07 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفتوى الحموية الكبرى
0:17وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته
0:36وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من ادعى علمه فهو كاذب وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله
0:55عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وكذلك علم الساعة ونحو ذلك. فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله
1:13وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه. كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى افلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:40لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:05اما بعد فهذا الاثر وما يأتي بعده من اثار عن السلف ساقها رحمه الله تعالى لها تعلق بالكلام الذي سبق السياق هنا في الرد على من يقول ان باب الصفات صفات الله
2:34تبارك وتعالى وما جاء فيه من ايات في كتاب الله عز وجل واحاديث في سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه كله مما لا يعقل له معنى ولا يفهم له مدلول
2:51وانما هي الفاظ تقرأ قراءة تعبد دون ان يخاض في شيء معانيها لان ليس لها معنى يعقل اه او يفهم وهذه الطريقة طريقة قوم وصفهم رحمه الله تعالى فيما سبق باهل التجهيل
3:15وهم المفوضة الذين يقولون بتفويظ معاني الصفات بمعنى ان نصوص الصفات ليس لها معنى يعقل وليس لها مدلول يفهم ووصفوا بانهم اهل تجهيل لانهم جهلوا السلف عندما ادعوا ان هذه الطريقة طريقة السلف فجهلوا السلف
3:45باعظم باب وهو باب الاسماء والصفات وقد نقل رحمه الله تعالى هذا الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير القرآن على اربعة اوجه
4:12الاول تفسير تعرفه العرب من كلامها وهذا يتعلق بالمفردات مفردات الكلمات العربية فهذا تعريفه العرب من كلامها عندما تقرأ مثلا كلمة شمس كلمة قمر ارض سماء نجوم شجر الى اخر ذلك هذه المفردات
4:37اه تعرفه تعرفها العرب من كلامه وهذا تفسيره بما يعرف من مدلولا لتلك المفردات باللسان العربي والنوع الثاني او الوجه الثاني تفسير لا يعذر احد بجهالته بمعنى انه لا بد لا بد من معرفته. لا يعذر احد بجهادته
5:06وهو ما يتعلق بفرائظ الدين وواجبات آآ الاسلام مثل اقام الصلاة ايتاء الزكاة صوم رمضان تجنب الاثام والحرام البعد عن الكبائر هذه هذه امور لابد من تعلمها. اما الفرائض لتفعل
5:31واما الكبائر لتجتنب وان يحذر العبد من الوقوع فيها فمعنى قوله لا يعذر احد بجهالتها اي لابد من تعلمها لابد من تعلمها وليس معنى انه لا يعذر ان بعض التفاصيل التي تتعلق بذلك ان
5:57آآ كثر به الفهم او العلم او التحصيل لها انه يؤثم بذلك لكن المراد ان هذه امور لا بد من تعلمها ولابد من آآ العناية بها وهي الامور التي تتعلق
6:18واجبات الشريعة وفرائض الدين والوجه الثالث تفسير يعلمه العلماء تفسير يعلمه العلماء وهذا ما يتعلق اه الامور التي تحتاج الى فقه وتحتاج الى آآ استنباط من تفاصيل الشريعة تفاصيل الاحكام وايضا الحكم
6:50حكم الشريعة الى غير ذلك فهذه الامور آآ امور يعلمها اه العلماء وغيرهم لا يعلمها وغيرهم لا يعلمها بل من اه مكن الله سبحانه وتعالى له في العلم واعطاه الرسوخ فيه
7:11يدرك آآ هذه آآ التفاصيل ويفهمها فهما لا يدركه غيره ممن لم يحصل تحصيله ولم يصل الى علمه والوجه الرابع من هذه الوجوه تفسير لا يعلمه الا الله عز وجل
7:36اي اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه وهذا يفيد ان من تفسير القرآن ما لا يعلمه الا الله من تفسير القرآن ما لا يعلمه الا الله. قال وتفسير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
7:58فهذا فيه ان من تفسير القرآن ما لا يعلمه الا الله ولا يعلمه العلماء. العلماء الراسخون لا يعلمونه وقد قال الله سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
8:18اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وتقدم كلام لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى
8:36اه عن هذه الاية هو ايضا الاختلاف في الوقف والوصل في قوله آآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم والراسخون في العلم لانه ان اريد بالمتشابه لقوله منه ايات واخر متشابهات قول واخر متشابهات اذا اريد
9:05المتشابه الحقيقة والكيفية فهذا امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه وسيأتي شيء من الامثلة على ذلك اما اذا كان المراد المعنى والمدلول فالكلام آآ
9:27كلام يفهم وان مثلا قصر بالانسان علمه عن الفهم فالراسخون في العلم يفهمونه بما اتاهم الله سبحانه وتعالى من علم ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله
9:47قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله ولهذا قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم آآ يراد في آآ بالمتشابه فيها اي من حيث المعنى
10:04والتشابه في القرآن من حيث المعنى ليس تشابها مطلقا وانما هو تشابه نسبي بمعنى انه يشتبه على قوم ولا يشتبه على اخرين يشتبه على من لا علم عنده ولا يشتبه على من رسخت قدمه في
10:22اه في العلم قال وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعى علمه فهو كاذب من ادعى علمه فهو كاذب اي هذا النوع من التفسير الذي اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه اذا ادعى مدع ان عنده هذا
10:41العلم كاذب لان هذا علم اختص الله سبحانه وتعالى به كما في قراءة الوقف وما يعلم تأويله الا الله اي اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه وهو التشابه الذي يتعلق بالحقيقة
10:59والكيفية والكن ذكر مثالا على ذلك رحمه الله قال وهذا كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون نعيم الجنة ذكر في القرآن
11:23ذكرت الانهار وذكرت الاشجار وذكرت الثمار وذكر الفواكه وذكر الحور وذكرت هذه التفاصيل في القرآن الكريم ومعانيها ايضا معلومة عندما مثلا نقرأ رمان وعنب نعرف الفرق بين الرمان والعنب من حيث المعنى
11:48عندما مثلا نقرأ انهار واشجار من حيث المعنى ندرك الفرق بين الانهار والاشجار لكن من حيث الحقيقة وكيف هذا النعيم؟ قال فلا تعلم نفسه الا تعلم نفى الله سبحانه وتعالى
12:11علم آآ النفوس بحقيقة ذلك النعيم اما المعنى من حيث المعاني هذه الالفاظ العنب معروف والرمان معروف والانهار معروفة والاشجار معروفة الى اخره لكن حقيقة ذلك النعيم قال فلا تعلموا نفسا
12:32فاذا ثمة علم يتعلق بنعيم الجنة منفي وهو الحقيقة حقيقة وكيفية ذلك النعيم. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء بمعنى ان الحقائق
12:56مختلفة ومثلها ومثل هذه الاية قول ان النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديث يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت هنا خطر على قلب بشر
13:17وهذا فيه ان حقيقة النعيم الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاهل الايمان في الجنة هذا شأنه كما وصف الله في هذا الحديث القدسي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
13:37ولا خطر على قلب بشر واذا كان هذا في ما يتعلق بنعيم الجنة فكيف بنعوت الرب واوصافه فالعظيمة سبحانه وتعالى قال وكذلك علم الساعة وكذلك علم الساعة ونحو ذلك. هذه امور كلها جاء ذكرها في القرآن. ونعرف ان الساعة تقوم وان لها يوم تقوم فيه و
14:10لكن كيف يكون ذلك وما هي الحقيقة التي تتعلق بتفاصيل ذلك؟ هذا امر اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه قال فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله هذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. تقدمت معنا الاية
14:36وما يعلم تأويله الا الله على قراءة الوقف قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هذه القراءة راجعة للتشابه من حيث المعنى واما قراءة الوقف فانها راجعة للتشابه من حيث الحقيقة والكيفية وهذا امر لا
15:03يعلمه الا الا الله سبحانه وتعالى. قال فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به انتبه وان كنا نفهم معالي ما خطبنا به
15:23الان مثل ما مثلت قبل قليل نعيم الجنة عنب ورمان واشجار وانهار الى اخره. المعاني معروفة او ليست معروفا عندما نقرأ رمان وعنب الا نعرف معنى هذا ومعنى هذا؟ المعنى معروف
