ما رواه البخاري في صحيح عن ابي العالية انه قال صلاة الله على عبده ثنائه عليه في الملأ الاعلى بناؤه عليه في البلاء الاعلى وصلت من الملائكة الاستغفار ومن الادبيين كذلك الاستغفار ومن الله الثناء
36:11وتدخل الرحمة فيها ايضا وعلى اله قيلاط ذريته المؤمنون وقيل اتباه على دينه وهذا هو الاولى اتباعه على دينه وعلى اله اتباعه على دينه ويدخل لذلك دخولا اوليا ذريته المؤمنون وزوجاته
36:37وصحابته كله داخل في الان كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم هو داخل في اعلى ذريته من الصحابة زوجاته وعلى اله وصحبه صاحبي جا مصاحب والصاحب ومن اصح ما قيل فيه هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام
37:04كما قال الحافظ ابن حجر من لقي وهذا اولى من يقول من من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشمل العميان لان عبد الله بن مكتوم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يراه
37:17لكنه لقيه قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام والصحابة يتفاوتون في هذا هم من هو له طول الصحبة ومنهم من هو اقل وسلم تسليما كثيرا
37:33او سلم اللهم صلي وسلم صلى وسلم سلم تسليما كثيرا وهذا دعاء قال النبي بالسلامة فيدل على انه ليس ليس الى حد لانه يدعى له لو كان الهنا ما يدعى له
37:55دل على انه عبد عبد وبشر عليه الصلاة والسلام ولكن راه اختصه بالرسالة سلم سيبك دعاء له بالسلامة من الافات ومن كل شيء تسليما تأكيد كثيرة اي وصف تسليما كثيرا
38:23لان السلام موصوفون بانه تسليما كثيرات. تأكيد ووصف له بالكثرة نعم احسن الله اليك قال اما بعد فقد تكرر السؤال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج
38:47ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات فاني كنت قد كتبت منسكا في اوالي عمري فذكرت به ادعية كثيرة وقلدت فيه الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مختصرا مبينا
39:13ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعم اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال شيء شيء المؤلف رحمه الله انتقل منه الخطبة الى دخول في الموضوع اما بعد كان النبي كثيرا ما يأتي بهذه الكلمة
39:33في اما بعد في خطبه ورسائله خطب الناس يوم الجمعة يقول اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وكذلك في رسائله وكتب الى الى هرقل اما بعد بس ان تسلم
39:52وهذا اولى من قول وبعد اما بعد صرف في اول من قالها قيل اول من قالها قص ابن سعد الايادي وقيل ومن قالها داوود عليه السلام وقيل انها هي الفصل فصل الخطاب الذي اوتيه
40:09اما بعد فقد تكرر السؤال من كثير من المسلمين ان اكتب له ان اكتب في بيان مناسك الحج. هذا في بيان سبب تأليفه هذه الرسالة في مناسك الحج سبب التأليف
40:25المؤلفون لعلهم يذكرون سبب التأليف. سبب التأليف انه كثر السؤال من كثير من المسلمين كثرت الاسئلة الموجهة الى الشيخ رحمه الله بان اكتب لهم اه منسكا في الحج تكفلهم بيان في بيان مناسك الحج
40:51ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات هكذا السائل يعني السائل او السائلون سألوه ان يكتب لهم منسكا للحج يتضمن هذا المنسك ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات
41:08ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات فغالب الحجاج يعني اكثر الحجاج يعني يخرج من هذا بعض اهل العلم قد لا يحتاجون الى هذا بعض طلبة العلم لكن غالب الحجاج يحتاجون
41:25وايضا في غالب الاوقات هذا السائلون طلبوا من الشيخ رحمه الله ان يكتبوا لهم منسكا في الحج يتضمن ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات وذكر الشيخ عمران انه كتب
41:47منسكا في اوائل عمره وذكر فيه ادعية كثيرة قلد في في احكامه العلماء السابقون قبله قال وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله يعني هذا المنسك كتب في اخر عمره
42:06كما نص ذكر المحقق بن عبد الهادي الصلاة المبكيئة عند الشيخ الاسلام كتب هذا المسجد في اخر عمره بعد ما نضج نضج علمه وعقله الله فتبين بهذا ان هذا المنسك فيه تحقيق
42:25ان فيه وان في علما غزيرا فيه تحقيق مسكه الاول كتب في اوائل عمره وذكر فيه ادعية وقلد فيها ذكر فيه تقليد العلماء السلف واما هذا المنسك انه ذكر له ما تبين له من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:49ظاهره انه ما في ما في تقليد انما تبين له ذكر فيه ما ظهر له من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مختصرا على وجه الاختصار ليس مطولا لو اراد مطول
43:10كان يأتي مجلدات مختصرا مبينا يعني جمع بين الخصال ومع البيان صار مخلا ولكنه اختصار فيه البيان قال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذه الكلمة كلمة عظيمة
43:33ويكز من كنوز الجنة كما ثبت الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي موسى الاشعري يقول لا حول ولا قوة الا بالله فقال له الا ادلك على كذب من كنوز الجنة
43:49قال بلى قالت لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة وما ذاك الا لان هذه الكلمة العظيمة بها براءة من حول الانسان وقوته رياء الاثبات على الله عز وجل
44:08وانه لا تحول من حال الى حال ولا قوة ليس عليه الا الا بالله فلا يتحول الانسان من من المرظ الى العافية الا بالله يتحول الانسان من من الظلائل من الظلائل الهداية الا بالله
44:29لا يتحول الانسان من الفقر الى الغنى الا بالله لا يتحول الانسان من الضعف الى القوة الا بالله لا حول ولا قوة يعني لا قوة لي على شيء الا بك يا الله
44:43ما يمكن يكون لك قوة الا بالله ولا يمكن ان يتحول من حال الا بالله ولهذا شرع مسلم يجيب المؤذن اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
44:59والمؤذن يقول حي على الصلاة اقبل على الصلاة فتجده تقول لا حول لي ولا قوة الا بالله لا تحوله لي واجابة المؤذن والقيام للصلاة والقوة لي على ذلك والاعانة الا بالله
45:17لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بل كان جعلها بين قوسين زيادة من بعض بعض النسخ لا حول ولا قوة الا بالله العلي اسم الله والعظيم اسم اخر
45:41العلي اثر صفة العلو بالله عز وجل والعظيم في صفة صفة العظمة لله عز وجل لان اسماء الله مشتقة وليست جامدة كل اسم مشتمل على صفة. فالعلي مشتمل على صفة العلو. العظيم مستمر على صفة العظمة
45:57الرحيم مستمعي صلة الرحم القدير الخبير السميع البصير والسميع صفة البصر وهكذا جميع الصفات تبيع الاسماء نعم احسن الله اليك قال فصل اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما
46:29ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم بها وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم
46:49نعم اه هذا الفصل قالها المؤلف رحمه الله للاحرام ومواقيت الحج للاحراب ومواقيت الحج قال اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم ذلك اول ما يفعله
