11 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى
0:17وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسم حكم ابن عبد الله قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر
0:38روحي وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى
0:56الله عز وجل قال ابو حنيفة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21اما بعد يواصل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى النقل عن اهل العلم في تقرير المعتقد الذي عليه اهل السنة والجماعة لصفات الرب تبارك وتعالى وانهم يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت
1:48ولا يخوضون فيها بتكييف او تمثيل ولا بتحريف او تعطيل وهذا نقل اورده رحمه الله تعالى عن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى في كتابه المشهور عند اصحاب ابي حنيفة كتاب الفقه الاكبر
2:13قال رواه بالاسناد رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي وشيخ الاسلام ابن تيمية يشير بهذه الشهرة الى صحة نسبة هذا الكتاب الى ابي حنيفة ومن اهل العلم من يشكك في نسبة الكتاب اليه
2:44لكن الكتاب اشتهر بين خاصة آآ الاحناف وتناقلوه وتداولوه ورووه عنا ابي حنيفة رحمه الله تعالى وكثرت ايضا الشروحات له فهذه الشهرة تفيد صحة نسبته اليه او على اقل تقدير انه من املاءاته
3:24وتقريراته وكتبها عنه بعض تلاميذه تكون اما ان يكون الفه رحمه الله او يكون تقريرات قالها في مجالسه وكتبها عنه فبعض تلاميذه قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر
3:59وهذا فيه ان من المتقرر قديما ان الفقه فقهان اكبر واصغر وكل منهما داخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الفقه الاكبر
4:26اولى من حيث المكانة والمنزلة لانه الاساس الذي يقوم عليه دين الله تبارك وتعالى وهو الاعتقاد والتوحيد واصول الدين فهذا هو المراد بالفقه الاكبر يراد بالفقه الاكبر ما يتعلق بالعقيدة والتوحيد واصول الدين التي عليها
4:55يقوم ويراد بالفقه الاصل الاحكام العملية تفاصيل العبادات فيقول سألته عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب وفي كتاب الفقه الاكبر زيادة. قال لا تكفرن احدا من اهل القبلة بذنب
5:24وهذا القيد مهم ومع حذفه فانه هو المراد فان هو المراد لا تكفرن احدا بذنب اي احدا من اهل القبلة والمراد بذنب اي دون الشرك والكفر بالله لان ذنب الشرك ناقل من الملة ومخرج
5:49من الاسلام. اذا كان الذنب كفرا او شركا اكبر ناقل من الملة فان من اقترفه يكفر ويخرج من الملة فاذا اه قوله لا تكفرن احدا اي من اهل القبلة بهذا القيد
6:11وقوله بذنب اي دون الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى ولا تنفي احدا ولا ولا تنفي احدا به اي الذنب من الايمان ولا تنفي احدا به من آآ الايمان ونفي الايمان
6:37نفي الايمان قد يراد به اصل الايمان وقد يراد به كمال الايمان الواجب وجات الشريعة بنفي الايمان عن من اقترف الكبائر او ترك بعض الواجبات مثل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
7:00ومثل لا ايمان لمن لا امانة له ومثل لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الى غير ذلك من النصوص الواردة في السنة والتي فيها نفي الايمان ويكون النفي
7:21يراد به نفي كمال الايمان الواجب نفي كمال الايمان الواجب فهنا قول لا تنفي احدا به من الايمان يراد به اخراجه من الايمان اما نفي كمال الواجب في ضوء ما دلت عليه الادلة و
7:42النصوص فان مختلف الكبيرة اه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او مؤمن ناقص آآ الايمان قال وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر اي كونك لا تكفر هؤلاء لا يعني انك
8:12تتركهم بل تقوم بالواجب الذي هو الدعوة والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل على اصلاح الناس وهدايتهم وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
8:39وهذا فيه اصل من اصول الايمان وهو الايمان بالقدر الامام بالقدر وان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصاب العبد
9:00لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. فالامر كله بتدبير الرب سبحانه وتعالى وقضائه وقدره ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد اي منهم من الصحابة
9:24فحذر من التبري من الصحابة او احد من الصحابة والصحابة كلهم عدول الصحابة كلهم عدول وجميعهم يوالون ويحبون وتعرف لهم مكانتهم وقدرهم ومنزلتهم ولا يكون الولاء لبعضهم دون بعض مثل طريقة الرافضة
9:58يزعمون زعما انهم يوالون اهل البيت ويعادون من سواهم وضدهم الناصبة فالولاء يكون لجميع الصحابة والمحبة لجميع الصحابة ونفي الغل لجميع الصحابة. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فلا يتبرأ من احد منهم
10:27بل كلهم لهم في القلوب المحبة ومعرفة القدر والفضل والسابقة بالخير ولا ايظا يكون الولاء لبعظ دون بعظ بل جميعهم يوالون ويحبون رظي الله عنهم وارظاهم وان ترد امر عثمان وعلي
10:50الى الله عز وجل وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. ولعل المراد هنا والله تعالى اعلم في التفضيل ايهما افضل وهذا فيه التوقف في التوقف في في هذه المسألة مسألة التفضيل
11:11لكن كلمة اهل السنة استقرت على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله
11:33عنهم وعن الصحابة اجمعين نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير خير من الفقه في العلم ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير
11:52قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم اي فقه الاعتقاد والتوحيد واصول الدين التي عليها يبنى دين الله سبحانه وتعالى وعليها يقام خير من الفقه في العلم
12:14وهذا فيه التنبيه ومر مع النظير ذلك تنبيه على تعلم الايمان والبدء به تعلم الايمان والبدء به قبل الخوظ في تفاصيل آآ الاحكام وتفاصيل الشرائع لان الايمان هو الاساس الذي
12:35عليه يبنى دين الله تبارك وتعالى. فالفقه الاكبر الذي هو اصول الدين واسس الدين التي عليها يقوم دين الله تبارك وتعالى خير وخير هنا افعل تفضيل من الفقه في العلم اي في تفاصيل العلم وتفاصيل
12:55الاحكام وهذا فيه تأكيد ما سبق ان الفقه فقها اكبر واصغر والاكبر هو الاعتقاد والاصغر هو تفاصيل الاحكام الاكبر آآ خير من الاصغر اي اعلى مكانة واعظم درجة وكيف لا
13:12وهو الاساس الذي يبنى عليه دين الله تبارك وتعالى واعمال العباد مهما كثرت لا تنفعه الا اذا كانت قائمة على اساس صحيح من آآ اصول الايمان القواعد قواعد الدين التي عليها يقوم
13:33ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع الكثير من العلم خير من ان يجمع العلم الكثير. نعم خير من ان يجمع العلم الكثير ان يعلم كيف يعبد ربه
13:50ويعرف الاساس الذي يبنى عليه دين الله وان عبادة الله بالتوحيد والاخلاص وحسن الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم يعرف كيف يعبد ربه ثم يباشر العبادة مخلصا لله سبحانه وتعالى محسنا
14:12تقرب اليه جل وعلا خير من ان يجمع العلم الكثير خير من ان يجمع العلم الكثير لان مقصود العلم العمل فاذا انشغل الانسان عن الاصول والاسس التي يقوم عليها دين الله واخذ يجمع
14:30آآ العلم الكثير فهذا لا شك انه مفرط في الاصل الذي يبنى عليه آآ دين الله ومفرط في العمل الذي هو ثمرة العلم نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة تعلم
15:04الرجل قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة وذكر مساء وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية والقدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
15:29فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة. هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت ولما؟ وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن نهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام
15:49قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ فقد كفر بان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات
16:07قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر. لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وفي لفظ سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في
16:27الارض قال قد كفر بان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر
16:47ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحد النافل الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش
17:07سواء قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض
17:31قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل
17:51وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه يدعى من اعلى لا من وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر
18:10وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتابه في كتاب الفاروق. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو مطيع كنت اي لابي حنيفة اخبرني عن افضل الفقه
18:33قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه هذا يفيدنا ما اشرت اليه سابقا ان هذا الكتاب في الغالب املاءات
19:01املاءات كتبت عن ابي حنيفة لانه الفه وانما هو املاءات كتبت عنه مثل سؤالات تطرح عليه ويقيد اجوبته عليها تلاميذه ثم جمعت في هذا الكتاب الذي سمي بالفقه الاكبر قال ثم قلت له
19:29فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا اي هذه الطريقة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليست طريقة شرعية