15:40انهار واشجار لا لا يخطر بالبال ان الانهار مثلا قد تكون هي الاشجار مثلا. الانهار انهار والاشجار اشجار المعاني معروفة لكن الحقيقة لا يعلمها الا الله فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به
16:05ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه اذا ما يتعلق بالكيفية لم يقصد افهامنا اياه امر اختص الله سبحانه وتعالى ولم يقصد بانزال القرآن افهامنا اياه
16:27امر استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كما قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى افلم يتدبروا القول اورد هاتين الايتين دليلا على ان آآ نفهم معاني
16:51ما خطبنا به وان ما خطبنا به كلام مفهوم المعنى اورد رحمه الله هاتين الايتين استدلالا على ان ما خطبنا به في كلام ربنا مفهوم المعنى مفهوم المعنى الاصل في التنزيل
17:15لكلام الله عز وجل ان يفهم المعنى او كتاب عربي مبين واضح اي المعنى او الدلالة ولد امرنا بتدبره لو كان لا يفهم معناه هل يؤمر بتدبر ما لا يفهم معناه
17:35فهذه الايات التي فيها الامر بتدبر اه القرآن دليل على ان القرآن مفهوم المعنى ومعانيه مفهومة قال فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضهم انتبه لهذا الكلام لا بتدبر بعضي يعني لم يستثنى
18:00عندما امر مثلا بتدبر القرآن لم يستثنى شيء من الذي في القرآن على ما يزعم ال التعطيل لم يستثنى شيء لما قال افلا يتدبرون القرآن لم يستثنى مثلا اية الصفات
18:21التي يدعي اولئك انها ليس لها معنى يعقل الله امرنا بتدبر القرآن والصفات هي اشرف ما في القرآن اعظمه ولهذا كانت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت في بيان صفة الرب
18:41سبحانه وتعالى واية الكرسي اعظم اية في القرآن لانها ايضا اخلصت لتوحيد الرب بنوعيها العلمي العملي فكيف يقال في اشرف شيء في القرآن انه لا يشمل قوله افلا يتدبرون القرآن وقوله افلم يتدبروا
19:08اه القول اذا قوله جل وعلا افلم يدبروا القول افلا يتدبرون القرآن محال محال ان يكون ذلك فيما لا يفهم معناه محال ان يكون ذلك فيما لا يفهم معناه. كلام لا يفهم معناه ويقال افلا يتدبرون القرآن هذا محال
19:31ان يكون كذلك فامر الله لنا بتدبر القرآن دليل على ان آآ القرآن كله مفهوم المعنى قد يكون في بعضه قد يكون في بعضه آآ ما هو متشابه في المعنى لكن ليس تشابها
19:52مطلقا وانما هو تشابه نسبي يخفى معناه على كثير من الناس لكنه لا يخفى على الراسخين بالعلم كما مر معنا قول ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين
20:13يعلمون تأويله. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان ابن عفان وعبد الله ابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا
20:39القرآن والعلم والعمل جميعا قال وقال ابو عبدالرحمن السلم وهو من الائمة اه القراء علماء الكوفة وممن عني اه القرآن عرضه على عثمان وعلى ابن مسعود وعلى غيرهما يقول حدثنا
21:12الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما تلقى القرآن وتعلم القرآن عن على الصحابة الكرام فلننظر كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون الناس القرآن
21:35وما هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم في تعليم القرآن تلك المجالس التي كان يجلسها الصحابة رضي الله عنهم ليعلموا الناس القرآن كيف كانت ولنقارنها ايضا بطريقتنا ولننظر كيف حالنا مع حالهم وشأننا مع شأنهم
21:56قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
22:19حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل لماذا لان الذي اشتمل عليه القرآن جانبا علمي وعملي والتوحيد كما نعلم ايضا جانبا علمي وعملي العلمي الاسماء والصفات والعمل العبادة. عبادة الله واخلاصه
22:42الدين له سبحانه وتعالى فيقول لا نتجاوز العشر الايات حتى نتعلم فيها ما فيها من العلم ونتعلم ايضا ما فيها من العمل ثم بعد ذلك ننتقل الى عشر ايات اخرى
23:01قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا وهذا فيه ان تعلم معاني آآ القرآن الكريم ومدلولات اه القرآن الكريم هو المقصود بانزال حروف القرآن هو المقصود بانزال
