02 الطب النبوي في الصحيحين اا لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس
0:14دورة طب الابدان مما اخرجه الشيخان وقفنا على حكم التداوي محرم كالخمر نعم سم الله الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
0:38اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين قلتم احسن الله اليكم حكم التداوي بمحرم كالخمر. قال ابن مسعود رضي الله عنه بالسكر ان الله لم يجعل شفاءك كن فيما حرم عليكم اخرجه البخاري وعن وائل حظرميا ان طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه
1:06وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء اخرجه مسلم. قال انها فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. كذا انها داء وليست بدواء
1:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد التداوي من محرم هذا هو الحكم الخامس من الاحكام التي تجري في حكم التداوي ولا تداويه يكون واجبا ويكون مستحبا
1:48ويكون مكروها ويكون محرما ويكون مباحا هذا مثال للتداوي المحرم كالتداوي بالخمر والتداوي بالنجاسات قال البسور رضي الله عنه في السكر او في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
2:07والخمر مما حرمه الله علينا فليس فيه شفاء ولهذا في في حديث الحديث الثاني الاواعي الحضرمي ان طارق بن سويد الجوعفي سأل النبي صلى الله عليه الخمر فنهاه او كره
2:24ان ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء اخرجه مسلم التداوي المحرم بالخبيث الخبائث والنجاسات و والمحرمات ليس ليس دواء ولكنه داء النبي نص على انه داء
2:51لا يجوز التداوي بالخمر ولا بالمحرم كلحم ما لا يؤكل لحمه كل لحم وخنزير ولحم الميثة والمستقذر كالحيات والمستخبثات ولحم الحمر وابوالها والبانها جمع حمار هذه كلها لا يجوز التداوي بها
3:17والتداوي بها لا يفيد شفاء وانما يكون داعا بنص قول النبي صلى الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء قول ابن مسعود السابق ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم
3:37ليس فيه شفاء وانما هو داء فمن تداوى في المحرمات فانه اثم ان كان عالما ولا يستفيد شفاء وانما يزيد جاءه داء اخر يزيده ما وراءه الى مرض اخر مرض اخر
4:01نسأل الله السلامة والعافية. نعم حكم التداوي بالسنة. احسن الله اليك حكم التداوي بالسم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفسه
4:16فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده فسمه في يده يتحسى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
4:36يلجأ بها في بطنه يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. متفق عليه نعم حكم تداوي بالسم. السم مثلث السين. يقال السم والسم والسم تداوي بالسم او بالسم او بالسم
4:56التداوي بالسم حرام لا يجوز واذا مات قتل نفسه فانه يكون مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وعليه الوعيد الشديد فقتل النفس سواء قتل نفس الغير او قتل نفس الانسان او قتل الانسان نفسه
5:13من كبائر الذنوب القتل من كبائر الذنوب سواء قتل نفسه او قتل غيره. نفسك التي بين جنبيك ليست ملكا لك وانما هي ملك لله عز وجل فليسلك ان تضر بنفسك
5:26ولا ان تقتل نفسك بهذا الحديث ان من قتل نفسه بشيء فانه يعذب به يوم القيامة. فمن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم تردى فيه خالدا مخلدا فيها ابدا
5:41ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحسأ بنار جهنم خالدا وخالدا فيها ابدا ومن قسى نفسه بحديدة فحديثه بيده يجأ فيه فيها في بطنه في نار جهنم خالدا وخالدا فيها
5:56وقوله خالد بن مخلدا فيها هذا فيه تفصيل يعني لان قتل النفس لا دون كفر فاذا قتل نفسه ويعلم انه حرام او قتله يعلم انه حرام ولكن قتل طاعة للهوى والشيطان
6:13فانه لا يكون كافرا ولكنه كبيرة عظيم متوعد بهذا الوعيد متوعد بهذا الوعيد الشديد. قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
6:30من قتل نفسه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما خمسة امور جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هذا يدل على ان القتل من كبائر الذنوب العظيمة وهي تلي الشرك
6:54فالشرك بالله عز وجل ولهذا جاء في الحديث اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء وسواء قتل نفسه او قتل غيره فهو مرتكب في هذه الكبيرة وقول خالد بن خلد فيها
7:08الخروج ليس المراد به التعبير الا اذا استحل ذلك اذا استحلقت نفسه او استحل قتل غيره فهذا ردة عن الاسلام لانه مكذب لله ولرسوله يكون مرتدا اما اذا لم يستحل ذلك ولكن قتل نفسه وقت طاعة للهوى والشيطان
7:26بان يكب مرتكب هذه الجريمة وعليه الوعيد الشديد ولكنه لا يصل الى الكفر الحجاج بن يوسف كان امير العراق عبد الملك ابن مروان وقتل خلقا كثيرا هو فسخ ظالم لكن يروى من الروايات والله اعلم انه انه رؤية في المنام
7:51وسئل عن حاله فقال قتلت بكل قتيل قتلة الا نفس سعيد بن جبير بها سبعين قتلى وانا بعد ذلك ارجو ما يرجو الموحدون يعني موحد مو مشرك انا ارجو وانا بعد ذلك ارجو من الموحدين
8:11وعلى كل حال سواء صحت هذه الرعاة ولم تصح فالنصوص دلت على انه على ان القتل نساء كفرا بالله عز وجل لا اذا استحله يقول خالد بن خلد فيها ابدا
8:26هذا الخلود مخلد له له عمد ينتهي اليه ليس مؤبدا ولكنه مؤمد فالخلود خلودان خلود مؤبد لا نهاية له هذا خلود الكفرة خلود مؤمد له امد ينتهي اليه هو خلود
8:45بعض العصاة الذين فحشت معاصيهم وغلظت كالقاتل ففي هذا الحديث بيان انه اذا شرب السم وقتل نفسه فعليه الوعيد الشديد. ويكون تكون كبيرة من كبائر الذنوب اما التداوي بالسمع اذا كان شيئا يسيرا كان يكون الوضوء مركبا مع ادوية اخرى
9:08هذا لا يضر شيء يكون اه مستهلك مثل المستهلك كثيرة مثل الجلسة القليلة او نقطة البول اذا كان فمعه بماء كثير تستهلك اما النجاسة القليلة مع المال قليل فانها تؤثر
9:30نعم النهي عن التداوي بالبان والسنة النهي عن التداوي بالبان عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السبع. وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال وسألته هل نتوضأ او نشرب الباني
9:53او مرارة السبع او ابوال الابل؟ قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا فاما البان الاتن فقد بلغنا ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها ولم يبلغنا عن
10:13امر ولا نهي. واما مرارة السبع فقال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السبع. اخرجه البخاري
10:32نعم التداوي بالبان الاثن جوعتان هو الحمار من المحرمات لان الحمار نجس مفاوضات كلها نجسة فلا يجوز التداوي بلبن الحمار او الحمر وكذلك ايضا لا يجوز التوضأ ولا الشرب منها من العثن
10:55اما قول الشام كان المسلمون يتداولون بها فلا يرون بذلك بأسا هذا ليس بصحيح بل المسلمون يرون بذلك بأسا وادلة النصوص على النهي عن التداوي بالمحرمات كما سبق ابن مسعود
11:12كما سبق في في الباب السابق عن مسعود رضي الله عنه ان انه قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وفي حديث طارق بن سويد لما سأل عن الخمر
11:28يصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء ولكنها داء تقول ليس بصحيح بل لابد من التقييد هذا انما هو في في المباحات قال فاما البان الاثن جمعتان والاذن هي الحمر والاتان هو الحمار
11:49فقد بلغنا ان ارسلناها عن لحومها ولم يغنى عن البانها امر ولا نهي يكفي الحديث السابق ان الله عز وجل شفاء امته فيما حرم عليها كذلك المرات السبع من المحرمات
12:07والنبي نهى عن اكل كل ذياب من السباع وكل مخرب من الطير قال هذا في التداوي بالالبان الاثن لا يجوز وكان الناس في بعض الجهات ونحن نرى ونحن صغار في بعض القرى
12:26يتداول بشرب اللبن الحمار من الكحة الكحة الشديدة التي تطول ويمد بها صوته يسمونه الشهاقة شاع بينهم انه انه اذا شرب من به كحة زالت عنه الكحة الشديدة فيتداوون بها وهذا
12:46العامة يفعلون هذا فهذا لا يجوز وليس بمبرر لان النبي نهى عن التداوي بالحرام وقال عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام وهذا كله يرد على ان صح عن علم الشاب انه قال
13:02كان المسلمون بها ولا يرون بذلك بأسا نقول يردها الحديث يا عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام كما انه لا يجوز التداوي بالنجاسات باي شيء نجس بعضهم يتداوى بالنجاسة كالبول
13:18بعض العامة شاع بينهم ان ان البول اجعلوها قطرة للعين وانا افيد وهذا من الثوب من الجلسات المحرمة لا يجوز فلا تستاهل بالبول ولا تستاوي البال الحمر وغيرها او غيرها
13:40نعم. والحديث حرام ان الله نزل شفاء امتي فيما حرم عليها فيما الى غير ذلك من النصوص. نعم حكم مداواة المرأة للرجل ومداواة الرجل للمرأة. احسن الله اليك قول الزهري
13:57نعم. اخرج ابن عبدالبر في التمهيد موصولا ان الزهري هو المسؤول وليس السائل ان الزهري هو المسؤول وليس السائل ففيه عن ابن شهاب انه سئل عن البان وابوال الابل ومرارة السبع. من
14:15ان الزهري هو المسؤول وليس السائل. ليس السائل هذا عند ابن عبد البر في التمهيد باسناده من اهل علي بالشاب قال وسألته مسؤول عن ابن شهاب قال وسألته يعني يمكن يكون يونس يقول سألته
14:35راوي عنه ابتعد عنه ان ينس عن ابن الشهاب قال وسألته الله اليك اورده ابن عبد البر بلفظ ولا ادري البانها التي تخرج من لحومها. واورده ابن حجر في الفتح بلفظ ولا ارى البانها
14:52الا تخرجوا من لحومها الا حكم اي نعم هكذا اورده على كل حال الاحاديث السابق كافية من الله من الشفاعة فيما حرم عليكم قال انها داء وليست بدواء ما يبرها قوله منا انها مفيدة للكحة او مفيدة للكذا وما اشبه ذلك كل هذه يعني تردها الاحاديث ليست من مبررات استعمال النجاسة
15:16في المحرمات نعم تمام حكم مداواة المرأة للرجل والعكس عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها قالت كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة. اخرجه البخاري
15:40نعم في هذا الحديث ان الصحابيات كن يختمن في الغزو للحاجة ولهذا قالت كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة
15:58اذا كانت الصحابية تخرج في الغزو لكن لا يشاركن في القتال لا يشركنا بالقتال ويكون عمله المقتصر على الخدمة يسقطهم من احتاج الى ماء فسقاء وردوا القتلى والجرحى الى المدينة
16:13وصنع الطعام فكان من صنع الطعام وسقي القوم ورد القتلى وجرحى اتصل على هذا فكنا يخلون في الغزو لحاجة مع البعد عن اسباب الفتنة بقوة ايمانهن اما النساء اليوم فانهن يتعرضن لاسباب فتنة ويتساهلن بالحجاب
16:34لضعف ايمانهم فلا يسلم بهذا الحديث على مداواة المرأة الرجل مطلقة مع وجود من يقوم بالمداواة من الرجال الا للضرورة يعني لا يقاس نساء اليوم على نساء الصحابيات عن الصحابيات انما يقومن
16:52بالسقي وصنع الطعام ورد القتلى وليس فيها انها ايضا يقومن بالمداواة لكن لا يستدل بهذا على مداوة المرأة للرجل المطلقة مع وجود من يقوم بالمداواة من الرجال الا للضرورة فلا يقاس نساء اليوم على نساء الصحابيات ليوجد فارق عظيم في العفة
17:13والتحجب والبعد عن اسباب الفتنة ومداوة الرجل الاجنبي للمرأة الاجنبية او مداواة المرأة الاجنبية للرجل الاجنبي هذا جائز للظرورة جائزة للظرورة وتقدر الظرورة بقدرها فيما يتعلق بالنظر والجس باليد قال الله تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
17:40والاضطرار يعني ان يكون مرضها شديدا غير خفيف فاذا كان المرض شديدا والظرورة داعية الى علاجها ولم توجد طبيبة فيجوز ولكن بشرط ان تكون متحجبة وان تكون بعيدة عن الفتنة وان يكون معها محرم فلا يخلو بها الطبيب
18:01وينظر الطبيب الى ما يضطر الى النظر اليه فلا يكشف جسر المرأة كلها وانما يكشف ما يحتاج الى كشفه بهذه القيود اما ان يترك او يطلق المجال فهذا لا ينبغي
18:18وليس عليه دليل نعم الباب الثاني ما جاء في التداوي من امراض معينة ما جاء في التداوي من الحمى اولا اثر الحمى في تطهير المؤمن من الخطايا والنهي عن سبها. عن جابر بن عبدالله
18:36رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائب او او ام مسيب فقالت فقال ما لك يا ام السائب او يا ام المسيب تزفزفين قالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسبي الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم
19:00كما يذهب الكير خبث الحديد. اخرجه مسلم. نعم هذا الحديث فيه اثر الحمى في تطهير المؤمن من الخطايا والنهي عن سبها وانه لا ينبغي سب الحمى لان لها اثر في سطح المؤمن الخطايا
19:20واذا كان لهذا الاثر العظيم في تطهير الخطايا فلا ينبغي سبها فهذا الحديث فيه فضل الحمى وانها تكفر الخطايا وتذهب الخطايا كما يذهب الكير خبث الحديد الحديث اذا احمي على النار خرج احمر صافيا
19:40وذهب الخبث منه كذلك الذهب والفضة اذا احبت على النار صار الذهب والفضة صافيا وزال الخبث. فكذلك الحمى تطهر العبد من المعاصي متى يكون سليما من المعاصي طاهر من المعاصي
20:01وفي الحديث هذا في هذا الحديث النهي عن سب الحمى والاصل في النهي التحريم فلا يجوز سب الحمى وفي قولها لا بارك الله فيها سب لها هذا سب لها بخلاف ما اذا قيل هذا مرض خبيث
20:20فهذا ليس سبا ولكنه من باب الوصف كقوله يوم حار ويوم بارد. فوصف المرض بانه خبيث ليس من السب اليوم بانه حار ويصف اليوم وصف اليوم بانه بارد قال العلامة ابن القيم رحمه الله لما كانت الحمى
20:40يتبعها حمية عن الاغذية الرديئة وتناول الاغذية والادوية النافعة لما كانت الحمى يتبعها حمية حمية عن الاغذية الرديئة وتناول الاغذية والادوية النافعة. وبذلك اعانة على تنقية البدن ونفي اخباثه وفظوله
21:12وتصفيته من من مواده الرديئة وتفعل فيها كما تفعل النار في الحديد بنفي خبثه وتصفية جوهره. كانت اشبه الاشياء بنار الكير ابن القيم رحمه الله يعني ينقل الشبه يقول الحب لما كانت الحمى
21:32يسمعها حمية عن الاغذية الرديئة وتناول الاغذية والادوية النافعة. وبذلك اعانة على تنقية البدن هنا في اخباثه وفظوله وتصفيته من مواده الرديئة وتفعل فيه كما تفعل النار في الحديث بنفي خبثه وتصفية جوهره كانت اشبه الاشياء بدار الكير
21:54التي تصفي جوهر الحديث هذا القدر هو المعلوم عند الاطباء عند الاطباء الابدان هذا القدر يقول هو المعلوم عند ايش؟ عند اطباء الابدان. واما تصفيتها القلب من وسخ ودرنه واخراجها خبائثه فامر يعلمه اطباء القلوب
22:16ويجدونه كما اخبرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم ابن القيم رحمه الله يبين ان ان اطباء الابدان اهلهم علم اثر الحمى واطباء القلوب لهم علم اخر الأطباء الأبدان يرون ان هذا الصف البدني وتلقيه
22:39وتذهب خبثه اطباء القلوب يرون انها انها تصفي القلب من من الوسخ والضرر وتفريج الخبائث وهذا امر يعلمه اطباء القلوب ويجدونه كما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم في الادب البخاري في الادب المفرد البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:04قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى لانها تدخل في كل عضو مني وان الله يعطي كل عضو قسطه من الاجر
23:20وهذا الاثر وصحح الالباني ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى لانها تدخل في كل عضو مني وان الله يعطي كل عضو كل عضو قسطه من الاجر اذن الحمى
23:41فيها فائدة كبيرة فلا تسب والتداوي من الحمى التداوي من الحمى يكون بالماء البارد كما ذكر الحديث وذكر الحديث عن ابن عمر التداوي من الحمى بالماء البارد. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:12بالماء متفق عليه. وعن فاطمة بنت المنذري ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اوتيت بالمرأة قد امة تدعو لها اخذت ان اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه
24:32وسلم يأمرنا ان نبردها بالماء. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من بيح جهنم فابردوها بالماء. متفق عليه. وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
24:52كما يقول الحمى من فوح جهنم فابردوها بالماء. متفق عليه. هذه الاحاديث كلها تدل على انه تحب لمن اصابته حمى ان يفردها بالماء بان يغتسل حتى تخف حرارة الحمى والامر في ذلك الاستحباب