19:47وهي مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى ان يرتات الامر بالمعروف والناهي عن المنكر على ولي الامر ويخرج على جماعة المسلمين هذا ليس من شرع الله سبحانه وتعالى بل هذا مزج للحق بالباطل والهدى بالضلال
20:10فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوب في ضوء ضوابط الشريعة وقيودها المعلومة اما ان يجعل الامر معروف والنهي عن المنكر غرضا للخروج على ولي الامر والافتيات عليه وشق العصا فهذا باطل
20:35هذا باطل وليس من دين الله تبارك وتعالى ولهذا قال لما سأله الرجل يعمل بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس انظر الى قوله التبعة على ذلك اناسا يكون له حاشية واتباع واعداد
20:58يتبع على ذلك اناس فلما يكثر الاتباع يستغل هذه الكثرة فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك قال لا. قلت ولما قلت ولم يعني مثل كانه يقول اليس معروف والنهي عن المنكر
21:18ام امر مطلوب شرعا لم قال وقد ان قال لي لما وقد امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم امر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة الاسلام وفريضة واجبة يعني لما لما تنهى عن ذلك
21:39قال كذلك يعني هو فريضة امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام اي ما ما يحصل على هذه على يد هؤلاء في طريقتهم هذه عندما يخرجون على ولي الامر
22:10ويخرجون على جماعة المسلمين ما يحصل على يديهم من الفساد اعظم من الخير الذي هم يعملون على فمثلا اذا وجد بعض المنكرات من زنا او سرقة او شرب خمر او غير ذلك من المنكرات
22:33ثم وجد جماعة غضبوا غضبة دينية على هذه المنكرات ارادوا اه معالجة الوضع في المجتمع وفي البلد فرأوا ان انكار المنكر يكون بالطريقة التي اشار اليها يخرجون على ولي الامر ويقومون هم بمباشرة
22:58الانكار بالايدي ومثلا بالسلاح ونحو ذلك بغرض المعالجة لمعالجة الامر ما يحصل على يدي هؤلاء مما يفعلون هذه الطريقة من الفساد والشر واراقة الدماء وانتشار الفوضى واختلال الامن وغير ذلك من المفاسد اعظم من
23:23الاصلاح الذي هم بزعمهم يريدون الوصول اليه ومن قواعد الشريعة ان درء المفاسد مقدم درء المفاسد مقدم على جلب المصانع وهذه مفسدة بينة وهذا خلل بين في اخلال بالامن فيه اظرار بالمجتمع فيه شيوع الفوضى
23:54في ايضا تسلط المجرمين عدم استقرار الناس وامنهم في عباداتهم وطلبهم للعلم ومصالحهم المتنوعة فيحصل مفاسد لا لا حد لها ولا ما حصل ولهذا قال كذلك يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مأمور به شرعا لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء
24:21احلام الحرام قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عمن لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات
24:49وهذا هو موضع الشاهد من سياق هذا الاثر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى في هذا الموضع ففيه اثبات الصفات وفيه اثبات علو الله واستوائه على العرش استواء على يليق بجلاله وان عرش الرحمن هو سقف المخلوقات واعلاها
25:13وان الله سبحانه وتعالى مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله وان العرش فوق السماوات فهذا كله تقرير لهذا اه المعتقد قال قلت له من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض
25:32ماذا تقول فيه؟ قال كفر لان البراهين والدلائل على كون الله سبحانه وتعالى في السماء وانه علي على خلقه وانه فوق آآ فوق مخلوقاته والقاهر فوق عباده الدلال على ذلك كثيرة مثل ما قال ابن القيم وهو يتحدث عن ادلة العلو يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل
26:00الفاني يعني يقصد ان الادلة على علو الله بالالاف ودل على علو الله الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل. سيأتي تقرير الدليل دليل الفطرة ودليل العقل على علو الله سبحانه وتعالى فهذه كلها اجتمعت
26:20فمن جاحد ذلك فقد كفر. ومن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لماذا؟ لان هذا شك في اصل متقرر بكتاب الله وسنة نبيه اجمع عليه اهل العلم ودلت عليه الفطرة ودل عليه العقل
26:45والشك كفر قال لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرش فوق السماء سبع سماوات لان الله يقول الرحمن عرشه استوى. اي كيف يشك والله يقول الرحمن على العرش استوى
27:05وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى ان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض لا ادري عن عرش السماء في الارض قال هو كافر
27:23لانه انكر ان يكون في السماء والله جل وعلا يقول اامنتم من في السماء في حديث الجارية اين قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. والنصوص في هذا المعنى كثيرة
27:39قال فانه يكفر لان آآ قال هو كافل لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وانه يدعى من اعلى لا من اسفل اي التوجه اليه بالدعاء
28:05توجه اليه بالدعاء توجه الى العلو ايمانا من الداعي بعلو ربه. ولهذا اذا اراد ان يدعو رفع يديه رفع يديه ورفع اليدين في الدعاء هذا فيه ايمان بعلو الله وقلبه ايضا
28:25وهو يدعو متجه الى العلو ايمانا بعلو ربه سبحانه وتعالى لكن من يقول تعالى الله عما يقول اه لان من لا يؤمن بعلو الله ليس امامه الا احدى عقيدتين لا ثالث لهما من لا يؤمن بعلو الله
28:46اما ان يقول ان الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون او يقول ان الله لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه الذي هو العدم والعياذ بالله
28:59وليس امامه الا احدى هاتين العقيدتين وعلى ضوء هاتين العقيدتين ما معنى رفع اليدين بالدعاء؟ اذا كان في كل مكان مثلا ما معنى رفع اليدين اذا كان عقيدته ان الله في كل مكان ما معنى رفع يدين؟ يديه الى
29:20العلوم واذا كان عقيدته الاخرى لا فوق ولا تحت الى اخره ايضا ما معنى رفع اليدين؟ وهو من يدعوه وصفه عنده وصف العدم فقال رحمه الله لانه يدعى من اعلى لا من اسفل وفي لفظ
29:42سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش
30:02في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر اذا انكر انه في السماء فقد كفر وجاء ايضا في لفظ اخر ان ابا حنيفة قال لان الله يدعى من اعلى
30:24لا من اسفل لان السفل يتنافى مع الربوبية والالوهية يتنافى مع الربوبية والالوهية ويكون هذا النقل جمع فيه رحمه الله تعالى اقسام التوحيد الثلاثة جمع فيه اقسام التوحيد الثلاثة الاسماء والصفات باثبات العلو
30:48والربوبية بقوله يتنافى مع الربوبية والولية بقوله يتنافى مع الالوهية لما نقل شيخ الاسلام رحمه الله هذا النقل عن ابي حنيفة شرع في توضيح وبيان ما يستفاد من هذا النقل
31:10قال ففي هذا الكلام المشهورة عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الواقف من هو هو الذي مر كلامه قبل قليل يقول لا ادري يقول لا ادري او لا اعرف ربي في السماء ام في الارض
31:31كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافي كيف يكون الجاحد النافي؟ يعني الذي يجزم بنفي اه علو له سبحانه وتعالى. اذا كان المتوقف اللي يقول لا ادري في السماء في الارض يكفره رحمه الله
31:51فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض او ليس في في السماء فكيف يكون الجاحد الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء
32:09واحتج على واحتج على كفره واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات العبارة المتقدمة كذا في جميع النسخ فكيف يكون الجاحد النافل الذي يقول ليس في السماء
32:36او ليس في الارض ولا في السماء كذا واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش
32:57وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض
33:14قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسهل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه
33:33ويدعى من اعلى لا من اسفل قال وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية الحجتين الاولى انه في اعلى عليين والثانية انه يدعى من اعلى لا من اسفل فهاتان الحجتان اه كل منهما فطرية عقلية
33:59كل منهما فطرية عقلية معنى فطرية اي دلت عليها الفطرة وهدي اليها الناس بفطرتهم وعقلية اي دل عليها العقل وذلك ان علو الله سبحانه كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع ايضا دل عليه العقل
34:24ودلت عليه الفطرة والمراد هنا العلو اما الاستواء اما الاستواء فهو من الصفات الخبرية التي انما تعلم بالخبر اما العلو علو الله سبحانه وتعالى فهو صفة عقلية اي دل عليها العقل ودلت عليه الفطرة اظافة الى دلالة الكتاب والسنة
34:48والاجماع عليها بين رحمه الله ذلك بقوله فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو وعلى ان الله يدعى من اعلى لا من اسفل وهذا تقرير للحجتين القلوب مفطورة الاقرار بان الله في العلو. فهذه حجة عقلية
35:12العقل اه حجة فطرية اي دلت الفطرة على ذلك وحجة ايضا عقلية قالوا على اه وعلى ان الله يدعى من اعلى لا من اسهل فكونه يدعم معه على الام من اسفل كونه في اعلى عليين كل من هاتين
35:34اه الحجتين عقلية في فطرية قال وقد جاء اللفظ الاخر صريح اه صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. اذا انكر انه في السماء فقد كفر قال وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد شيخ الاسلام
35:54ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتابه الفاروق ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
36:14والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
36:33استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. انبه ان على العادة الجمعة والسبت الفجر يتوقف الدرس والعود ان شاء الله الاحد باذن الله عز وجل
36:53جزاكم الله خيرا