47:13قاصد الحجر الاحرام والاحرام هو النية قلب ان يؤمن بقلبه الدخول في النسك هذا هو الاحرام وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما يعني قبل ذلك انت حينما
47:39تخرج من بلدك والثاوي الحاج هذه نية عامة هذا قصد قصد الحج وليس ولم تكن داخلة في الحج وكذلك اذا وصلت الى الميقات واغتسلت ما تعتبر احرمت استعداد وتهيأ وكذلك لبس الازار والرداء كذلك
48:04ما دخلت في الحج ولا في العمرة حتى تنوي بقلبك الدخول في الحج او العمرة تنوي بقلبك الدخول في العمرة اذا كنت تريد العمرة او تنوي بقلبك الدخول في الحج اذا كنت تريد الحج او تنوي بقلبك الدخول والعمرة والحج اذا
48:24اذا قصدت الحج او العمرة يقول الولد بالمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر ما سعى ولا يدخل في الصلاة حتى يحلم بها انت حينما تخرج لصلاة الجمعة او صلاة الجماعة مثلا تخرج من بيتك الان
48:39لك اجر السعي او قصد تكتب الخطوات بيتك تصل الى المسجد وكذلك ايضا اذا وصلت الى المسجد ووقفت في الصف كل هذا ما دخلت في الصلاة حتى الان حتى يكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم تكبر حينئذ دخلت الصلاة
49:03يدخل في الصلاة بتكبيرة الاحرام وقبل ذلك استعداد وتهيؤ قبل ذلك استعداد تهيئ لذلك الذي يقصد الحج والعمرة حينما يذهب من بلده ويتهيأ ويستعد يستعد بالنفقة ويركب السيارة والطائرة ويمشي ويصل الى الميقات ويتهيأ كل هذا استعداد تهيء وله اجر لكن ما
49:32الحج والعمرة الا بالاحرام فلا يدخل في الحج الا بالاحرام لا يدخل العمرة الا بالاحرام كذلك يدخل في الصلاة الا في تكبيرة الاحرام وقبل ذلك في استعداد وتهيؤ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم
49:53اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. وصف اول فصل. فصل نعم. الاحرام ومواقيت الحج اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة
50:13ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم بها وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم. نعم. هذه المسألة يعني مسألة مهمة يغلط فيها كثير من العامة
50:33لان بعض العامة يظن ان الاحرام هو هو التجرد من المخيط اذا جرد المخيط ظن انه احرم او اذا صلى ركعتين بعضهم يظن ان الاحرام انه انه وهو في بلده اذا نوى النية العامة
50:55وهذا غلط هذا احرام والية الدخول في النسك وليست نية قصد الحج نية قصد الحج هذا موجودة النية قبل ستة اشهر او سبعة اشهر او قبل سنة وانت ناوية للحج
51:11هذه ليست هي نية الحج عامة قصد عام للحج كلنا ناوي هذا العام ان شاء الله احج هل هذه النية؟ هل هذه نية الحج دخلت في الحج؟ لا هذه عامة
51:28هذا نية قصد نية قصد الحج فالمؤلف رحمه يقول اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان اول اول نسك الحج هو النية وهذه النية هي هي الاحرار وهي ادهن بقلبك الدخول في العمرة ان كنت تريد العمرة. او تنوي بدخولك بقلبك نية في الحج ان كنت تدخله
51:57في الحج او تنوي بقلبك الدخول في الحفرة والحج ان كنت تنوي الدخول فيهما. قارنة واما قبل ذلك فهو قصد للحج وتهيؤ للحج واستعداد للحج. فانت تخرج من بلدك متهيء للحج
52:18معك النفقة تخرج بسيارتك تركب السيارة تركب الدابة تركب الطائرة تركب القطار الباخرة هذا كله استعداد تصل الى الميقات تغتسل تتنظف تتطيب وتشرد من الاخير تلبس النعلين كل هذا ليس هو الاحرام. هذا قصد وتهيئ واستعداد
52:41متى يكون الاحرام؟ اذا نويت بقلبك الدخول في الحج او العمرة والانسان اذا كما كما سيأتي يبين المؤلف رحمه الله اذا اذا وصل الى المواقيت مواقيت جمالية ومكانية فانه ينوي بقلبه الدخول في النسك
53:07سيأتي انواع الكرم في انواع الاحرام انما يكون النية تكون النية بالقلب في القلب وهذه النية التي في القلب نية الدخول في النسك هذا اول نسك مناسك الحج او العمرة
53:31طهورك وهي الركن لا يدخل في الحج ولا في العمرة الا بهذه النية. كما انه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام فكذلك لا الحج او العمرة الا بالنية اول النسك. وهو ركن. وكما سيأتي ان وجوه الاحرام وانواع النسك ثلاثة
53:55الان العمرة او الحج او الحج والعمرة معه. اما ان ينوي بقلبه الدخول في العمرة واما ان في الحج مفردا واما انوي في قلبه يدخلون في الحج والعمرة قاربا ولهذا قال المؤلف رحمه الله اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك. وقبل ذلك هو قاصد
54:22للحج او العمرة ولم يدخل فيهما. استعداد وتهيأ بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة او صلاة الجماعة ايضا. فله اجر واسع له اجر السعي رجل نية خطوات تدخل تكتب ذهابا وايابا
54:39وكذلك ايضا بقاؤه لبث في المسجد يكتب له اجر في انتظار الصلاة لكنه ما دخل في الصلاة متى يدخل الصلاة في تكبيرة الاحرام تدخل الصلاة في تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام بها يدخل في الصلاة. كذلك
54:58الاحرام في الحج به يدخل في الحج. الاحرام بالعمرة به يدخل في العمرة. الاحرام بالحج والعمرة بهما يدخل الحج والعمرة بالاحرام الذي هو النية ليس هو اللبس وليس هو الاغتسال وليس هو المشي وليس هو الركوب وليس هو صلاة الركعتين
55:17انما هو النية في القلب تنوي بقلبك الدخول في العمرة او في الحج او في الحج والعمرة كما انك اذا اردت تصلي تمشي تذهب من بيتك تتوضأ تتهيأ تمشي الى المسجد
55:31وتصلي واذا دخلت المسجد تصلي اه السنة الراتبة تقرأ قرآن انا ما دخلت في الصلاة متى تدخل الصلاة؟ بتكبيرة الاحرام هذا ما اقول المؤلف اول ما افعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما
55:53بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر ما سعى ولا يدخل في الصلاة حتى يحلم بها وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم يحب ايش؟ بالنية فعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم
56:08ليس يحلم بالاغتسال ولا بلبس المخيط ولا بصلاة الركعتين بالنية وانما هذا اللي هذا مكان خطأ للوعاظ العامة كثير من العامة وانا احرجت انا احرجت في بيتي انا احرجت في الطائرة
56:29قبل اركب الطائرة انا احرم من ستة اشهر وانا ما احرمه النية يخطئون في هذا فينبغي ان يعني ينتبه لهذا ان النية هي ان الاحرام هو نية الدخول في النسك
56:50كما ان الاحرام في الصلاة بتكبيرة الاحرام فكذلك الاحرام في النسك في النية التي تكون في القلب. ولهذا قال المؤلف وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم نعم احسن الله اليك. والمواقيت خمسة
57:05ذو الحليفة والجحفة وقر المنازل ويلملم. وذات عرق ولما وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال هن هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله. حث اهل مكة يهلون من مكة. ومكانها
57:31ومن كادهن ومن كان ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتى لو مكة يهلون من مكة فمهله المهم هل له من اهله من اهل لا يهله؟ فمهله من اهله حتى اهل مكة يهلون من مكة. نعم