25:13هذا الحديث يدل على انه يستحب بما اصابته الحمى ان يبردها بالماء وذلك بان يغتسل حتى تخف حرارة الحمى وهذا الامر الاستحباب ليس بالوجوب والحمى نوعان النوع الاول حمى نفاضة
25:32التي يحس فيها بالبرد هذه لا يناسبها البال حمى نفاضة يحس فيها الاسلام بالبرد هذي لا ننسوها الماء والنوع الثاني حمى حارة يحس فيها بالحرارة الشديدة وهذه هي التي تبرد بالماء
25:50اذا الحبيب ما نوعان نوع حمى باردة يشعر فيها المريض بالبرد هذه لا لا وحمى حارة يشعر فيها المريض بالحرارة الشديدة وهذه هي التي تبرد بالماء والعلامة ابن القيم رحمه الله لما بين
26:07نوع خطاب النبي صلى الله عليه وسلم العام والخاص قال فخطابه في هذا الحديث خاص باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثرهم اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمى اليومية
26:24العربية الحادثة من شدة حرارة الشمس وهذه ينفعه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا الشيخ ابن القيم رحمه الله يبين ان ان هذا الخطاب انما هو خاص باهل الحجاز وما والاهم
26:44لأن اكثر الحمضيات التي تعرض لهم شدة الحارات الشمس وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا اذا شرب الحمى او تسأل انتفى وقوله فابردوها رؤيت بوجهين الاول بقطع الهمزة وفتحها رباعي ابردوها
27:07ابردوها بالماء من ابرز الشيء اذا سيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا والثاني بهمزة الوصل مفتوحة فابردوها فابردوها بالماء الاولى فابدوا هنا فابردوها همزة وصل من برد الشاعر يبرده وهو افصح لغة واستعمالا
27:29افاد ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله قال النووي وهذا الذي ذكرناه من كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب اللغة ونحوها قال الحجر المشهور في ضبطها بهمزة وصل
27:48والراء مضمومة فابردوها وحك كسرها فابردوها قال ورثت الحمى ابردها فردا بالوزن غسلتها اقتلها قتلا التداوي من حبب ماء زمزم نعم. ثالثا التداوي من الحمى بماء زمزم. عن ابي جمرة الضباعي قال كنت اجالس ابن عباس
28:13رضي الله عنهما بمكة فاخذتني الحمى فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم شك همام اخرجه البخاري
28:33قال العلام ابن القيم رحمه الله في شرح هذا الحديث قوله بالماء فيه قولان احدهما ان كل ما انه كل ما وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري
28:48ثم اوردت هذا الحديث اراوي هذا قد شك قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة في ماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء
29:02روشك يعني بماء قال بماء او بماء زمزم او قال بماء علامة ابن القيم رحمه الله يقول راوي هذا قد شك لو جزم فيه لكان امر لاهل مكة بماء زمزم لانه متيسر عندهم
29:17واما غيرهم فانها تبرد بها بالماء ايا كان والحديث في صحيح البخاري شك فيه همام لكن ذكر ابن ابي شيبة في مسنده وقال بماء زمزم من غير شك كما قال عبد الحق الاشبيلي في الجنب في الصحيحين
29:34قال الحافظ ابن حجر لما ذكر من رد الرواية للشك وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان عن همام فابردوها بماء زمزم ولم اشك وكذا اخرجه النسائي وابن حبان والحاكم في جامعة عفان. وان كان الحاكم وهم في استدراكه
29:54وترجم له ابن حبان بعد ايراد في عدم ايراده حديث ابن عمر فقال ذكر ذكر الخبر المفسر او ذكر الخبر المفسر للماء المجمل في الحديث الذي قبله وهو ان شدة الحر تبرد بماء بماء زمزم
30:10دون غيره من المياه وساق حديث ابن عباس قد عوقب على تقدير الا الا شك في ذكر ماء زمزم فيه بان الخطاب لاهل مكة خاصة لتيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب باصل الامر
30:25باهل البلاد الحارة ومثل ما ترجم الحاكم قال في شرح مشكل الاثار قال الخطابي في شرحه على البخاري وقد روي من غير هذا الطريق فابردوها بماء زمزم. وهذا انما هو من ناحية التبرك به
30:42على كل حال يعني هذه الرواية لو صحتها محمولة على اهل الحجاز ومن تيسر وما سواهم فان تبرد ماء زمزم والاحاديث الاخرى ليس فيها تقييد لله عز وجل فلا يعني فلا يتقيد بهذا وانما الماء يبردها ايا كان
31:02واذا فسر ماء زمزم فهو اولى نعم رابعا التداوي من الحمى بصب الماء على المريض. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذنا ازواجه في ان يمر. استأذن ازواجه في ان يمرض في
31:26فاذن له فاذن له. هم. فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر. فاخبرت ابن عباس قال هل تدري من الرجل الاخر؟ هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي
31:46قالت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه. هلقوا علي من سبع قرب لم للاوقية هن لعلي اعهد الى الناس. قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
32:06ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى جعل يشير الينا ان قد فعلتم. قالت وخرج الى الناس فصلى لهم وخطبهم. متفق عليه. نعم في هذا الحديث بيان ان علاج الحمى يصب الماء على المريض
32:28وصبوا صبوا الماء نوع من التداوي في هذا الحديث بيان ان علاج الحمى بصب الماء على المريظ وصبوا الماء نوع من التداوي والدواء نوع من التساوي والدواء في الطب كله يأتي
32:45عن طريق التجارب وكونه من سبع قرب افضل الحريص عليها من سبع قرب قرب لم تحلى اوكيتهن كونوا من سبع قرظ افظل كما في هذا الحديث وهذه الحمى التي يصب فيها الماء هي الحمى غير النافظ
33:01يعني غير الباردة التي تصيب المريض بالبرد اما الحمى النافذة فانه لا يناسبها الماء قال حظن حجر رحمه الله وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الى تبريد الحمى بالماء
33:21فان اظهروا وجوده او اقتضت صناعة الطب ان الغماس كل محموم في الماء او صبه اياه على جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد النبي صلى الله عليه وسلم استعمال الماء على وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به
33:40يعني ما في تجعل على الغسل قال احرقوا عليهم سبع قرب يعني بكل من اسباب التجارب ان كان الغسل يفيد اغتسل وان كان يكتفى ببعض جسمه فلا بأس يشرب ويغسل بعضه جسمه
34:04نعم ما جاء في التداوي من استطلاق البطن. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا
34:27فلم يزده الا استطلاقا. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. فقال لقد التقيته ولم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه. فسقاه
34:47فبرأ متفق عليه نعم هذا الحديث فيه دليل على مشروعية علاج المبطون بالعسل هذا الحديث فيه دليل على مشروعية علاج المبطول يعني اللي استطرق بطنه بالعسل والمبطون من اشتكى بطنه
35:06بافراط الاسهال المبطون هو الذي اشتكى بطنه بفرض الاسهال وفيها ان هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخيه استطرق بطنه يعني اصابه اسهال في صحيح مسلم في لفظ الله ان اخي
35:22غلب بطنه اي فسد هضمه واعتلت معدته فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه. فقال ان استقيته فلم ازده الا استطلاقا. فامره ثلاث مرات
35:38وكونه سقاه ثلاث مرات وفي كل مرة يزيد استطلاقا ذلك انه في المرة الاولى يزيل الداء الذي في البطن ويخرج ما فيه ثم في الثانية والثالثة ايضا يزيل ما بقي فيه من الداء. وفي الرابعة يستمسك
35:56وعلى كل حال فالعسل لا شك ان فيه شفاء كما اخبر الله تعالى بالقرآن الكريم فيه شفاء للناس ولكن لابد من الحكمة في استعماله. ومراجعة اهل الخبرة في الكيفية المرور في الكيفية
36:10كيفية الاستعمال لا شك انه شفاء لكن الكيفية والخبرة هي التي يحتاجها الانسان قال ابن القيم رحمه الله الذي وصف له النبي الذي وصف له النبي صلى الله عليه وسلم العسل كان استطلاق بطنه من تخمة اصابته
36:29من ابتلاء فامره بشرب العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء فان العسل فيه جلاء ودفع للفضول وكان قد اصاب المعدة اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيه للزوجتها فان المعدة لها خمل
36:52كخمل القطيفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء فدواؤها بما يجلوها من تلك الاخلاط والعسل جلاء والعسل من احسن ما عرج به هذا الداء لا سيما ان مزج بالماء الحار
37:10وفي تكرار سقي العسل معنى طبي بديع وهو ان الدواء يجب ان ان يكون له مقدار وكمية بحسب حال الداء ان قصر عنه لم يزله بالكلية وان جاوزه او هلقها
37:30فاخذت ظررا اخر فلما امره ان يسقيه العسل سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة الداء ولا يبلغ العرظ فلما اخبره عجب ان الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة فلما تكرر ترداده الى النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه المعاودة
37:49ليصل الى المقدار المقاوم للداء فلما تكررت الشرابات بحسب مدة مادة الداء برأ باذن الله واعتبار مقادير الادوية وكيفياتها واعتبار مقادير الادوية وكيفياتها ومقدار قوة المرض من اكبر قواعد الطب
38:13فثبار مقادير الادوية وكيفيتها ومقدار قوة المرض من اكبر من اكبر قواعد الطب اذا هذي من قواعد الطب انه المقادير لها مقادير معينة لا تزيد ولا تنقص وكذلك الكيفية كيفية الاستعمال
38:34ومقدار قوة المرض وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اشارة الى تحقيق نفع هذا هذا الدواء وهو العسل يقول النبي صدق الله كذبة اخيك اشارة الى تحقيق
38:49نفع نفع هذا الدواء وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكذب البطن وكثرة المادة الفاسدة فيه فامره بتكرار بتكرار الدواء بكثرة المادة وليس طب النبي صلى الله عليه وسلم كطب الاطباء
39:09فان طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن قطعي الهي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل وطب غير النبي اكثره حدث وظنون وتجارب الفرق بين طب النبي صلى الله عليه وسلم طب الاطباء ان طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن
39:30قطعي الهي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل فطب الاطباء اكثره حدس وظنون وتجارب ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرظى بطب النبوة طب النبوة لا ينكر عدم انتفاع كثير من المرظى
39:54بطب النبوة فانه انما ينتفع به من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء وكمال التلقي له بالايمان والاذعان يعني بعض الناس ما ينتفع بطب النبوة. لماذا دخلا في نفسه هو لابد ان نتلقاه بالقبول
40:13ولابد من اعتقاد الشفاء ما يكن يفعله على سبيل التجربة ولابد من كمال التلقي له بالايمان والاذعان وسيأتي تتمة كلام كلام عند ذكر التداوي بالعسل والحجامة والكي اذا عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة سببه انها انه لم لم يتلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء
40:42ولم يتلقاه بكمال التلقي له بالايمان والاذعان وانما بعض الناس يستعمل من باب التجربة وهذا هذا فيه خلل لابد من تراقب القبول ولابد من اعتقاد الشفاء ولابد من كمال التنقلات بالاذعان والايمان
41:03نعم. فجاء في التداوي من ذات الجمع. ما جاء في التداوي من ذات الجمع عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بابن لها قد علقت عليه من من العذرة. فقال اتقوا الله على ما تدغرون
41:23بهذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي. فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يريد الكوست يعني القسط قال وهي لغة متفق عليه. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كويت من ذات الجنب ورسول الله
41:44صلى الله عليه وسلم حي وشهدني ابوطلحة وانس ابن النضر وزيد ابن ثابت وابو طلحة كواني اخرجه البخاري لو هذا الحديثان فيهما التداوي بذات الجنب وذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطل للاضلاع
42:06ذات الجنب ورم حار يعرض بالغشاء المستبطل للاوضاع وقيل غير ذلك وعلاج ذات الجنب يكون باللدود وهو صب الدواء في احد جانبي فم المريض وهو القسط البحري بعد ان يدق ويجعل في ماء او دهن
42:30في الجنب يكون باللدود والذي صب الدواء في احد جانبي فمريض شقه الايمن وشقيه الايسر وهو القسط البحري بعد ويجعل في ماء او دهن وفي طريقة التداول والترمذي من حديث زيد ابن الارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا من ذات الجنب
42:56تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت تداووا من ذات الجنب بالغص البحري والزيت. قال ابن القيم رحمه الله فان القسط البحري وهو العود الهندي. على ما جاء مفسرا في احاديث اخر صنف من
43:10القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودرك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للاعضاء الباطنة مفتحا بالسدد
43:38يعني ابن القيم رحمه الله يقول القسط البحري هو العود الهندي هو صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودرك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له. محللا لمادته مذهبا لها
44:03مقوية للاعضاء الباطلة مفتحة للسدد. كما تعالج ذات الجنب بالرقية ايضا وتعالج ايضا بالكي كما في حديث انس وسيأتي افراد الكلام عن التداوي بالقسط اذا ذات الجم تعالج بالرقية وتعالج بالكي
44:21وتعالج بالقسط بحري العود الهندي قال ما ذكر يعني يدق لقد نعيم ويخلط بالزيت ويدك به مكان الالة ويعالج بالرقية ويعالج ايضا بالكي. سيأتي افراد الكلام عن القسط التداوي بالقسط. نعم. ما جاء في التداوي عن من الشقية والصداع نعم. ما جاء في التداوي من
44:45والصداع. اولا التداوي من الشقيقة والصداع بالحجامة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي جمل. اخرجه البخاري
45:06نعم و وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به حديثان الحديث الاول حديث ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم
45:22من وجع كان به بماء يقال له يحيي جمل اخرجه البخاري. والحديث الثاني ايضا حديث ابن عباس ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
45:36في رأسه من شقيقة كانت به والشقيقة وجع في احد جانبي الرأس يمينا او شمالا الشقيقة وجع في احد جانبي الرأس يمينا او شمالا ذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي له ان هذا النوع كان يصيب النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث اليوم واليومين ولا يخرج
46:01وفي العلاج من الصداع والشقيقة طرق منها كما هنا الحجامة العلاج من الصداع والشقيقة يعني انواع منها الحجامة وفي سنن ابي داوود ما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم
46:22ومحل حجامته صلى الله عليه وسلم من الرأس في الوسط كما في حديث عبد الله بن مالك بن بحينة قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل من طريق مكة في وسط رأسه
46:36وسيتكلم عن الحجامة المحرمة نعم الصداع بعصف الرأس. علاج الصداع بعصب الرأس. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسما. اخرجه البخاري. وفي لفظ له
46:59صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبيه قد قد عصب رأسه بعصابة دسمة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأس
47:19معصوم في مرضه الذي مات فيه. فقال اللهم هل بلغت؟ قال ثلاث مرات انه لم يبق مؤشرات النبوة الا الرؤيا يراها العبد الصالح او ترى له. اخرجه مسلم نعم هذه الاحاديث
47:39احاديث صحيحة في الصحيحين في الحديث في الصحيح في اتم هذا عن انس حديث انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر ابو بكر والعباس رضي الله عنهما
47:52بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقال ما يبكيك؟ قالوا ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأس حاشية حاشية برد
48:10قال فصعد المنبر ولم يصله بعد ذلك اليوم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اوصيكم بالانصار الحديث ولو بعصابة تسمى اي بعصابة سوداء قوله رأس معصوب قال لو فيه عصف الرأس عند وجعه
48:29قال ابن القيم رحمه الله عصف الرأس ينفع في وجع الشقيقة وغيرها من اوجاع الرأس الشقيقة هو المرظ في احد جانب يعني وجع الرأس نيء اي جهة كان فالعصر ينفعه
48:50ما جاء في التداوي من الاذى بحلق الراس. ما جاء في التداوي من الاذى بحلق الرأس عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال اتى علي النبي صلى الله عليه
49:00سلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت برمه والقمل يتناثر عن رأسي وفي لفظ على وجهي. فقال صلى الله عليه وسلم ما يؤذيك هوامك؟ قلت نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة اوي نسيك
49:20قال ايوب لا ادري بايتهن بدأ. متفق عليه في هذا الحديث التداوي بحلق الرأس بسبب الاذى وعليه بول البخاري في كتاب الطب قال باب الحلق من الاذى وذلك كان يكون الشخص فيه جروح
49:43فراش تؤذيه وهو محرم يقول له الطبيب احلق شعرك حتى يداوي الجروح فله ان يحلق رأسه ويداوي وعليه الفدية والفيديو ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام والاصل في هذا قصة كعب
50:04بن عذر رضي الله عنه هذه وكانت يوم الحديبية وهو على طمع وهم على طمع ان يدخلوا مكة. فلما كان كعب لا زال محرما والقبر يتناثر على وجهه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه. وقد بلغ اذى القمل ابن كعب مبلغا عظيما
50:23كما في لفظ البخاري ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى لاحمد عملت حتى ظننت ان كل شعرة من شعري فيها القمل من اصلها الى فرعها قل يا احمد من وجه اخر وقع القمل في رأسي ولحيتي حتى حاجبي وشاربي
50:43وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الي فدعاني فلما رآني قال لقد اصابك بلاء ونحن ونحن لا نشعر ادع الي الحجام فحلقني ولابي داوود اصابني هوام حتى تخوفت على بصري
51:00قالوا البطال فيه ان ما يتأذى به المؤمن وان صغر اذاه فمباح له ازالته واماطته عنه لان تناثر القمل عليه كان من شعة الاحرام اذا هذا التداوي بحلق الرأس اذا
51:18اذا تعين العلاج يحلق رسوله كان محرم اذا كان في جروح فانه يحلق يحلق ويفتي ويداوي الجروح ما جاهد تداوي من الحكة عن قتادة انس رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص من
51:43من حرير من حكة او من حكة كانت بهما. متفق عليه. نعم. هذا الحديث فيه التداوي من الحكة بلبس الحريم وفيه جواز لبس الحرير للرجال عند الحاجة كالعلاج ومداواة المرض
52:05هذا من باب العلاج الذي صح عن الرجال عن لبس الحرير قال ذهبوا والحرير حرام على لكن استثنى منه العلاج هذا من العلاج في جواز الحرير للرجال عند الحاجة كالعلاج ومداولة المرض لما في الحرير من البرودة
52:24وفي بعظ الالفاظ الصحيح لاجل القمع قد قال بعض العلماء ان هذا خاص بالزبير وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وصى بانه ليس خاصا بهما بل مباح لكل من احتاج اليه
52:39الاصل عدم الخصوصية الا بدليل ولا دليل يدل على الخصوص قال ابو بطال كل علة كانت بالانسان يرجى بلوس الحريري خفتها يجوز له لبس لباسه معها المطار كل علة كانت بالانسان
52:55يرجى بلس الحريري خفتها يجوز له لباسها لباسه معها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطراب وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخبصة
53:16واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين على الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد الصنفين المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيحت التجارة فيهما واهداء واهداؤهما للمشركين. فعلم انهما
53:39ابيح لمطلق الحاجة والحاجة الى التداوي اقوى من الحاجة الى تزين النساء حاجة الى التذوق من الحاجة التي تتزين الانسان وقال رحمه الله ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء
54:01فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما اباح للنساء لوس الذهب والحرير بحاجتهن الى التزين وحرم ذلك على الرجل مبيح للرجل من ذلك اليسير اليسير كالعلب ونحو ذلك مما ثبت في السنة. ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب
54:30دون الاول نعم ما جاء في الكتاب من الجراح. ما جاء في التداوي من الجراح عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال لما كسرت على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضة. وادمي وجهه وكسرت رباعيته. وكان وكان علي يختلف بالماء
54:52في فيلم جن وجاءت فاطمة رضي الله عنها تغسل عن وجهه الدم. فلما رأت فاطمة الدم يزيد على الماء كثرة عمدت الى حصير فاحرقتها والصقتها على جرح رسول الله والصقتها على جرح رسول الله صلى الله عليه
55:12وسلم فرقأ الدم متفق عليه. ومعنى رقى جمعه وقف هذا الحديث يبان كيفية التداوي من الجراح هذا الحديث فيه بيان الجراح فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كان اولا يختلف يعني يجيء ويذهب بالماء في المجال
55:32اي الثرس وجعله يصب عليه الماء وفاطمة رضي الله عنها تغسل الدم وهذا هو العلاج الاول العلاج الاول صب الماء وغسل الدم ثم لما رأت ان الدم يزيد بكثرة ولم يفت هذا العلاج انتقلت الى علاج اخر
55:51فعمدت الى حصير فاحرقتها واسقتها يعني الرماد على جرح النبي صلى الله عليه وسلم فرقع الدم فقال ان وقف الدم واستمسك عن الجري لان الرماد من شأنه القبض قد ترجم ابو عيسى الترمذي لحديث سهل بن سعد
56:09بهذا المعنى فقال باب التداوي بالرماد وهذا العلاج اخذ من التجارب هذا كثير من التجارب وهو ايقاف الدم بحرق الحصير والحصير من سعف النخل يحرق فاذا كان رمادا وضع على محل الجرح فيقف الدم
56:29والان وجد في الطب الحديث اشياء وغير هذا فهذا فهناك انواع من الدواء توضع على الدم فيقف نعم ما جاء في التداوي من العذرة عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت
56:49عليه من العذر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يريد الكوست وهو العود الهندي متفق عليه
57:08هذا هذا الحديث في بالتداوي من العذرة والعذر قرحة قرحة تخرج فيما بين الاذن والحلق التداوي من العذر قرحة تخرج فيما بين الاذن والحلق وتعرض للصبيان غالبا. وهو المسمى سقوط اللهة. سقوط اللهة
57:31وكانت النساء ترفع اللهات اللوز اللوز تنزل. فترفع الهاتف يرفعن ويتأذى الصبي فقال النبي على ما ستغنى اولادهن؟ اولادكن بهذا العلاق؟ عليكم بهذا العود الهندي فان سعر بدل ترفع اللهات وتؤذي الصبي فصعقوا فيها
57:55العود الهندي طريقة التداوي بالقسط من العذر ان يشعط به ان يستعط به كما في السنن ومسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصاب ولدها عذرة او وجع
58:07فلتأخذ قسطا قسطا هنديا بل تحكه بماء ثم تسرقه اياه وفي هذا الارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم بانه يستعمل السعود بالعود الهندي وذلك بان يحكه او يدقه ويجعله في اناء او في نوع من الدهن ثم يصبه في انفه
58:29فاذا وصل الى حلقه استفاد وارتفع العظم الذي قد سد حلقه اللي هي اللوز تنزيل سد الحظ السعود يرفع وكان النساء ويوجد الان ترفع ترفع وتؤذي الصبي. قال ابن القيم رحمه الله واما نفع السعود منها بالقسط المحكوك فلان العذرة مادتها
58:50يغلب عليه البلغم لكن تولده في ابدان الصبيان اكثر وفي القسط تجفيف يشد اللهة ويرفعها الى مكانها وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية اذا التداوي من العذرة انما يكون ايش؟ بالصعود
59:11بالعود الهندي الباب الثالث ما جاء في التداوي باهله ان شاء الله في الدرس القادم مغرب السبت ان شاء الله والان في خمس دقائق اذا كان في اسئلة احسن الله اليك
59:23هذا يقول حديث ما من رجل يزور اخا له كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام نعم وان سمحت الشيخ رحمه الله قال فيه باسناد جيد وقال مرة او
59:40بنفس السياق في سنده نظر كيف ذلك؟ احسن الله اليك. ما من احد يزور اخيه الا ايش ما من رجل يزور اخا له كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه. ايه. الا عرفه ورد عليه السلام
59:55لو صح يكون هذا مستثنى هذا مستثنى ولا النصوص دلت على ان الميت لا يعرف الناس ولا يعرفوا احوالهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه اذا سلم قال ما احد يرد عليه يسلم عليه ليرد الله علي حتى ارد عليه السلام
1:00:17ومشروعية السلام على قال ميت ايضا تدل على هذا السلام لكن كونه يعرفه هذا يحتاج الى دليل فانصح هذا الحديث يكون هذا خاص به في الذي ما كان يعرفه الدنيا فيكون يعرفه يرد عليه السلام
1:00:33نعم احسن الله اليك يقول اذا كان النحل يغذى ويعلف من السكر فهل تبقى خاصية الشفاء في عسله؟ لا انه لا لا تبقى فيه الله قال واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بوتا ومن الشجر يوما عشر ثم كلي من كل الثمرات
1:00:51وهلأ السكر من الثمرات الا لو قيل انها انها السكر له شجر ترعاه النحل ممكن اذا دخل في كل الثمرات يقول هل الكورونا من الحمى التي لا يجوز سبها؟ نعم
1:01:10هل الكورونا من الحمى التي لا يجوز سبها؟ هل هي هل الانسان يصاب بالحمى بالحرارة كان صب الحرارة تحت فيه نوع من الحمى اذا كان ما في حرارة ما في. لان الحمى نوعان فيه نفاضة وغير شرب البرد او بالحر
1:01:29اذا كان ينطبق على الوصف؟ نعم نعم. لكن النهي عن السب شامل لها على على السب اذا كان الوصف منطبق عليه بان كان فيه حرارة يحس بالحرارة نعم فلا يسبها
1:01:51ولا ينبغي ان يتعرض السب مطلقة لان كفارات الامراظ كفارات وتحط الخطايا ولهذا بعض السلف يفرح بها فلا ينبغي السب نعم وانما عليه آآ ان يشكر الله يسأل الله ان يرفع ما نزل به
1:02:19وان يغفر سيئاتهم نعم في احد السؤال الله يهديك تكرر السؤال هذا ها؟ اقول تكرر السؤال هذا في قول بعض الناس عند اخذ الدواء وحدة بوحدة فهل هذا فيه اشكال
1:02:36زعما ما في اشكال يعني وحدة بوحدة انك استعملت العلاج متيقنا ومستفيدا هتوحى يقع له مفيد واخذته على الوصف الذي وضع له او الذي فانه يفيد هذا معناه يعني حث الانسان ان يستعمله
1:03:01على الكيفية التي وضع لها واعتقاد انه مفيد. نعم نعم احسن الله اليك يقول حكم التداوي بابوال الابل. ها التداوي بابوال الابل سيأتي ان شاء الله تعالى لا بأس لان مباح هذا. النبي يسحب من ابوالها والبانها سيأتي ان شاء الله
1:03:25وكذلك جميع ما يؤكل لحمه لا بأس به دعوة واما مذهب الى بعض الشافعية من من المنع من البول وقالوا النبي عمر ان يتنزه من البول وقوله هذا عام يشفي جميع الحيوانات فهذا
1:03:44طريف يرده عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يشربوا من ابوالها ولم يأمرهم بغسل افواحها لو كانت مجلس افواحكم المجلس الثالث ان شاء الله ان رأيت بكل مغرب السبت ان شاء الله
1:04:03مناسب مغرب السبت ان شاء الله يكونوا المجلس الثالث لهذه الدورة نعم نكمل الان اما بعد العشاء عاد الدرس الشهري معروف اليوم ان شاء الله نعم ان شاء الله مغرب السبت المقبل وفق الله الجميع وطاعته وثبت الله وصلى الله على محمد واله وصحبه