23:29حروف القرآن وان تعلم هذه المعاني تعلم هذه المعاني وفقه مدلول هذه الالفاظ هو الذي لاجله انزل كلام الله سبحانه وتعالى بل ان بل ان كل خطاب ينطق به صاحبه نطقا او يكتبه خطا
23:56مقصوده ماذا مثل ما مثل العلماء رحمهم الله عندما يقف الانسان على كتاب في الطب او في اي علم من العلوم هل هذا الكتاب الذي خط في الطب مقصود النظر في الحروف
24:14ما من كتاب يكتب الا والمقصود المعاني التي فيه ولا يمكن ان ينتفع بكتاب ما لا ما لم يفهم معانيه ولهذا تجد الانسان الذي يريد ان يختص في فن من الفنون
24:29يسأل اهل الخبرة والدراية فيه عن معاني هذه الالفاظ عن معاني هذه الالفاظ فكل خطاب كل خطاب انما يقصد به فهم معانيه فكيف يقال انك كلام الله سبحانه وتعالى انزل حروفا
24:47ولا سيما فيما يتعلق بصفات الرب سبحانه وتعالى حروفا لم يقصد فقه معانيها او فهم اه دلالاتهم وهذا هو مراد سوق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لهذا الاثر
25:05ان السلف رحمهم الله تعالى كانوا يتعلمون القرآن من الصحابة رضي الله عنهم ويفقهون المعاني عندما يمر بالايات مثلا التي في الصفات متى يتجاوزها عندما يمر بايات الصفات هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
25:30يتقن حفظها ولا يتجاوزها باتقان الحفظ بل يتقن ايضا الفهم لمعاني هذه آآ الاسماء لانه قال تعلمنا العلم واذا كانت ايات فيها عمل امر بعمل ايظا نتعلم العمل ثم نتجاوز الى غيرها. اذا
25:54السلف لما تعلموا القرآن من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تعلموا اه العلم والعمل مثل ما قال هنا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا نعم قال رحمه الله تعالى وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته
26:21اقف عند كل اية اسأله عنها مجاهد رحمه الله تعالى امام في التفسير حتى قال الثوري رحمه الله تعالى اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به والائمة رحمهم الله اعتمدوا
26:39تفسيره الامام الشافعي والامام احمد والبخاري وغيرهم من ائمة اه الاسلام اعتمدوا تفسير مجاهد لما له من مكانة عظيمة وانظر مكانة تفسيره من خلال هذه المقولة له قال عرضت المصحف
26:59على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اي اية اية عرظه على ابن عباس اية اية اقفه عند كل اية اسأله عنها اقف عند كل اية اسأله عنها ما مراد ما مراد بقوله اسأله عنها
27:21اي معناها ما المراد بها كل اية هل تجاوز مجاهد ايات الصفات على زعم اولئك انه لا يفهم لها معنى قال اقف عند كل اية بما في ذلك ايات الصفات يقف
27:38عند تلك الايات ويسأل ابن عباس عن معناه اقف عند كل اية اسأله عن معناها فهذا يفيد ان القرآن الذي امرنا بتدبره آآ معقول مفهوم المعنى معلوم الدلالة بما في ذلك ايات الصفات
28:03خلاف ما يدعيه اولئك انها ليست اه مفهومة وليس لها معنى معلوم نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها وقال الشعبي
28:25رحمه الله ومن علماء التابعين ما ابتدع احد بدعة الا وفي كلام الله بيانها اي في كلام الله بيان بطلان تلك البدعة وزيفها لان القرآن جاء باحقاق الحق وابطال الباطل
28:47والرد على المبطلة وهذا يفيدنا ان نصوص القرآن معقولة المعنى لو كانت حروفا ليس لها معاني لم يتحقق لم يتحقق هذا الامر الذي اشار اليه ان ما من بدعة الا
29:08في اه القرآن ابطالها او ردها ومن المعلوم ان اخذ دلالات القرآن على ابطال البدع اخذ دلالات القرآن على ابطال البدع امر يرجع الى فهم معاني القرآن ولهذا تجد العلماء في كتب التفسير
29:33يقول وفي هذه الاية رد على المعتزلة بها رد على المرجئة فيها رد على كذا من طوائف الضلال والقارئ العادي لا يعرف ما فيها من دلالات على ابطال تلك البدع لكن العالم
29:53الراسخ الذي فهم المعنى وفهم بدع اولئك من جهة اخرى يدرك ان هذه الاية ترد على البدعة الفلانية عند الطائفة الفلانية. شاهد القول ان كلمة الشعبي هذه رحمه الله دليل على ان القرآن
30:12ان كلمات القرآن الفاظه مفهومة المعاني نعم قال رحمه الله تعالى وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر
30:30ان وهذا وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. قال وقال مسرور رحمه الله تعالى آآ ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من آآ عن شيء الا وعلمه في القرآن
30:56الا وعلمه في القرآن. فالقرآن فيه تبيان لكل شيء لكن من آآ معاني القرآن ما لا يدرك الا بالاستنباط والفقه للمعاني وادراك ومعرفة الدلالات وهذا امر فخص الله سبحانه وتعالى به
31:25اه اهل العلم فيقول مسحوق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن الا وعلمه في القرآن لان القرآن فيه تبيان لكل شيء قال ولكن علمنا قصرا قصر عنه
31:41قوله ولكن علمنا قصر عنه لو كان القرآن لا يفهم معناه كما يدعي اولئك ما معنى كلام اه مسروق اذا ولكن علمنا قصر عن انه يتحدث عن المعنى ويثبت ان القرآن له معاني لكن علمنا
32:01قصر عن اه اه ادراك هذه المعاني هذا كله مثل ما قال شيخ الاسلام باب واسع بالمنقول والمروي عن السلف رحمهم الله تعالى في ان القرآن مفهوم المعاني جميع اياته
32:20معروفة اه واضح او بين الدلالة عربي مبين واضح بين ولكن آآ منه ايات مشتبهة من حيث المعنى لا يعلموا معناها الا من رسخت اه رسخت اقدامهم فيه اه العلم نعم
32:47قال رحمه الله تعالى والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات لم يجعل القرآن
33:09دم ولا بيانا للناس ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل بل لا علوما عقلية ولا سمعية
33:27وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. نعم. يقول رحمه الله والمقصود
33:47هنا اي في هذا السياق وهذا التقرير التنبيه على اصول المقالات الفاسدة على اصول المقالات الفاسدة وهذا منزع عظيم جدا في ابطال باطل المبتدعة بدل ان يشتغل التفاصيل التي الت اليها وافضت اليها اصولهم الباطلة ينظر في الاصول التي قامت عليها بدع هؤلاء
34:19فينقض بناؤهم من اصله ويهدم من من اساسه وكل ما بني على باطل فهو باطل فالنظر يكون للاصول اصول هذه المقالات ويبين فساد تلك المقالات وببيان فساد تلك الاصول يتبين فساد
34:40ما قام وبني عليها قال والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اي في في في باب التوحيد العلمي
34:59لان التوحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد عملي قال وان من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعله ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس
35:24هؤلاء الذين يشير اليهم بقوله ان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه. ولجبريل جعله غير عالم بالسمعيات. هؤلاء هم المفوضة وسبق رحمه الله ان عدهم صنفا
35:46قال فيما سبق واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع واتباع السلف ويقولون ان صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات ولا السابقون الاولون
36:07عرفوا ذلك فهؤلاء آآ يقال عنهم اهل التجهيل لماذا لان قولهم هذا فيه تجهيل للسنة رمي لهم بالجهل اي رمي بالجهل اعظم من رمي السلف بعدم العلم بمعاني الصفات الذي هو اشرف شيء في القرآن
36:28واعظم شيء في القرآن. فهؤلاء جهلوا السلف اي اه رموهم بالجهل ولهذا سمي هؤلاء اهل التجهيل لانهم جهلوا السلف في اشرف باب واعظم باب في القرآن. هنا يذكر رحمه الله تعالى لوازم
36:47مختصرة وخلاصة جيدة فيما يلزم على قول هؤلاء اهل التجهيل من لوازم فاسدة ذكر خلاصة جدا مفيدة في اللوازم التي تلزم هذا المذهب الفاسد فمن هذه اللوازم ما ذكره بقوله لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس
37:13اذا اذا كان يقول ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل من باب اولى الصحابة ومن اتبعهم باحسان يجهلون معاني آآ صفات الله سبحانه وتعالى ويجهلون معاني القرآن المنزل
37:36فمن لازم ذلك ان الله لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس لان الهدى والبيان راجع الى فهم المعاني فهم الدلالات فاذا كان الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
37:54لا يفهمون المعاني فمعنى ذلك ان القرآن لم يجعله لم يجعله الله هدى ولا بيانا للناس والله وصف القرآن بانه تبيان لكل شيء وانه لسان عربي مبين واضح بين ووصفه