57:51هذه المواقيت المواقيت نوعان مواقفهم مكانية واوقات زمنية مواقيت الحج نوعان مواقيتهم مكانية هذه هي اللي ذكرها المؤلف رحمه الله ذو الحليفة والجحفة وقرن مازن واما المواقيت السمانية شوال وذو القعدة وذو الحجة
58:14وعشر من ذي الحجة هذه المواقيت الزمنية يعني الزمن الذي احرم فيه بالحج هي هذه الثلاثة شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة هذه يحلف فيها بالحج في رمظان ما دخلت اشهر الحج
58:30في بعد بعد الحج في عشر ذي الحجة انتهت الحجة انتهت انتهى زمن الحج هذه مواقيت الزمنية شوال ذو القعدة ذو الحجة للحج. اما المواقف المكانية فهذه خمسة وهذه هي المواقيت الخمسة لكل ما مروا بها
58:58كل من اراد انه بحج او بعمرة في اشهر الحج او في غيرها لا يتجاوزها الا يحرم الا باحرام بالحليفة وسائل يذكر المؤلف رحمه الله تفاصيل هذا المواقيت المكانية ذو الحليفة
59:19والجحفة وقرن المنازل وهي لملم وذات عرق قال المؤلف رحمه الله ولما وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال هن لهن هن ان لاهلهن حديثهن لهن ولاهلهن ممن ممن رآهن
59:38كن لاهلهن ولمن مر عليهن من اهلهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة هن لهن هن لاهلهن ولما مر عليهن من غير اهلهن يعني هذه المواقيت لاهل هذه المواقيت ولما مر عليها من غيره
1:00:00هن لهن هن لاهلهن الحديث يراجع الحديث الحديث هن لهن اظن في الحديث هن لهن ولغير اهلهم لفظ الحديث هن لاهلهن ولمرهن هن لهن ولغير اهلهن. لهن نراجع الحي وكنا قد تكون هذه رواية وهذه رواية
1:00:31هنا لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة؟ في اللفظ ممن يريد الحج او العمرة يعني هذه المواقيت لاهلها ذو الحذيفة لاهل المدينة ولما مر عليها من اهل المدينة
1:00:47لجحفان اهل الشام ولما مر عليه من اهل الشام قالوا المازن لا نجد ولما مر عليها من غيره نجد يلملم باهل اليمن لاهل المشرق والعراق ولمن را عليهم من غيرهم
1:01:01هذا معناهن لهن ولمن رعى عليهن من غيرهن ممن يريد الحج او العمرة قوله ممن يريد الحج والعمرة فيه دليل على ان من لم يرد الحج والعمرة لا يجب عليه الاحرام. وهي مسألة خلافية سيذكرها المؤلف رحمه الله
1:01:21ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله. من كان دون هذه المواقيت فانه يحرم من اهله الصحرا الشرائع وكذلك جهة المدينة المستورة واهل بدر كلهم يحرمون من منازلهم. لانهم داخل
1:01:43لانهم في داخل داخل الموظف حتى اهل مكة يهلون من مكة حتى اهل مكة يهلون من بيوتهم للحج اهل مكة يحرمون من منازلهم من بيوتهم في الحج. اما العمرة الصواب انهم اذا ارادوا عمرة يحرمون من من الحل
1:02:01خارج الحرم من التنعيم لان الذي عائشة ان تخرج الى الحل يقال بعض العلماء ايضا كذلك احرموا من مكة لكن الصواب ان العمرة لابد من الخروج الى الحل جمع بين النصوص
1:02:17شيخ النص. نعم. الحديث نعم. صحيح البخاري يقول عمي عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قر المنازل وهي لمن يلملم قال هن
1:02:32لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة هن لهن هن لهن ولما اتى عليهن من غير من غيرهم؟ من غيرهم ولا من غير اهلهم؟ لا من غيرهن لفظ الرواية
1:02:49غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث انشأ حتى لو مكة من مكة. هم. هذا من كتاب الحج في باب مهل لاهل مكة للحج والعمرة اي هدى لاهله في رواية هنا لاهلهن من غيرهن. ممن يريد الحج والعمرة عندك لمن؟ ممن
1:03:10في رواية اخرى في البخاري كذلك قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. هم هذا في باب مهل من كان دون المواقيت. نعم المقصود ان هذه المواقت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها
1:03:25ومن كان دون المواقيت فانه يحرم من منزله من مكانه. وان كان داخل المواقيت البحرة جدة على الشراع وادي فاطمة بنت سيمة مستورة بدر كلهم يحرمون من منازلهم لانهم داخل المواقيت
1:03:43واهل جدة بجدة كذلك نعم المؤلف عن عن هذه المواقف بالتفصيل ولذلك ما تكلمنا عليها لانه سيتكلم عن المؤلف التفصيل نعم احسن الله اليك هذا الحليفة فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق
1:04:06فان منها الى مكة عدة طرق وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمى مسجد الشجرة. وفيها بئر يسميها جهال العامة بئر علي. يظن ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان
1:04:26الجن بقتاله ولا فضيلة لهذا البئر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره نعم فذو الحذيفة هذا ميقات اهل المدينة وذو الحليفة تصغير تصغير حلفاء والحلفاء نبت
1:04:51ينبت وهو يكثر في هذا في الوادي العقيق فسمي سمي الحذيفة باسم هذا النبت ذو الحليفة جمع حلفاء وهو تفاصيل حلفا تصير حلفا وهو نبت معروف يسمى الان ابار علي
1:05:13وبينها وبين مكة يقول المؤلف عشرة مراحل للابل يعني وهي ما يقارب اربع مئة وعشرين كيلو وبين هؤلاء المسجد النبوي مع بخاري بن ثلاثة عشر كيلو وهي ابعث المواقيت من مكة
1:05:33بينما المواقيت الاخرى مثل الجحفة بينه وبين مكة ثلاث مراحل والمواقيت الثلاثة الاخرى بينها وبين مرحلتين فما الحكمة بقسم المدينة طويل عشرة مراحل بينما يعني اربع مئة وعشرين كيلو بين المواقف الاخرى مئة وعشرين مئة كذا
1:06:09الله اعلم لكن ذكر الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول نلتمس الحكمة فلعل الحكمة هذه ان اقامة اهل المدينة ابعد المواقيت لعل الحكمة ان يتقارب الحرمان فما تكاد تخرج من
1:06:30الحرم المدني حتى تتلبس بالاحرام الذي هو متعلق بالاحرام المكي ولعل لعل من باب التماس الحكمة ولا ما فيه يعني ليس هناك دليل يدل على الحكمة المواقف الاخرى المواقيت الاخرى قريبة جدا مئة وعشرين كيلو السيل
1:06:55يلملم السعدية كذلك كلها قريبة الجحفة ليست بعيدة بينما بقاتل المدينة ابعدها. اربع مئة وعشرين كيلو مئة وعشرين مئة او اقل فيقول رحمه لعل الحكمة ان يتقارب الحرمان فلا تكاد تخرج منه
1:07:24من الحرم المدني حتى تتلبس بما له صلة بالحرم المكي وهو الاحرام ولهذا وهي ابعد المواقيت بينه وبينك عشر مراحل او اقل او اكثر. بحسب اختلاف الطرق فان منها الى مكة تعد
1:07:44عدة طرق وتسمى وادي العقيق يسمى وادي العقيق يسمى الوادي المبارك جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني اية من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في الحج تهنئة من ربي اصلي
1:08:02في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. وهو يسمى البادر المبارك ويسمى وادي عقيق. وهو ذو الحذيفة هو مسجدها يسمى مسجد الشجرة يعني المكان المسجد يعني المصلى ولا ما في مسجد ما كان على عهد النبي فيه مسجد
1:08:22سابقا كان في مساجد والمسجد اسم لما يصلى فيه ويسند فيه كما قال النبي جعلت الارض مسجدا وطهورا مسجد مسجدها يعني يسمى مسجد الشجرة كان لعل في شجرة كان هناك
1:08:40قال وفيها بئر تسميها جهال العامة بئر علي لظنهم ان علي قاصر الجن بها هذا على على في زمنه شيخ الاسلام رحمه الله فيها بئر في زمنها ما بئر تسمى جهال العامة يسميها جهال العام بئر علي لظنهم ان علي ان قاتل الجن بها وهو كذب
1:09:04فان الجن لم يقاتله احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من النفق ان اثبت الجندي يعني اثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره. كانه في زمنه رحمه الله بعض العامة
1:09:23يرمي بها حجر يسحب هذا هذا من البدع والاصل لهذا وهذا كله الان هذه البر ليست موجودة والمؤلف رحمه الله يتحدث عن عن شيء موجود في في زمنه رحمه الله نعم. احسن الله اليك. واما الجحفة
1:09:40فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمى ما هي عهد وهي اليوم خراب ما هي عهد؟ وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغا وهذا ميقات لمن حج من
1:10:00ناحية المغرب قال للشام ومصر وسائر المغرب. واذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احروا من ميقات المدينة فانها دول مستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الى الجحفة ففيه نزاع
1:10:18نعم الجحفة هي الميقات الثاني وهي ميقات اهل المغرب بقتل الشام وبصر والمغرب قال ثم الجحفة والجحفة كانت قرية صغيرة ثم جحفتها السيول فسميت بالجحفة لان جحفتا وصار الناس يحرمون تسمى ايضا مهيعة تسمى مهيعة
1:10:48والجحفة قالوا يا حصة صغيرة جحفت السيول فصار الناس يحرمون قبلها من رابغ قرابة قبلها بيسير قال وهي اليوم خراب ومن احرم من رابغ قد احرم بالجعفة لانه احرم قبلها بيصير بيسير
1:11:11وهذا الى الى سنوات قليلة كان الناس الان عمرت الجحفة الان ووضعوا فيها مسجد كبير مغاسل منذ سنوات الان صارت معمورة يحرم الناس من الجحفة نفسه ورأينا هذا واحرمنا منها
1:11:31الجحفة الان في انه عمرت بعد ان كانت خراب كانت الانسولين الاول كانت خراب ولا فيها شيء والناس ثم بعد ذلك عمرت الان اقف بني فيها مسجد كبير ومغاسل وصار الناس يحرمون من الجحفة
1:11:52قال المؤلف رحمه الله واذا اجتازوا المدينة بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرم من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق يعني اذا اجتاز المدينة للزيارة لزيارة المسجد النبوي
1:12:11ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما هو اكثر الحجاج يجتازون الى المدينة ويزورون قبل الحج يزورون قبل الحج وبعضهم قبل الحج فالذي يزور المدينة قبل الحج
1:12:30بعد الزيارة يرجع الى مكة للاحرام بالحج والعمرة. من اين يحرم يحرم من المدينة من النقاش في المدينة من الجحفة من ذو الحذيفة فاذا احرم من ذو الحليفة فهذا هو الافظل وهو المستحب وليس فيه اشكال
1:12:50فاذا اخر الاحرام الى الجحفة الميقات من الجحفة او اخروا الاحرام الذي لملم او جاء ميقات احد او حتى من السير فهل يجوز له ذلك او لا يجوز؟ قالوا اذا اخروا الاحرام يجبها ففي نزاع فيه خلاف
1:13:09من العلماء من قال لا بأس لانه انتقل منه من ميقات الى ميقات سواء الاحرف بقتل المدينة او او من الجحفة او من قوم يلملم او من السيل قبل المنازل باي مكان فلا بأس. وقال احد من العلم ليس له ذلك بل يجب عليه ان يحرم من ميقات اهل المدينة. لانه هو هو الميقات الذي مر به
1:13:34وصار حكمه الان حكم اهل المدينة يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير هلل ممن اراد الحج او العمرة انت الان مررت على الميقات
1:13:47ينطبق عليك الحديث هن لهن ولم اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط يعني والابرأ للذمة والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم اذا احرمت ميقات المدينة
1:14:10الحليفة فهذا فليس عليك شيء بالاتفاق وهذا افضل واذا احرصت بميقات اخر فمن العلماء من قال يصح ومنهم قال لا يصح وعلى القول بانه لا يصح يعني يكون عليك دم
1:14:24شاة تذبحها لانك تجاوزت الميقات الذي مررت به ولهذا الاحوط والابرأ للذمة ان يحرم ذي الحليفة اذا زار المدينة قبل الحج واراد الاحرام نعم واما المواقيت احسن الله اليك. واما المواقيت الثلاثة
1:14:48فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا بالاحرام الا باحرام وان قصد مكة لتجارة او لزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع. نعم والمواقيت الثلاثة
1:15:08وهي ميقات اهل يلم اهل اليمن يلملم ويسمى السعدية يسمى السعدية ميقات اهل نجد وهو قرن المنازل ويسمى السيل السيل الكبير وميقات اهل العراق المشرق وهو ذات عرق يسمى الضريبة
1:15:26هذي المواقيت الثلاثة قال واما الوقت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين ليس ليس بالبعيد مئة وعشرين كيلو تقريبا مئة وعشرين كيلو واذا جا من جهة اه الهدى يكون اقرب يمكن ثمانين كيلو
1:15:51لانه هو وادي واحد متصل والظريبة الان اللي هي عمرت الان وعمرت الان ولها حق قبل اذا كنت اثم من الرياض يأتيك قبل ان تأتي الطائف كم كيلو ويأتيك خط ذات عرق
1:16:16هناك كذلك قريبة من اهل المشرق ولاهل ولاهل العراق وجاء في الحديث الذي هقتها وجاء في الحديث ان عمر خطبه الذي وقتها وذلك لان اهل العراق جاءوا الى عمر وقالوا ان
1:16:41الا قبل المسجد جور عن طريقنا فوق قتلهم ذات عرق وعمر رضي الله عنه لم يعلم بان النبي وقتها فوافق اجتهاده النص والصواب ثابت في الحديث اهل المشرق لا تعد
1:17:05هذه المواقيت الثلاثة كلها قريبة من من مكة متقاربة قريب من مرحلتين بحول مئة وعشرين اعتقد تزيد قليل او تنقص قليلا قال المؤلف رحمه الله وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام
1:17:32وهذا بالاتفاق ليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج والعمرة الا محرم اذا اراد الحج والعمرة ومر بالميقات يجب عليه ان يحرم فان لم يحرم وتجاوزها ناسيا او نائبا
1:17:53ان هذه نرجع ارجع الى الميقات توحي وليس عليه شيء حتى ولو وصل الى مكة ولو كان متعمدا اذا لم يحرم يجب عليه ان يرجع الى الميقات وليس عليه شيء
1:18:06فاذ احرم تجاوزها واحرم كناسيا او جاهلا فعليه التوبة والاستغفار وعليه الفتية لانه ترك واجبا من واجبات العمرة او من واجبات الحج والاحرام النية ركن اركان العمرة والحج لكن كونه ينوي في هذا المكان واجب
1:18:35فاذا في ركن وفي واجب الركن هو النية. والواجب هو ان تكون النية من هذا من الميقات اذا تجاوز الميقات واحرم فان عليه تبا عند جمهور اهل العلم لانه ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة
1:19:01وان تجاوزه متعمدا واحرم لزمه شاعر. الشيء الاول الدم والامر الثاني الاثم كن عاثما لانه متجاوزا الحدود التي حدها الله ورسوله عليه التوبة والندم والاستغفار وعليه مع ذلك شاة يذبحها
1:19:20اما اذا تجاوزها واخرج جاهلا فهذا او ناسيا فهذا معفون عنه من جهة الاثم لانه لابس عمد ولكن عليه الفدية. وهي الشاة التي يذبحها ولهذا قال المؤلف رحمه الله وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام
1:19:48وفي الوجوب نزاع والا باحرام وقال وان قصد مكة وان قصد مكة لتجارة او لزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع يعني اذا قصد مكة لا للنسك لا يريد حجا ولا عمرة
1:20:10رصدها لزيارة بعظ الاقارب او قصدها للتجارة او لاي غرض من الاغراض هل يجب عليه ان يحرم قال المؤلف الافضل يحلف. الافضل الا يحرم نفسه على الخير. ويحرم. بعد ان جيت لمكة
1:20:28وانا جاي زيارة ولا حضور زواج والذي صلة ارحام تقول طيب ما يخالف يا اخي احلف لا تحرم نفسك الخير هذا اصلا لكن اذا لم يحرم هل يأثم فيه خلاف
1:20:44ذهب بعض العلماء الى انه يأثم ويجب عليه ان يحرم يجب عليه ان يحرم قالوا وهذا مذهب الحنابلة والجماعة قالوا هذا من خصائص مكة. لا يدخله احد الا باحرام باي قصد؟ جئت في اي قصد الزيارة للتجارة لكذا لازم تحرم
1:21:02هذا من خصاص مكة حتى اللي يتردد مثلا صاحب اه سيارة الاجرة او غيرها في اخر مرة دخوله مكة يحلب وقال اخر من اهل العلم انه لا يجب عليه ان يحرم اذا
1:21:23اذا لم اقصد حج او العمرة لا يجب عليه. ما دام دخلها ما نوى الحج ولا ما نوى العمرة فلا بأس ولا بدون احرام تجارة ولزيارة وصلة ارحام والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
1:21:40يوم الفتح ولم يحرم دخل مكة وعليه الماء وعلى رأسه المغفر وعليه عمامة سوداء لانه قصدها لانه دخلها قاصدا تطهيرها من الشرك والبدع ولم يقصد الحج والعمرة ولهذا دخلها غير محرم
1:22:05هذا نص في هذا ان من اراد ان من دخل مكة لا يريد حجا او عمرة فلا بأس بالدخول وهذا هو الصواب الذي عليه جماهير اهل العلم والقول الاول ذهب اليه بعض العلماء
1:22:20الشافعية ورواية عن الامام احمد ولكن الصواب انه لا يجب عليه ودخول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح غير محرم نص في المسألة نعم احسن الله اليك انواع الاحرام ومن وافى الميقات في اشهر الحج
1:22:47او خير بين ثلاثة انواع. وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران. ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها هل بالحج وهو يخص يخص باسم التمتع وان شاء بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل
1:23:11طواف وهو القران وهو داخل باسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة. وانشاء احرام بالحج مفردا وهو الافراد. في هذه انواع الاحرام وتسمى وجوه الاحرام تسمى وجوه الاحرام او انواع الاحرام ثلاثة
1:23:32اذا وصل الى الميقات في اشهر الحج اشهر الحج اللي هي المواقيت الزمنية من شوال وذو القعدة وذو الحجة اذا وصل الى الميقات في شوال في واحد شوال او في ثلاثين شوال او في واحد ذي القعدة او في ثلاثين ذي القعدة
1:23:49او في ثمانية ذي الحجة او تسعة ذي الحجة هنا يخير بين واحد من الامساك الثلاثة يسمى التمتع والافراد والقران تسمى وجوه الاحرام وتسمى انواع الاحرام ثلاثة التمتع والافراد والقراءة
1:24:14قال رحمه الله ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها بالحج هذا التمتع هذا التمتع ان شاء هل بعمره يهل بعمرة هل بعمرة فاذا حل منها يعني طاف وسعى وقصر وتحلل اهل بالحج
1:24:35اليوم الثامن يعني من ذي الحجة وهو يخص باسم التمتع يعني هذا يخصص في التمتع عند الفقهاء يسمون هذا المتبتر ولكن في الكتاب والسنة ايضا يدخل في التمتع القادم يسمى متمتع
1:24:53والتمتع على الترفه وسمي متمتع لانه ترفه بان اسقط احد السفرين. الاصل انه يحرم للعمرة بسفرة. والحج بسفرة فالمتمتع اخذ نسكين احرم بنسكين في سفرة واحدة صار متمتع. ومثله القارن القارن ايضا حج احرم بحج وعمرة نسكين في سفرة واحدة
1:25:19ده الا لمتمتع عمرته منفصلة مستقلة عن الحج والقارن عمرته داخلة في الحج وكل منهما تمتع كما قال المؤلف وهو داخل اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة القادم داخل يسمى متمتع في الكتاب وفي السنة وفي عرف الصحابة
1:25:39لكن الفقهاء المتأخرون فرقوا بينهما قالوا التمتع اسم خاص لمن اهل بالعمرة وتحلل منها ثم احرم بالحج ولا يسمون القارئ المتمتع يسمون هذا القارئ خصص والتمتع بايش بالذي يحرم العورة
1:25:59مستقلة لكن في الكتاب والسنة وكلام الصحابة يدخلون القران باسم التمتع ولهذا قال رحمه الله تعالى فاذا ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها اهل بالحج وهو يخص باسم التمتع
1:26:17وان شاء احرم الذكر بهما جميعا هذا القران يلبي بالحج والعمرة يلبي بالحج والعمرة. المتمتع ماذا يقول؟ المتمتع يحب بالعمرة. يقول لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة او اوجبت عمرة
1:26:38وان شاء قال لبيك عمرة متمتع بها الحج او اوجبت عمرا متمتعا بهذا الحج والقارب يقول لبيك عمرة وحجا او اللهم لبيك عمرة وحجة او اوجبت عمرة وحجة المتوتر يقول لبيك عمرة اللهم لبيك عمرة فوجبت عمرة
1:27:02والمفرد يقول لبيك حجا او اوجبت حجا او اللهم لبيك حجا هل هذا جهر بالنية النية هذا تلفظ بالنية شيخ الاسلام والجماعة يقول هذا لا ليس تلفظا بالنية هذا ذكر للنسك في التلبية
1:27:31هذا ذكر النسك في التلبية ولكن الجهر بالنية بدعة بالصلاة او في الصيام او في الحج وان كان الفقهاء المتأخرون يقولون يستحب التلفظ بالنية حتى يتواطأ القلب اللسان والمتأخرون من من الفقهاء حتى في الصلاة يقول يستحب
1:27:56ان تنطق بالنية سرا حتى يتوطأ القلب واللسان تقول اللهم اني اريد الصلاة صلاة الظهر اربع ركعات خلف هذا الامام هكذا يقول المتأخر ولكن الصواب ان هذا بدعة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة ولي في القلب
1:28:20القلب والله يعلم ما في القلوب ولهذا قال ولو عمرت عمر نوح وفتشت في الكتاب والسنة وفي كتب ما وجدت دليل يدل على وجوب على اه جواز التلفظ بالنية المتأخرون يقولون يستحب التلفظ بالنية سرا حتى يتواطأ القلب واللسان
1:28:41هذا الاستحباب السبب الحكم الشرعي لابد له من ما عليه دليل كذلك ايضا بعض الناس في التلفظ بالنية في الصيام يقول نويت ان اصوم هذا اليوم من رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا بدعة
1:28:58الله يعلم ما في القلوب والصلاة ما الصلاة النية موجودة حتى لو اردت ان تفعل شيء بدون نية ما استطعت نية ما تحتاج صنع دروع نية الوضوء ما هي؟ اذا ذهبت الى الحمام
1:29:17اذا وقفت الصلاة هذي نية الصلاة في القلب موجودة كذلك الصيغ اذا سحرت ونويت قمت في اخر السحور هذه هذه بيت الصيام كذلك الحج بحج كذلك نويت في قلبك الدخول في الحج هذه هي النية لو نويت بقلبك دخول العمرة هذه هي النية نويت بقلبك الدخول في الحج والعمرة هذه نية الحج والعمرة
1:29:48اما قولك لبيك حجا او اللهم لبيك او لبيك عمرة هذي ذكر للنسك فيها بتلبيتك الفقهاء يقولون يقولون في الحج يقول اللهم اني نويت الحج اللهم اني نويت هذا النية هذا غير مشروع
1:30:09اللهم اني نويت الحج اللهم اني نويت العمرة اللهم انا في الحج احبتي الكرام فيسروا لي وتقبلوا مني هكذا يقول اللهم انا نويت العمرة والحج. اللهم هذا هذا جهر بالنية وليس عليه دليل. ليس عليه دليل وانما تذكر
1:30:29للسكك في تلبيتك. تقول لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة. اوجبت عمرة. لبيك حجا او وجبت حجا او اللهم لبيك حجا لبيك عمرة وحجا او اللهم لبيك عمرة وحجا هكذا قال العلماء والملحقون ومن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. خلافا للمتأخرين من الفقهاء
1:30:57نعم نعم. احسن الله اليك. قال فصل في الافظل من ذلك. فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة والحج سفرة اخرى او يسافر الى مكة قبل اشهر الحج ويعتمر
1:31:20ويقيم بها حتى يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج في نزاع؟ المؤلف فصل في الافضل من ذلك الافضل يعني من هذه النسك الثلاثة ايها
1:31:41التمتع او القران او الافراد في هذا خلاف بعض العلماء او كثير من يرى ان التوتر افضل الامساك ويرى احرم من العلم ان الافراد ان القران افضل ويرى اخرون ان ان الافراد افضل. في كل
1:32:12كل واحد من هذه الاقوال الثلاثة قال به بعض قال بعض العلماء التمتع افضل قال اخروها القراءة نفخة تمتع افضل لانه يأتي بنسكين وقال لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال الافراد افضل مما جاء في الاحاديث الذي احرم مفردا
1:32:31عائشة والمؤلف يقول التحقيق انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخرى او يسافروا الى مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيموا بها حتى يهج هذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة. يعني في حالتين يكون
1:32:58التمتع افضل وفي حالته ان يكون افضل. اذا كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخرى فهذا يكون الافراد في حقه افضل يعني سافر للعمرة وذهب في اشهر الحج ثم رجع الى بلده وانشأ سفرة للحج
1:33:26ولا يحرم الحج مفردا لانه العمرة لها سفر والحج لها سفر هذا كلام المؤلف رحمه الله وهذا فيه نظر والصواب انه ان التوتر افضل لانه اذا في السفرة الثانية احرم بالحج والعمرة صار حصل على عمرتين العمرة الاولى والعمرة الثانية
1:33:56ومن ماذا قد قد يسافر ثلاث ثلاث سفرات في اشهر الحج ولا سيما في زمننا الان. في ذلك الوقت في صعوبة هذا يرى انه في هذه الحالة يكون الافرد اذا سافر للعمرة سفرة
1:34:17ثم رجع الى بلده وانشأ سفرا اخر للحج يكون الافراد في حقه افضل لكن ليظهر والله اعلم انه ايضا في السورة الثانية اذا اذا احرم بالعمرة والحج يكون افضل لانه حصل على عمرتين
1:34:32كذلك الحالة الثانية قال او يسافر الى مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج يعني سافر اعتبر في رمضان ما دخلت اشهر الحج ثم بقي في مكة حتى جاء الحج فيحرم في هذه الحجة في هذه الحال
1:34:52يكون الافراد في حقه افضل نعم هذه الحالة نعم الافضل انه يحرم بالعمرة طبيب الحج مثل اهل مكة لانه ما خرج الى مكة والعمرة كون ياتي بعمرة تالية من مكة
1:35:10خلاف الاولى لان العمرة هي الزيارة ومن فجر في المنكر كيف يزور كذلك اهل مكة كيف يعتبرونهم في مكة لكن لو خرج بحاجة الى طائف او خرج الى المدينة او خرج الى الرياض ثم رجع نعم يحلم بعمرة حجة يكون افضل
1:35:31لكن ما دام بقي في مكة واراد ان يحج من عامه فالاصل لا يزيد عمره وانما يحلف بالحج شو العمرة وقتها واسع ولهذا فان العمرة من مكة فيه خلاف كما سنذكر المؤلف رحمه الله
1:35:50العمرة المكية فيها خلاف حتى قيل الى اهل مكة لا عمرة عليهم لان العمرة للداخل وليست للخارج داخل مكة العمرة ليه الداخل ولان العمرة هي الزيارة ومن في مكة كيف يزور وهو في جوف مكة
1:36:14وقال اخرون من العلم لا لا مانع لا حرج لا مانع ان تخرج الى اه من مكة وتأتي بعمرة واهل مكة لا بأس ان يخرجوا ويأتوا بعمرة ويكون متمتعين لكن اهل مكة اذا تمتعوا ليس عليهم هدي
1:36:28قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تعتمر من التلعيب ولكن على كل حال كما ذكر يعني اذا اعتمر قبل اشهر الحج في رمضان ثم بقي فالافضل الافراد مع مع المؤلف في هذا انا يعني
1:36:52يظهر لي انك ان نقول المؤلف هنا وجيه. اما المسألة الاولى هو كونه يسافر للحج للعمرة صفرة. وان الحج عمرة اخرى مفردة الافضل فيما يظهر لي ان يأتي بعمرة اخرى مع الحج
1:37:08فتكون المسألة الاولى يعني آآ الاظهر ان الافظل التمتع والمسألة الثانية الاظهر الافضل انفراد الافراد قال المؤلف رحمه الله والاحرام بالحج والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه عشر الحج المواقيت هي معروفة مواقيت الحج الزمانية شوال وذو القعدة وذو الحجة لو احرم بالحج في رمضان
1:37:39ما الحكم هذا مكروه بالاتفاق ليس مسؤول لكن هل يصير هل يصير محرم بعض العلماء يقول ما يصير ما دخلته سر الحج ما الفائدة من التوقيت لو كان محرما بالحج لم يكن هناك فائدة في توقيت
1:38:00وقتت اشهر الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات وهي شوال ذو القلى وذو الحجة. فلو كان يصير محرما اذا احرظ قوله لما كان هناك فائدة في التوقيت وقال احرم من العلم
1:38:21اصير محرما لكن مكروه في حقه فاذا احرم في رمظان بالحج صح الاحرام لكن مكروه في حقه كراهة تنزيل والاقرب والله اعلم انه لا يكون وحيدا. وانه وانه لا يكون محرما اذا احرم بالحج في اشهر قبل اشهر الحج وانما يكون احرامه عمرة يقلبه الى عمرة
1:38:52اذا احرمت في رمظان او في شعبان او في رجب بالحج تقول ما دخلت نشر الحج عليك ان تفسخ نيتك بالحج وتجعلها عمرة وتطوف وتسعى وتقصر وتتحلل والحج تحلم بالحج في اشهره في مواقيته التي التي وقاتها الله سبحانه وتعالى
1:39:17والقول بانه يكون محرما ديال اشهر الحج قول مرجوح نعم احسن الله اليك واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج
1:39:39وهن شوال وذو القعدة وعشر ذو الحجة. فهذا انساق الهدي فالقران افضل له. وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرام بعمرة افظل فانه قد ثبت بالنقول المستفيظة التي لم يختلف في صحته اهل العلم بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:59لما حج حجة الوداع هو واصحابه رضي الله تعالى عنهم امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة امرهم جميعهم امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ان يحلوا
1:40:18ان يحلوا من احرامهم من حل لا يحل من ان يحل احسن الله اليكم. ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. فانه امره وان يبقى على احرامه حتى يبلغ محل محله يوم النحر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو طائفة من اصحابه
1:40:38وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجاء نعم يقول المؤلف رحمه الله واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سورة واحدة وهذا ايضا يفعله غالب الناس في هذه الاوقات
1:40:56ليجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. فهذا ويقظم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة والعشر ذي الحجة فهذا فيه تفصيل القرآن. ان ساق الهدي فالقران الموصول له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعورة الافضل
1:41:12جيد هذا التفصيل هذا التفصيل جيد ان ساق الهدي فالقرآن افضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ساق الهدي والله لا يختار الا به الا الافضل اذا ساق الهدي
1:41:26ومعنى سوق هذه هذه سنة مهجورة عند غالب كثير من الناس سوق الهدي هو ان تحمل معك اذا احرمت ابل او بقر او غنم تذبحها في مكة تهديها لله ولو في السيارة تحمل معك في السيارة غانم
1:41:47او بقر تهديها هذي هذي السنة اذا اسقت الهدي ان تحرم بالحج والعمرة ما ما تتحلل حتى تذبح يدك يوم العيد بخلاف من لم يسوق الهدي يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل انتهى. لكن من معه الهدي؟ لا
1:42:12النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يعني لما امر اصحابه ان يتحللوا بالعمرة قالوا يا رسول انت ما ما تحللت؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انام
1:42:23لبت رأسي تلبيد الرأس الرأس الشعر يجعل فيه شيء من الصبر حتى لا يتشعث لمدة طويلة النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالعمرة احرف يوم خمسة وعشرين ذو القعدة مسافة طويلة تسعة ايام السفر على الابل
1:42:39ومثل ساعة او نص ساعة تسعة ايام احرم يوم الخميس خمسة وعشرين ذي القعدة على على الابل ولا وصل الى مكة الا في اليوم الرابع من ذي الحجة فهو يحتاج قلد يتشعث الرأس
1:42:58قال قال يعني جعل فيه شيء من الصب لبد له تلبيده جعل شيء يمسكه من الصم وقلد الهدي الهدي الابل تمشي تمشي على الاقدام تسعة ايام تمشي من من المدينة الى مكة هذي ساقها معه عليه الصلاة والسلام
1:43:18تقليد الهدي ما هو؟ هو ان يجعل في رقبتها خيط او حبل واجعل فيه دعاء قلدهن عليه عشان تعرف انها انها مودعت الى البيت هذي سنة قلدها وسنة ايضا اخرى في الهدي
1:43:40خاصة بالابل وهو الاشعار والاشعار هو ان يأتي بالسكين ويشق صفحة سلامها حتى يخرج الدم ويسلته عن يمينه وعن شماله هذا وان كان فيه نوع تعذيب الحيوان الا انه يغتفر
1:43:55المصلحة مصلحة اعظم حتى يعلم الناس من رآها انها مهداة البيت والهدي ايضا اذ يهدى به سواء حج الانسان او لم يحج حتى ولو كنت في بلدك ترسل في اي وقت هدي
1:44:12هذه من السنن المهجورة النبي كان يرسل الهدي وهو في المدينة هل يلزمه ان يمتنع من اخذ سعلة اذا ارسل وهو غير محرم قال بعض العلماء في ذلك قال اذا ارسلت الهدي
1:44:28من بلدك فانت الان شاركت في المحرم في في شيء وهو انك لا تأخذ في مشاعرك ولم يظهرك حتى يذبح الهدي وقال اقول لا ما يلزمني الا هذا بالاحرام انت غير محرم وقالت عائشة رضي الله عنها ان النبي ارسلها ولم يمتع من شيء
1:44:50لم يمتنع من شيء حرم عليه. فالصوم انه لا يمتنع. لا يمتنع لانه غير محرم هذه من السنن المهجورة سوق الهدي سوف نلبس السنة المهجورة فهذه السنتان سنة في في الهدي تقليد
1:45:09مثل الابل والبقرة وغنم يجعل هذه قلادة حبل يربط فيه يجعل فيه آآ شيء من الحياة من النعال وتقلد والثاني الاشهار خاص بالابل لان البقر والغنم لا تتحمل يشق صفحة ثانية حتى يسفث الدم حتى يراها من يراها يعرف انها مهداة في البيت
1:45:30واذا عطبت او اصابها شيء تذبح وتترك للفقراء والمساكين ولا يأكل منها صاحبها ولا احد من اصحابه المؤلف رحمه الله يقول ان ساق الهدي فالقران واقول له لانه فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فالرسول احرم بالحج قارنا وكذلك من ساق الهدي من الصحابة
1:45:58وان لم يسق الهدي فالحذر التمتع في حقه افضل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يتحلل امرهم مرات امرهم لما قربوا قال قال هم لو جعلتم جعلتموها عمرة
1:46:19وحتى بعده ولما طافوا وسعوا حتى ما عليهم والزمه حتى تحللوا الا ما ساق الهدي تحللوا كلهم فدل على انه هو الافضل قال المؤلف رحمه الله فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة
1:46:35التي لم يختلف في صحة اهل العلم بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع هو واصحابه امرهم جميعا ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا ما ساق الهدي
1:46:51فانه امره ان يبقى على احرامه حتى يبلغ محله ويمدها من ساق الهدي لا لا يتحلل حتى يذبح الهدي وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطائفة من اصحابه وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا
1:47:11النبي صلى الله عليه وسلم خير اصحابه عند الميقات بين العمرة وبين الحج قالت عائشة رضي الله عنها النبي فمنا من اهل بعمرة ومنا ومنا من هل بحج ومنا من هل بحج العمرة وكثر ممن هل بالعمرة هذه وجوه الاحرام خيرهم عند الميقات
1:47:31بدأت الانساك الثلاثة وتسمى وجوه الاحرام تمتع القران الافراد لكن لما قربوا من مكة من ساق الهدية يبقى على الاحرام ما في اشكال من لم يستطع الهدي امره ان يتحلل
1:47:46امرهم لما قروا من مكة ثم لما طافوا وسعوا حتم عليهم والزمهم كلهم حتى تحللوا الا ما ساق الهدم قال الرسول سمينا الحج ناويين الحج ناويين الحج وناوي يطاف ناوين الحج وسعوا ناويين الحج ومع ذلك عند المروة كلهم تحللوا
1:48:09ولهذا قال بعض العلماء قال جمع من اهل العلم انه نسخ التخيير للسابق صار يجب على على من ساء على من لم يمسك ان يتمتع وان يتحلل من العمرة لان النبي عزم الصحابة حتم عليهم وغضب على من لم
1:48:29قال من لم اتمامات حلف قال ما استطيع اني دبت راسي وقلت يدي فلا احل حتى انحر ما استطيع وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما استقبل اولادي ولا احلت معكم
1:48:42يعني لو كنت اعرف المستقبل انكم تتأخرون وتتلكأون ما سقط حتى اتحلل معه. وتتحللون اتنفذ به ولهذا قال بعض العلماء بوجوب التمتع على وذهب الى هذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
1:49:03وذهب اليه بعض العلماء وذهب اليه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وقال لو كنا معهم كذا لا لاحرمت بالعمرة تفاديا لغضب النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى هذا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وذهب الى المتأخرين الشيخ ناصر الدين الالباني
1:49:30محمد انه يجب يجب التمتع وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان الوجوب خاص بالصحابة. ليزول اعتقاد الجاهلية. ليزول اعتقاد الجاهلية وابى غير الصحابة فالافضل في حقهم وابن القيم رحمه الله يقول انا الى قول ابن عباس اميل منه الى قول شيخنا
1:49:55ولا ابن القيم قال امين لابن عباس ان التمتع واجب مطلقا على الصحابة وغيرهم امير اليه اكثر من شيخ شيخ شيخ الاسلام يرى ايش؟ الفرق بين الصحابة ان الوجوب خاص بالصحابة وابى غيرهم مستحب
1:50:13لماذا؟ قد يزول اعتقاد الجاهلية. ما هو اعتقاد الجاهلية اعتقاد الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افشل الفجور ولا تجوز له العمرة في اشهر الحج اشهر الحج خاصة بالحج شوال وذو القعدة ومحرم بلا صوم كلها خاصة بالحديث قالوا لا
1:50:32يجوز اهل الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج لا تجوز وان بل يرون انها من افسر الفجور العمرة فيها سنة فالنبي اراد ان يزيد اعتقاد اهل الجاهلية ولهذا قال شيخ الاسلام خاص بالصحابة النجوم
1:50:52حتى يزول اعتقاد الجميع وبعد ذلك سهل اعتقاد الجاهلية فكانوا اه في الجاهلية يرون ان العمرة في افسر الفجور ويقولون ما فيه اشهر ما فيه عمرة شوال ما في عمرة ذو القعدة ذي الحجة محرم. متى تكون العمرة؟ يقول تكون العمرة اذا
1:51:13اذا برأ الدبر يعني الابل حينما يعني يحمل عليها وتكون مسافة بعيدة مسافة شهر يكون في جروح في في ظهرها جروح فتعالج وتداوى فاذا برئ الجرح بعدين في العمرة الان ما دام البعير مريض في جروح ذويه اول بعد الحج ثم بعد ذلك تأتي العمرة. اذا
1:51:40اذا برئ الدبر وعفى الاثر الاثر اثر اثرت عليه مدة وان سلخ شهر صفر حلت العمرة لابن عتب هكذا الجاهلية اذا يقولون قولتهم المشهورة اذا برأت دبر الجروح دويته وبرعت
1:52:01الحمل الثقيل اللي يحمل على الابل مسافة قد تكون شهر كان الناس شطر من الرياض الى الى مكة شهر على الابل رجوع شخص ذهاب شهر ورجوع شهر فشهر للذهاب وشهر للاياب وشهر للحج خلاص بعد اربعة اشهر
1:52:21في كل شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذي ما فيها وسفر فاذا ملئ الدبر وعافى الاثر اثر اثر البعير والمشي وانسلخ شهر صفر حلت العمرة لمن اعتبر هذا اعتقاد الجاهلية
1:52:42فالنبي اراد ان يسير الجاهلية ولذلك امرهم وحتم عليهم والزمهم بالتحلل قالوا يا رسول الله كيف تحلل؟ سمينا الحج قد سمينا الحج قال وافعلوا ما امركم به قال الرسول سمينا الحج لا لا امتناعا ولا لكن
1:53:00يعني من باب لعله يسمح لهم قال افعلوا ما امركم به قالوا يا رسول انت لم لم تحل؟ قال لو استقبلتم الامر لاستودرت ما سقت الهدي انا سقت الهدي ما
1:53:18فقالوا اعترضوا قال يا رسول الله يذهب احدنا الى منى ذكره يقصر من يا يعني نتحلل ننتهي من العمرة ويجامع الانسان زوجته تحل زوجته ويذهب الى قالوا يا رسول الله ما بيننا وبين مكة الا اربعة ليال
1:53:36كيف كيف نتحلل استقالة الجاهلية متمكن من النفوس كيف؟ ما بقي الا اربعة ليال يذهب احدنا الى الى الى منى وذكره يقصر مليا اي يجامع زوجته ويغتسل ويمشي للحج هذا فيه صعوبة عندهم
1:53:54فقالت افعلوا ما امركم به ولولا اني صرت بالهدي لاحدث معكم وقال لو استقبلت من امري ما استدرت باسقه الهدي فتحللوا كلهم الا ما ساق الهدي فشيخ الاسلام رحمه الله يقول ايش
1:54:07النبي اراد ان يزيع الجاهلية وزار فهو الوجوب خاص بالصحابة وما بعدهم في الاسلام ليس بواجب ابن عباس يقول واجب على كل حال كل من احرم بالعمرة يجب عليه ان يتحلل شاء اما بعد
1:54:22ما له اختيار لازم تتحلل وابن القيم كذلك والشيخ محمد خلاص ما فيه نسخ الامر الاول جمهور العلماء على انها باقية الاساك الثلاث باقية كما خيره النبي وهذا هو الصواب ويدل عليه عمل الخلفاء الثلاثة
1:54:46ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتون الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة كانوا يفتون الناس بالافراد افراد الحج يفرد الحج وحتى يعتبر في وقت اخر ما يفتونها بالتمتع يقول افرد الحج والعمرة في وقت اخر فلا يزال هذا البيت يحج ويعتبر
1:55:16وكان ابن عباس يفتي بالتمتع ابو موسى الاشعري يفتي بالتمتع علي رضي الله عنه يفسد بالتمتع كما عرفت منه عثمان وعمر والصديق قد قال تعالى يفتون بالافراد ويقولون زال اعتقاد الجاهلية الان والحمد لله
1:55:36و ونحن نرى انه يحرم بالافراد الان ويحرم بالعمرة في وقت اخر فلا يزال هذا البيت يحج ويعتبر اقول بان بانه منسوخ معناه ان عمل الخلفاء الثلاثة كلهم مخالف لكن لا شك ان الافضل التمتع افضل ولهذا
1:55:58كان ابو موسى الاشعري يفتي بالتوتر كما كان النبي يفتي بالتوتر فقيل له انت تفتي الان وامير المؤمنين في زمن عمر يفتي بالافراد فلما علم بذلك اراد الا يخالف فقال ايها الناس
1:56:16اتئدوا فان امير المؤمنين قادم عليكم. فخذوا بقوله لا يريد ان يخالف رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه اختلف عليه وعثمان فكان عثمان يفتي بالافراد وعلي يفتي بالتمتع
1:56:34فلما راى علي انه لا يوافقه احرم بهما. قال ما تريد ان تأتي الى امر فيه النبي المتخالفة. فاحرم بهما جميعا فالمقصود ان الصحابة منهم من يرى التمتع ومنهم يرى الافراد
1:56:50ولكن لا شك ان وابن عباس اشتد اشتد على من خالفه شد من اخالفه ابن عباس يفتي بالتمتع كل من احرم ولا سمع هدي يلزمه ان ان تحلل قال يا ابن عباس انت تفتي
1:57:11بالتمتع وابو بكر وعمر يفتون بالافراد هذا بعد اخوة النبي تخالف تخالف ابو بكر وعمرك توهم بالفراد وتبي فقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
1:57:26يقول الان انا افتيكم بالسنة بقول ابي بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم فاذا كان الذي مثلا يفتي بقول انه يخالف قول النبي يخشى يخشى ان تنزل على الحجارة من السماء وهو وهو يقول بقول ابي بكر وعمر فكيف بالذي يقول
1:57:44باقوال بعيدة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله قال ابو بكر وعمر والخلاصة في هذا ان الصباب ان افضل للتمتع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واما الخلفاء الثلاثة فهم مجتهدون. اجتهدوا
1:58:06ورأوا ان التمتع آآ يعني يؤخر الى وقت اخر يكون الاحرام بالعمرة قد بالفراد ثم العمرة في وقت اخر حتى لا يزال هذا تحجب ويعتمر ولكن هذا اجتهاد اجتهاد منهم والصواب خلاف الاجتهاد الصواب ان التمتع هو الافضل والصواب ان ان
1:58:33ان وجوه الاحرام الثلاثة باقية على حالها ولم تنسخ كما قال جمهور العلماء لكن الافراد هو الافظل ولا ولا يمكن ان يقال ان الصواب مع قلة من الصحابة ويكون العلماء جماهير الصحابة كلهم ايش؟ كلهم مخطئون في هذا
1:58:52هذا هو الصوم في هذه المسألة هو القول ديال الوجوب خاص بالصحابة قول وجيه وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والانسان كثر الهيئات الباقية والصديق وعمر مثلا مختلفون ولكن الصواب في غير ما اجتهدوا فيه الصواب ان التمتع افضل
1:59:13كما هو قول الذي كما هو قول ولا بموسى الاشعري واختيار علي وجمع من الصحابة هذا هو الصواب في هذه المسألة و بقية بعض الاشياء ان شاء الله يكون اجابة على الاسئلة ولا نطيل ان شاء الله
1:59:32توقف الان لانه سيمكن الاقامة قريبة وقت الصلاة. احسن الله اليك اذا بعد الصلاة ان شاء الله لا نطيل لانه قد يكون في مشقة على بعض الناس ولا سيما الصائمين لكن نجيب على لا سيما ان شاء الله ولا نطيل. وفق الله الجميع وصلى الله على محمد وسلم
1:59:49الله يستر جزاك الله خير