38:17آآ اوصاف من هذا القبيل كثيرة في القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وصفه بصفات كثيرة على قول هؤلاء ان هذا ليس حق اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن اتبعهم باحسان من سلف الامة
38:38لا يفهمون معاني المنزه وانما حظهم من القرآن هو اقامة الحروف. اما فهم المعاني ليس عندهم منه شيء فهذا فيه من اللوازم ان الله لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس
38:57من اللوازم التي تلزم هؤلاء ما اشار الى اليه بقوله ثم هؤلاء ينكرون العقليات ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامة في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية
39:20ولا سمعيا اضافة انكارهم الى تهمل المعاني ايضا عطلوا العقل تعطلوا العقل وادعوا في السلف انهم لا يعقلون آآ شيئا من آآ معاني اسماء الرب وصفاته سبحانه وتعالى وهذا ايضا تجهيل للسلف
39:50في باب العقل مثل ما انهم جهلوهم في باب اه السمع فجعلوهم لا علوم عندهم عقلية ولا ايظا علوم عندهم سمعية. فرموهم بالجهل من هذين الجانبين ولهذا يقولون ان مذهب السلف والشيخ بدأ الرسالة بابطاله
40:16يقول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم لان بزعم ان السلف آآ عطلوا عقولهم ما وانما اشتغلوا مثلا بالصلاة والجهاد مثل هذه الامور اما الفهم تعطلوا عقولهم بزعم هؤلاء الاثم
40:41الباطل قال وهم شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة من وجوه متعددة ومن الوجوه التي شارك فيها هؤلاء الملاحدة الملاحدة وصفهم فيما سبق انهم اهل التخييل انهم اهل التخييل وان الرسل
41:03خاطبوا الاقوام بالفاظ ليس لها حقيقة يعني لما قالوا الجنة والنار وكذا الحقيقة انه لا يوجد جنة ولا نار بزعم الملاحدة ولكن هذه اشياء خاطب الرسل بها اقواما من اجل ان يؤثروا عليهم في العمل والاخلاق والاداب فذكروا الجنة
41:27تخيلوا خيال فقط وان هذه امور ليس لها حقيقة فهؤلاء شاركوا اهل التخييل ان هذه النصوص التي تتعلق بالصفات اي القول فيها عندهم شبيه بما يدعيه اولئك آآ آآ الملاحدة
41:47بمقالتهم ان آآ باب المعاد والجنة والنار كلها ليس لها حقيقة ايظا هؤلاء يزعمون ان هذه الاسماء والصفات التي فذكرت في القرآن كلها ليس لها حقيقة بزعمهم قال وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل
42:14وهذا ايضا من اللوازم الفاسدة التي تلزم مقالة هؤلاء رمي السلف بالجهل رمي السلف بالجهل ولهذا يقال لهم اهل التجهيل لانهم جهلوا آآ السلام وقد جمعوا بين ثلاث افات هؤلاء المفوضة
42:37جهلوا السلف وجهلوا مذهب السلف وكذبوا على السلف هذه الامور الثلاثة كلها اجتمعت في المفوضة جهلوا السلف اي رموهم بالجهل في اشرف باب وجهل مذهب السلف عندما ادعوا ان مذهب السلف قراءة النصوص قراءة مجردة دون فهما للمعاني
43:02فهذا جهل لمذهب السلف وكذبوا على السلف عندما ادعوا انهم مفوضة لمعاني نصوص الصهد فهم جهلوا السلف وجهلوا مذهبهم وكذبوا على عليهم في في الوقت نفسه قال وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف
43:30والتأويلات الفاسدة الذين هم الصنف الذي تقدم عند شيخ الاسلام وصفهم اهل التأويل فهم شاركون في في ذلك قال اخطأوا كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتعويلات الفاسدة وسائر اصناف
43:54اه الملاحدة وسائر اصناف الملاحدة وكل هؤلاء اخطأوا في حق السلف لانهم في الحقيقة جهلوا مذهب السلف وكذبوا ايضا على السلف واشتركوا جميعا في هذا الامر الجهل بمذهب السلف والكذب على آآ السلف
44:18وآآ ادعاء في مذهب السلف ما لم يكن عليه سلف الامة اه رضي الله عنهم وارضاهم ثم اقتضى المقام ان يسوق رحمه الله ويطيل من ذكر النقول عن اه اه اهل العلم
44:37اه اثبات الصفات وامرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت بما يتضمن الرد على المفوضة من جهة والمؤولة ايضا من جهة وبدأ رحمه الله ان يسوق عباراتهم والفاظهم آآ في في هذا الباب ونكتفي آآ بهذا القدر ونسأل الله الكريم
45:05ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
45:22استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا