01 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:20اما بعد اولا اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا اجمعين في مجلسنا هذا وان يمن علينا فيه بالعلم النافع والعمل الصالح وان يمن علينا بالهداية والسداد وان يعيننا على كل خير وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
0:47انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم ايها الاخوة الاكارم هذه الرسالة التي بين ايدينا المعروفة بالفتوى الحموية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة
1:17عظيم نفعها كبيرة فائدتها في بابها توحيد الاسماء والصفات وقد كتبها رحمه الله تعالى في جلسة واحدة كما اخبر بذلك وكما اخبر بذلك طلابه وكانت هذه الجلسة بين الظهر والعصر
1:48وسبب كتابته رحمه الله هذه الرسالة طلب وجه اليه من حماه المدينة المعروفة في ارض الشام والح عليه رحمه الله تعالى في الجواب على السؤال وهذا شأن عامة وغالب رسائله رحمه الله تعالى تكون مبنية على سؤال وطلب
2:26في كتب للحاجة رحمه الله تعالى وكان السؤال الذي وجه اليه هو سؤال عن الصفات. صفات الله تبارك وتعالى ولا سيما الصفات التي تعرف بالخبرية هي التي لا يدل عليها
2:51الا الخبر كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وفيها المعترك الاشد والخصومة الاكبر بين اهل السنة رحمهم الله تعالى ومن خالفهم من طوائف اهل الكلام الباطل تحرر رحمه الله تعالى جواب
3:18هذا السؤال في قاعدة واحدة في هذه الرسالة التي بين ايدينا وضمنها رحمه الله من التحقيقات المتينة والتأصيل والتقعيد وحسن البيان والتقرير ما جعل هذه الرسالة تعد مرجعا اساسا في هذا الباب
3:49بل انها قررت من علماء اكابر في بعض الجامعات ككتاب لابد منه لطالب العلم في المرحلة الجامعية وهو احد الكتب التي يسر الله لنا دراستها في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة الاسلامية وكان مقررا علينا دراسة ذلك
4:27في ذلك الوقت وهو كتاب عظيم كبير الفائدة وظمنه رحمه الله تعالى نقولا ثمينة واقوالا عديدة عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى كما انه ظمنه شيئا من النقول عن بعض
5:00العلماء المعظمين عند اهل الكلام الزاما لهم بنقل تلك الاقوال وتضمنت هذه الرسالة فوائد عظيمة وثمينة ومهمة جدا لطالب العلم يقول رحمه الله تعالى في بيان سبب تأليفه لهذه الرسالة
5:28كنت سئلت من مدة طويلة بعيد سنة تسع وستمائة عن الايات والاحاديث الواردة في صفات الله تعالى في فتيا قدمت من حماة اي ارسلت اليه رحمه الله تعالى من حماه فاحلت السائل على غيري
5:56فاحلت السائل على غيري فذكر انهم يريدون الجواب مني فكتبت الجواب في قاعدة بين الظهر والعصر فكتبت الجواب في قاعدة بين الظهر والعصر وهذا المعنى ذكره ايضا عدد من تلاميذه وخواص طلابه ومنهم ابن القيم
6:20رحمه الله تعالى اه ابن عبدالهادي وغيرهما من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتعرف هذه الرسالة بالفتوى الحموية الكبرى تمييزا لها عن الفتوى الحموية الصغرى والذي يظهر
6:49والله تعالى اعلم ان شيخ الاسلام كتب جواب ذلك السؤال مرتين مرة كان كانت الاجابة مختصرة ثم كتب الاجابة مرة اخرى وتوسع في ان نقول وجمع اقاويل السلف رحمهم الله تعالى فميزت هذه الرسالة بالفتوى
7:22الحموية الكبرى والاخرى التي كتبها جوابا على السؤال نفسه مختصرة عرفت الفتوى الحموية الصغرى وفي قراءتنا لهذه الرسالة لا يتيسر التوسع في شرحها وبيان مضامينها لان الوقت الذي اه نقرأ فيه هذا الكتاب وقت قصير
7:55خمسة ايام بعد الفجر فالوقت لا يكفي التوسع في الشرح لكن سنقرأ واعلق تعليقات يسيرة مقتضبة ارجو الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بهذه القراءة وان يلهمنا جميعا التوفيق والسداد والعون على كل خير
8:28نعم بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وذلك في سنة ثمان وتسعين وست مئة وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن وهذا جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل ما قولكم في ايات الصفات كقوله تعالى
8:49على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات. لقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك من الاحاديث
9:09وما قالت العلماء وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب هذا هو نص السؤال الذي ورد الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كتب هذا السؤال هم من اهل حماة
9:31ولهذا عرفت كما قدمت هذه الرسالة بالحموية وكثير من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعرف في اسماء البلدان التي كتب فيها الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في سؤال او طلب كتابة في موضع ما او
9:57تقرير اه مسألة ما فكانت كثير من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تنسب الى البلدان التي اه وردت منها تلك الاسئلة التدميرية نسبة الى تدمر والمدنية الى المدينة
10:20والواسطية الى واسط والصفدية وهذه الرسالة التي بين ايدينا الحموية وكثير من اه كتبه رحمه الله تعالى ثمان هذه الرسالة كما جاء في بعض النسخ كتبها رحمه الله تعالى في سنة ثمان وتسعين وست مئة
10:49كتب رحمه الله تعالى فهذه الرسالة وهذا الجواب العظيم النافع والسؤال كما نرى هو سؤال عن ايات الصفات واحاديث الصفات ما القول فيها؟ ما الذي يجب على المسلم ان يعتقده في ايات الصفات واحاديث الصفات
11:16ما القول الحق الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في ايات الصفات واحاديث الصفات ذكر في السؤال امثلة على ايات آآ في الصفات صفات الله تبارك وتعالى اه ايضا احاديث في الصفات فذكر
11:40ما يتعلق الاستواء وايضا ما يتعلق باثبات الاصابع وايضا ما يتعلق باثبات القدم لله سبحانه وتعالى. فهذه بعض الذي اه ذكر وذكر تمثيلا ونبه السائل على ما سوى ذلك مما هو نظير له بقوله الى غير ذلك من الاحاديث
12:09وهذه الايات والاحاديث التي حددت او ذكرت تحديدا في هذا السؤال كلها تتعلق بالصفات الخبرية والصفات الخبرية هي التي لا سبيل الى العلم بها الا من خلال الخبر يقابلها صفات تسمى او توصف بالعقلية بمعنى انه اظافة الى دلالة الخبر
12:39فان العقل يدل عليها مثلا العلو والرحمة والقدرة والمشيئة والحياة وغيرها هذه صفات عقلية اي اظافة الى دلالة الخبر عليها يمكن ان يستدلها بالعقل اما الصفات الخبرية فانها ميزت بهذا الاسم باعتبار انها لا سبيل الى معرفتها الا بالخبر
13:09فجاءت ايات احاديث مثبتة هذه الصفات لله تبارك وتعالى فما القول الحق في ذلك طلبوا من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان يبسط لهم الجواب في ذلك مأجورا
13:31وكتب رحمه الله تعالى جواب فهذا السؤال بقاعدة بين الظهر والعصر في هذه الرسالة التي بين ايدينا نعم فاجاب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
13:57والذين تبعوهم باحسان وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهذا هو والواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن
14:17ربهم الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في
14:40ما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة وقد اخبر انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان
15:00والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. نعم بدأ رحمه الله تعالى جواب هذا السؤال ببيان الاصل
15:19في هذا الباب وما يجب على كل مسلم تجاه اياته واحاديث الصفات ان يقول فيها بما قاله الله وقاله رسوله عليه الصلاة والسلام في ضوء فهم السلف الصالح من اه الصحابة والتابعين لهم باحسان
15:43وهذا الاصل اصل اه يتبع في جميع ابواب الدين ويسار عليه في جميع مسائل اه الدين في اصوله وفروعه وهذا هو الواجب على كل مسلم ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله تعالى ونصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله
16:10صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث فالقول في ذلك ان نؤمن بما جاء في كتاب الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايات فيها واحاديث فيها صفات لله تبارك وتعالى ونؤمن بها كما جاءت
16:33ونمرها كما وردت ولا نتجاوز الكتاب والسنة ونكون ايضا في فهمنا لهذه الايات و اه تفقهنا في معانيها سائرين على نهج السلف الصالح من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقد قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
17:06وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ثم نبه رحمه الله تعالى انه من المحال
17:26ان يكون السراج المنير صلوات الله وسلامه عليه ترك هذا الاصل العظيم والاساس المتين الذي هو المعرفة دون ان يبينه وترك ذلك لعقول الناس تقول فيه ما شاءت وتخوض فيه كيفما ارادت هذا من المحال
17:47من المحال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام ترك الامة دون ان يبين لهم ما يجب عليهم ان يعرفوه ربهم من حيث معرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فاذا علم ان ذلك امر باطل وانه محال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك بيان ذلك فيكون الواجب حينئذ ان يلزم
18:15المسلم هذا البيان البين والايضاح الوافي الذي جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام واذا نظرنا الى طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان نجد انهم يتلقون كلما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من ايات للصفات واحاديث للصفات يتلقونها بالتسليم والقبول
18:43وعدم الاعتراض والانتقاد وانما وجد التأويل والاعتراظ والانتقاد والمخالفة وجد فيما بعد عندما ذرة الفتن او ظهرت الفتن بقرونها وبرزت واصبحت التيارات البدعية الكلامية وينتقدون على احاديث الرسول الكريم بل وعلى ايات القرآن
19:13الكريم نعم فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس. وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا. هذا الباب الذي هو معرفة الله بمعرفة اسماءه وصفاته
19:36هو اصل الدين اي اساسه الذي عليه يبنى والنبي عليه الصلاة والسلام بين الدين كله اصوله وفروعه من المحال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام بين للناس دينهم كيف يصلون كيف يتوضؤون كيف يتعاملون كيف يزكون كيف يصومون
20:02ولا يكون بين لهم الاصل والاساس الذي يبنى عليه الدين هذا من المحال من المحال ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذا الاصل دون بيان نعم قال رحمه الله ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة وقال تركتكم على البيضاء
20:28ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:48وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري
21:08قارئ يقول آآ رحمه الله تعالى من المحال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام بين التفاصيل الدقيقة المتعلقة بالاحكام والفروع. ومن ذلكم ما مثل له بالقراءة اي قضاء الحاجة واداب القضاء الحاجة
21:32بينه تفصيلا ومن يقرأ في كتب الفقه او احاديث الاحكام يجد احاديث كثيرة جدا وتفاصيل واسعة كلها تتعلق بقضاء الحاجة جاء هذا الامر مفصلا عنه صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء
21:57عن سلمان الفارسي رضي الله عنه لما اخذ بعض المشركين واليهود يتهكم ويسخر ويقول نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة يقولون ذلك على وجه السخرية والتهكم فقال رضي الله عنه لما قالوا ذلك اجل
22:20نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. او ان نستنجي باليمين. او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم هذي مفخرة تعتبر هذي مفخرة لامة الاسلام ومنقبة عظيمة ان النبي عليه الصلاة والسلام بين كل شيء
22:42ووالله انها نعمة عظمى ومنة كبرى بهدايات هذا الدين حتى التفاصيل الدقيقة التي تتعلق بقضاء الحاجة بماذا ينظف الخارج من السبيلين وكيف ينظف ذلك واي يد يستخدم وكيف يجلس وكيف يتوارى عن الانبار وكيف يستر
23:04عورته وكيف يتجنب رشاش البول لا يمس بدنه تفاصيل عظيمة جدا مبينة من المحال انتبه لهذه الفائدة من المحال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فصل هذه التفاصيل التي تتعلق بالفروع مثل اداب قضاء الحاجة. ويترك الاصل
23:26الذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى دون ان يبينه ويترك هذا الاصل الذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى دون ان يبينه. فيقول هذا من اه المحال هو عليه الصلاة والسلام ترك امته على البيظاء اي الواظحة
23:46ليلها كنهارها سواء من المحال ان يكون تركها مع البيضاء ويكون اصل الدين واساسه لم يوضحه ولم يبينه لهم عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك اثر ابي ذر وعمر كلها تؤكد هذا المعنى
24:06ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه نعم قال رحمه الله محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه
24:31قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا
24:51قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرون قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه
25:05نعم يعني ان هذا كله تأكيد لما سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام بين الدين كله اصوله وفروعه اتم بيان وما ترك شيئا من ابواب بالدين الا وقد بين صلوات الله وسلامه عليه ومن المحال ان يكون قد ترك اشرف الامور
25:31المقاصد الذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى دون ان يبين. هذه كلها مقدمات يذكرها رحمه الله ويفصل فيها ليؤكد هذه الحقيقة الحقيقة التي بدأ بها الا وهي ان الواجب علينا
25:50في هذا الباب باب الاسماع صفات ان نسلم لما جاء عن الله وعن رسوله وان نتلقى كل ذلك بالقبول خلافا لطرائق المتكلمين الذين تلقوا احاديث اه الصفات بالاعتراض والانتقاد والتأويل والتحريف وغير
26:09لذلك فشيخ الاسلام يذكر هذه المعاني وهذه التفاصيل ليقرر ان الواجب على المسلم ان يتلقى ايات الصفات واحاديث الصفات بالقبول والتسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. نعم
26:33قال رحمه الله ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق
26:53وقول خلاف صدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة الى شيء
27:16اشوق منها الى معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع من ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا
27:40والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع من اولئك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. نعم يقول اه شيخ الاسلام
27:56رحمه الله تعالى ايظا اظافة الى ما سبق محال ان يكون الصحابة ومن اتبعهم باحسان الذين هم خير القرون قد شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال خير الناس قرني
28:18ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قرنه الصحابة والذين يلونهم التابعون لهم باحسان والذين يلون التابعين هم اتباع التابعين. فهؤلاء شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالخيرية قال خير الناس قرني
28:38والخيرية هنا تتناول خيرية العلم وخيرية العمل خيرية العلم هم افقه واعلم واشد الناس بصيرة بكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن حيث العمل ايظا هم السباقون لكل خير
29:07ويكفي دلالة على هذه الافظلية والخيرية قول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين فهؤلاء الاخيار الاتقياء البررة الصدر الاول والرعيل الاول اه من المحال ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق
29:35من المحال ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين في في هذا الباب للحق هذا محال لماذا لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق ومن الذي يقول
29:55الصحبة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم انهم اما ليسوا عالمين بالحق في هذا الباب او انهم والعياذ بالله كانوا على نقيض الحق في هذا الباب. هذا من ابطل الباطل ومن اشد الاقوال فسادا وظلالا وغيا وانحرافا
30:21بل الصحابة كانوا عالمين وقائلين بالحق وداعين اليه رضي الله عنهم وارظاهم وتلك الاقاويل التي جاءت فيما بعد واصبحت تكتب في كتب العقائد تأويلات ولو انه كذا لكان كذا وصرف معاني نصوص الصفات واحاديث صفات عن ظاهرها هذه لم يقل بها الصحابة
30:53ولم تنقل عن اي واحد منهم لماذا انتبه هنا حتى نعي كلام شيخ الاسلام الصحابة لم ينقل عنهم شيء من ذلك ولم يقولوا ذلك لما نشأ المتكلمون وظنوا او اعتقدوا تلك العقائد التي تحريف وتأويل وصرف للنصوص عن معانيها ودلالاتها
31:20وجدوا ان الصحابة لما راجعوا المنقول عنهم لم يقولوا بذلك. ولا ينقل عنهم شيء من ذلك فاي شيء قالوا سترى نقد شيخ الاسلام لهم قالوا ان الصحابة اثروا السكوت وبعضهم قالوا ان الصحابة ايضا كانوا في شغل اخر كان عندهم جهاد
31:45حرب للمرتدين وامور كثيرة فما كان عندهم وقت اذا هذا الاعتقاد الذي يرى هؤلاء انه انه هو الحق الصحابة اه اما انهم ما علموه او ما قالوا به او انهم قالوا بنقيضة
32:04فلاحظ الانفكاك بين هؤلاء وبين الصحابة وكيف ان هذا ايضا ورطهم الى القول آآ الشنيع الذي قاله هؤلاء في اصحاب النبي الكريم آآ رضي الله عنهم وارضاهم مما سيأتي نقد شيء منه عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
32:30فاذا من المحال ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يكونوا على علم اه الحق والهدى او انهم لم يقولوا بذلك او انهم قالوا بنقيض ذلك. وكل من ذلك هم ممتنع. بين امتناع الاول
32:50الذي هو عدم العلم والقول بالحق لقوله رحمه الله من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه
33:07اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وكيفية الرب وصفاته هذا باب لم يخض به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانه باب لا يمكن للعقول ان تبلغه مهما اوتيت
33:32اه بلغت في الذكاء والفهم والفطنة امر لا يمكن للعقول ان تبلغه او ان تدركه لكن اه الكلام على المعرفة بالمعاني فهذا امر ادركه الصحابة وعرفوه وفهموا اه معاني اه الصفات
33:53اتم فهم وسده واسلمه قال واما كونهم معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم لا يقول مسلم ان الصحابة رضي الله عنهم
34:18اه ارظاهم كانوا معتقدين فيه غير الحق لكن ماذا قال هؤلاء المتكلمون عندما نظروا في عقائد الصحابة ولم يجدوا عنهم آآ مثل هذه التأويلات التي هم يعتقدونها لجأوا الى اه كلام
34:40اه انشأوه وتقريرا ابتدعوه وقالوا مقولتهم التي سيأتي نقدها عند شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم الخلف عندهم النظر والبحث والتعمق والتأويل و كل هذه الاشياء التي هم لم يجدوها عند الصحابة فقالوا مذهب السلف اسلم
35:05بمعنى ان مذهب السلف كان مجرد قراءة لايات الصفات واحاديث الصفات دون فهم بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بينما الخلف كان مذهبهم اعلم واحكم سبحان الله ما اعظمها من جناية وتعدي
35:27وقول باطل وتجني على السلف ولا سيما الصحابة الكرام كيف يقال ان مذهب المتأخرين الخائضين في صفات الله العقول والاغراء والمنطقيات اذ يقال ان مذهبهم اعلم واحكم من مذهب الصحابة
35:54ومن هذا الذي يقول انا انه في صفات الله اعلم من ابي بكر واعلم ان عمر واعلم من عثمان واعلم من علي لا يقول ذلك الا من سفه نفسه لا يقول ذلك الا الضال المنحرف
36:11الذي جنى في في هذا الباب جنايتين جناية على الصحابة حيث لم يعرف مقامهم ولا قدرا في العلم ولا مكانتهم في الفهم والدراية باسماء الله وصفاته وجنى على نفسه الجهولة الظلومة بان جعلها في هذا المقام
36:36اه رفعها هذا الرفع انه اعلم اعلم من الصحابة واعلم من اه التابعين وهي كلمة خطيرة جدا قالها اولئك وسأتي نقد لها عند شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى او اضعافها يعرف ذلك من طلبه
37:06ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلى من السالفين كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم
37:25فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم امي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا
37:45اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف
38:04فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين
38:21فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان بتنوء بنوع بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف
38:41فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي قال والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انبنى امرهم على هاتين فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين
39:06ابلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. نعم
39:23هنا بدأ رحمه الله تعالى نقد آآ هؤلاء في تجهيلهم للسلف نقد هؤلاء في تجهيلهم للسلف وتعظيمهم لعلومهم وتقديمها على علوم السلف. حتى انهم نطقوا بذلك صراحة بمقولتهم هذه التي يأتي نقدها عند شيخ الاسلام وهي ان مذهب الخلف اعلم واحكم
39:54فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى شرع في اه نقد هؤلاء لقوله لا يجوز ان يكون الخالفون اعلم من السالفين لا يجوز ان يكون الخالفون للخلف نعلم من السالفين اي الصحابة ومن اتبعهم باحسان
40:18كما يقوله بعض الاغبياء كما يقول بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. لاحظ ان قائل هذه المقالة جمع لنفسه بين وصفين سيئين ذكرهما رحمهم الله. الاول الغباء اي غباء
40:38اشد واشنع ان يأتي ات ويقول عن نفسه وجماعته من المتأخرين انهم اعلم من السلف اعلم من الصحابة واعلم من التابعين هذا لا يقول الا انسان في منتهى الغباء والا لو كان عنده مسكة عقل
40:59قليل من العقل لا يمكن ان يجرؤ اطلاقا ان يقدم علمه على علم الصحابة ولا ان يقدم فهمه على فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الامر الثاني الذي وقع فيه هؤلاء انهم لم يقدروا السلف قدرهم
41:21ولم يعرفوا لهم مكانتهم. من عرف قدر السلف ومكانتهم وامامتهم وتقدمهم في العلم والعمل لا يمكن ابدا ان يقول هذه المقالة ان مذهب الخلف اعلم من مذهب السلف يقول بل ولا عرف الله ورسوله
41:40والمؤمنون به حقيقة المعرفة المأمور بها يعني من يقول هذه المقالة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم طريقة السلف اسلم يقول هؤلاء طريقة السلف اسلم باعتبار ماذا باعتبار ان السلف من الصحابة والتابعين كانت
42:05عنايتهم بهذا الباب مجرد قراءة لايات الصفات واحاديث الصفات يقرأونها لكن لا يفهمون منها اي شيء ولم يشتغلوا فهم معانيها وهذا فيه عدة تجنيات على السلف الاول انه كذب عليها
42:27هذا كذب على السلف الذي يقول ان ان السلف كانوا فقط يقرأون ولا يفهمون ولا يعون المعاني يكذب عليهم ويقول عنهم ما ليسوا عليه من آآ عقيدة وفهم والامر الثاني
42:44ان قائل هذا القول جاهل بمذهب السلف غير عالم بقدرهم ومكانتهم وفضلهم وامامتهم والامر الثالث انه مجهل للسلف بهذه المقالة جهل السلف اي رماهم بالجهل ولهذا سيأتي فيما بعد في موضع من هذه الرسالة تلقيب شيخ الاسلام لهؤلاء باهل التجهيل
43:14والمراد بتلقيبهم باهل التجهيل اي الذين يجهلون السلف اذا بهذه المقالة جمعوا بين ثلاثة سوءات الكذب على السلف والجهل بمذاهبهم وتجهيلهم الكذب على السلف والجهل بمذهبهم تجهيلهم عندما قالوا هذه المقالة. لكن اذا تساءل متسائل
43:40كيف نشأت هذه المقالة التي قالها هؤلاء؟ ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. كيف نشأت هذه المقالة الجائرة؟ الاثمة عند هؤلاء يأتيك الجواب قال فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف
44:02انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث ما معنى مجرد الايمان بالفاظ القرآن الحديث يعني ان الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع الصحابة رضي الله عنهم والتابعين من ائمة السلف وخيار المؤمنين
44:25كان الواحد منهم مثلا اذا قرأ ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة او يضع ربنا قدمه على اه النار او ضحك ربنا او عجب ربنا او غير ذلك من الاحاديث. كانوا يقرأون مجرد قراءة ولا يدرون ما هي
44:44ولا يعرفون اصلا فرق بين ضحك وعجب ورضي واستوى وكل هذه مجرد قراءة قراءة مجردة ولهذا يقول هؤلاء عنهم لما ظنوا فيهم ذلك قالوا طريقتهم اسلم طريقتهم اسلم يعني انه يقرأ
45:03ولا يحاول ان يدخل في الفهم الذي خاض فيه المتأخر ووصل اليه المتأخر فكانوا يقرأون قراءة مجردة فحصلوا السلامة حصلت لهم السلامة لكن الذين جاءوا بعد دخلوا في التأويل آآ
45:25ابعاد هذه الايات وهذه الاحاديث عن ظواهرها فازوا بزعمهم بماذا؟ بالعلم والحكمة. فكانوا اعلم من السلف واحكم طريقة من طريقة السلام اذا اذا هؤلاء انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن
45:50والحديث من غير فقه لذلك من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون لا يعلمون تاب الا اماني ما معنى لا يعلمون الكتاب الا اماني؟ اي الا مجرد قراءة
46:14لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا مجرد قراءة بدون فهم فجعلوا الصحابة بهذه المنزلة منزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا مجرد قراءة يقرأونه قراءة بلا فقه ولا فهم
46:31ولا اه دراية بشيء من المضامين والمعاني واعتقد هؤلاء ان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات وقفوا فيما بعد هؤلاء المتأخرين على معاني
46:56وتأويلات لم يقف عليها الصحابة ولم يقف عليها التابعين فصرفوا اليها النصوص تحريفا لها عن معانيها وعن مدلولاتها فلما وجدوا انفسهم كذلك وان هذا لا لا يوجد شيء منه عند
47:19آآ السلف رحمهم الله تعالى اعتقدوا في طريقتهم انها طريقة اعلم واحكم من طريقة السلف فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة هذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة اي قولهم ان طريقة السلف
47:43اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر مضمون هذه المقالة نبذ الاسلام وراء الظهر. كيف هذا الكلام مضمون هذه المقالة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر
48:07لان هذه المقالة تعني عدم الاخذ بما جاء عن السلف وان السلف ما كانوا اصلا يفقهون شيء من معاني اصول الدين وانما الذي كان يفقه ذلك ويعرفه وهو الاعلم به والاحكم والادرى بذلك الخلف المتأخرون
48:29اذا معنى ذلك ان كل ما جاء عن الصحابة آآ التابعين لهم باحسان كله يترك واذا كان آآ كذلك فمعنى ذلك ان ان هذا فيه نبذ للاسلام وراء الظهر قالوا وقد كذبوا على طريقة السلف
48:52وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف اي جمعوا بين اه سوأتين السوءة الاولى عدم قدر السلف وعلومهم حق قدرهم
49:13والسوءة الثانية اعجابهم بانفسهم وتعظيمهم لاقوالهم وتقريراتهم وتقديمها على آآ ما جاء عن السلف رضي الله عنهم وارضاهم ايضا يبقى الامر يحتاج الى بيان كيف وصل هؤلاء الى مثل هذا التقرير
49:38يقول رحمه الله تعالى وسبب ذلك اعتقادهم سبب ذلك يعني كيف نشأت هذه الاباطيل وكيف انبنى بعضها على بعض وكيف تولدت يقول سبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر
49:57انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها اه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين يعني هؤلاء تقرر عندهم انه ليس هناك صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى
50:19اه مثل هذه الان الصفات التي جاءت بايات الصفات واحاديث الصفات الاستواء الغضب الرضا الظحك الظحك العجب آآ النزول الاصابع الى غير ذلك هم يعتقدون انه ليس في نفس الامر توجد صفات
50:47آآ لله تبارك وتعالى وان هذه لا يمكن ان تكون ثابتة لله لامور سيأتي ايظا آآ ذكرها ونقدها تفصيلا عند شيخ الاسلام اه ابن تيمية رحمه الله فلما اعتقدوا انتفاء الصفات بنفس الامر
51:03لما اعتقدوا انتفاء والصفات في نفس الامر وكانوا مع ذلك لا بد للنصوص من معنى يعني اذا يقال لهم الان انتم تعتقدون ان ان ما في صفات مثلا حديث النزول ينزل ربنا يقولون لا ليس هناك نزول
51:23ضحك ربنا ليس هناك ضحك رضي الله عنهم ليس هناك رضا لان يستلزم آآ من ذلك كذا وكذا امور عقلية بنوا عليها نفي هذه الصفات عن الله سبحانه فلما اعتقد هؤلاء في نفس الامر انه ليس هناك صفة ثابتة
51:48ايات الصفات واحاديث الصفات لابد لها من معنى لابد لها من معنى فماذا يصنع فيها يقول وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى
52:08وهي التي يسمونها طريقة السلف قالوا ان السلف رحمهم الله ما كانوا يفهمون المعاني ما كانوا يفهمون المعاني. وسيأتي في نقولات شيخ الاسلام وهذا ايضا باب جميل من التفقه في
52:27في في في فهم اه في اه نعم في الاثار المروية عن السلف الدالة على فهمهم للمعاني هناك نقول كثيرة عنهم تدل على انهم فهموا المعنى يعني مثلا عندما نزل قول الله تعالى قد سمع الله
52:50قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير لما نزلت هذه الاية كما جاء في الصحيح قالت عائشة الحمد لله او تبارك الذي وسع سمعه الاصوات
53:08قول عائشة وسع سمعه الاصوات هذا يدل على انها فهمت ثبوت السمع صفة لله او لم او لا تفهم وايضا ان سمع الله وسع الاصوات كلها ان يسمع جميع الاصوات
53:28سبحانه وتعالى فالسلف عنهم نقول كثيرة جدا واضحة انهم كانوا يفهمون المعاني يفهمون المعاني بل ان ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق رحمه الله قرر ان عناية الصحابة بفهم المعاني كانت اشد من العناية بحفظ الالفاظ
53:56عناية الصحابة رضي الله عنهم في فهم المعاني كانت اشد من اه عنايتهم بالالفاظ يقول رحمه الله في الصواعق فالصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه
54:14بل كانت عنايتهم باخذ المعاني اعظم من عنايتهم بالالفاظ يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الالفاظ هذا نص آآ كلام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول رحمه الله بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف
54:41وبين صرف اللفظ الى معان بنوع بنوع تكلف الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلل فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع الكفر بالسمع من حيث عدم ايمانهم بمدلولات ايات الصفات واحاديث الصفات
55:04وعدم اعتقادهم ما دلت عليه من معاني وفساد العقل من حيث تعظيم هذا العقل قبول تلك التأويلات التي الباطلة التي توصلوا اليها بعقولهم فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع
55:28طرفوا فيه الكلمة عن مواضعه قال فلما ان بنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم استجهالهم اي اعتبارهم آآ اهل جهل
55:56واستبلاهم اي اهل بلاهة لا يفهمون ولا يعون ولا يعقلون واعتقد واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله
56:14ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله يعني هذا يوضح من خلاله كيف نشأت تلك المقالة التي قدم فيها هؤلاء علومهم على علوم السلف وفضلوها على علوم السلف فقالوا عنها انها اعلم واحكم. نعم
56:43قال رحمه الله تعالى ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى درب من المتكلمين الذين كثر في هذا في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم
57:03اخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مراميهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم
57:19واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال
57:39ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيت تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب
57:59واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضرم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في هذا الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني
58:19برحمة منه فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي. ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هؤلاء المتكلمون. نعم يقول اه رحمه الله تعالى
58:39بهذا الموضع لما ذكر بما سبق تلك المقالة التي نشأت عند اولئك التي فيها تعظيم لعلوم الخلف والمراد بالخلف المتكلمون وبين فساد تلك المقالة وما فيها من تجنن عن على السلف رحمهم رحمهم الله
59:06انتقل هنا ليبين من ما هي حال هؤلاء في العلم والى اي شيء توصلوا بهذا الكلام الذي زعم اربابه انهم اعلم من السلف واحد فنقل نقولا اقتنصها رحمه الله تعالى عن عدد من اكابر المتكلمين يعلنون فيها صراحة
59:31انهم لم يصلوا من خلال هذا العلم علم الكلام الا الى الشك والحيرة والريب والقلق والوحشة في الصدر وعدم الطمأنينة هذا الذي توصلوا اليه ذاك العلم الذي قال اربابه انهم به صاروا اعلم من
59:53السلف واحكم من السلف اخذ ينقل شيخ الاسلام ابن تيمية نقول عن اساطيل من هؤلاء وكبار من هؤلاء يقررون انهم فعلا لم يصلوا الى علم ولا الى حكمة بل لم يصلوا الا الى الشك
1:00:14وشهدوا بذلك شهادات سطروها بعضهم كتبها نثرا وبعضهم كتبها شعرا يعلن فيها صراحة انه اطلاقا لم يصل الى علم ولا الى حكمة فاصبح الان قولهم انتقض عليهم من اساطيلهم وكبرائهم تقولون ان مذهب الخلف اعلم واحكم
1:00:39ها هم الخلف الذين تنادون بان مذهبهم اعلم واحكم من السلف يعلنون حيرتهم واضطرابهم وسكهم وانهم لم يصلوا من هذه العلوم التي علوم الكلام الا الى الحيرة والشرك حتى ان
1:01:00يعني بعظهم وهو الغزالي في احياء علوم الدين نقد علم الكلام نقد علم الكلام نقد شديد جدا ونقل نقد ونقل نقده العلم الكلام شارح الطحاوية ابن ابي العز نقده نقدا شديدا
1:01:29وقال لو ان هذا الكلام الذي تسمعونه مني في نقد علم الكلام لو سمعتوه من محدث من محدث يعني ما لم يشتغل بعلم الكلام لقلتم الناس اعداء لما جهلوا لقلتم الناس اعداء
1:01:50لما جهلوا يعني لان اهل الحديث يجهلون عن الكلام ولهذا ينتقدونه لكن خذوا هذا النقد من شخص بلغ علم الكلام الى منتهى ثم يعلنها مدوية بان ان الوصول الى طريق الحق
1:02:09من خلال علم الكلام مسدود يعني مثلا الان اصور لكم القضية لو ان شخص مشى مع طريق يريد مكة مثلا ومشى ست مئة كيلو في وعورة وحفر واذى في الطريق
1:02:31ثم في النهاية وجد الطريق مغلق ما يوصل الى مكة ورجع رجع ولما وصل اليكم قال الطريق هذا لا يوصل الى مكة بل طريق وعر ومليء بالحفر ومليء بالوحوش ومليء بكذا ومليء بكذا وانا وصلت الى نهايته وجدت انه مسدود
1:02:58ورجعت ما وجدت طريق هو صور علم الكلام بهذه الصورة قال ان ان ان ويقول ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي هذا كله موجود في كتابه احياء علوم الدين
1:03:19يقول ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي واعلن هذا الاعلان الواضح قال الطريق الى الحق مسدود من خلال علم الكلام وفي احياء علوم الدين باب عنوانه العقائد برمته مبني على علم الكلام
1:03:46برمته مبني على علم الكلام مبني على هذا العلم الذي قال عنه في الاحياء نفسه انه مسدود وصار المثل هنا انطبق على حال شخص ذهب مع طريق ظن انه يوصل الى مكة وبعد ان قطع
1:04:11في ذلك الطريق المسافة الطويلة رجع بالعناء والتعب وتبين له انه مسدود ثم اخذ الناس معه ودخل بهم مع الطريق نفسه ودخل بهم مع الطريق نفسه وهذه من البلايا نسأل الله عز وجل العافية
1:04:33والسلامة الشاهد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا ينقل نقولات عديدة عن اه اكابر هؤلاء المتكلمين انهم لم يصلوا من خلال هذا العلم الا الى الحيرة والشك والاضطراب. انظر ماذا يقول رحمه الله
1:04:57يقول لا سيما والاشارة بالقلق الى ضرب من المتكلمين انتبه ولا سيما ان الاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الحق اه عن معرفة الله حجابه
1:05:16واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهت اليه اه بمنتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعمري والقائل لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن
1:05:43او قارعا سن نادم هذا احد اساطين هؤلاء وهو الشيخستان يقول طفت عن المعاهد كلها يعني مررت على مدارس علم الكلام مدرسة مدرسة ومعهدا معهدا وما رأيت الا اما شخص حائر
1:06:02شخص حائر واضعا كفا على ذقن يعني صفة المحتار شخص احتار لا يدري ماذا يعني بعظ المتكلمين يصف نفسه يقول اتي باللحاف في الليل واضع رأسي على الوسادة واغطي رأسي
1:06:23واتي بادلة هؤلاء وادلة هؤلاء المتكلمين يقول واعرظها على بعض يقول يخرج الصبح علي وما فهمت شيئا وما فهمت شيئا ونقل هذا ابن ابي العز رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية
1:06:43هذا الذي يقول ان لم اجد الا كف حائط يعني على ذقن حيرة او قارعا سنه نادم يعني رجل ندم الان لما قال طفت المعاهد كلها هناك نوع من المعاهد ما مر عليه
1:07:04والا لم يجد في هؤلاء المحتارين الحائرين لو مر على معاهد من نوع اخر لم يرى ذلك ما هي المعاهد ها مع هاد السنة لو لو مر على معاهد سنة لم يجد هذه الحيرة لوجد الصدر منشرع والنفس طيبة والغبطة والفرح بما اكرمهم الله سبحانه وتعالى به
1:07:30سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا بهذا المال في هذا الموضع اعطيكم واجب آآ تبحثونه الصنعاني له معارضة في بيتين جميلين جدا لهذا لهذين البيتين للشهر الثاني الصنعان رحمه الله له معارضة
1:07:56جميلة جدا لهذين البيتين الصنعاني نبه فيها انه لم يمر بمعاهد السنة والا لو مر لم يجد ذلك فهذه تبحثونها تأتون بها في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى واقروا على نفوسهم
1:08:20بما قالوه متمثلين به او منشدين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم وهو الرازي يكون نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال
1:08:46ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا من الذي يقوله من اشتغل بعلم الكلام واقاويل المتكلمين هو الذي يقول مثل هذا الكلام اما من اكرمه الله بالعناية بالقرآن والسنة واقاويل السلف
1:09:11فهمها لا يندم ابدا على شيء من ذلك بل لا بل لا يزداد بذلك الا فرحا وغبطة قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فصاحب الحق لا يزداد الا فرحا بذلك اما هؤلاء
1:09:28اه ففهم بهذه الحال وانظر سبحان الله ما بلغت اليه حاله حيث يصورها بقوله وارواحنا في وحشة من جسورنا ارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال وانه لم يستفد من جمع طول عمره الا ان جمع قيل وقال
1:09:56الا ان جمع قيل وقال فهذه الان اه الطريقة التي كان عليها انظر كيف يذمها غاية الذنب. ثم يقول بعد ذلك الرازي يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية والرجل خبير وضليع في هذا الباب ومن رؤساء المتكلمين
1:10:20يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا تشفي عليلا اي مريظا تروي غليلا اي عطشانا لا تشفي المريض ولا تروي الظمآن العطشان
1:10:47ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرفا مثل المعرفة
1:11:05هذا مجرب الان ويخبر بالنتيجة التي توصل اليها ايضا سجلوا عندكم واجب اخر آآ الرازي صاحب هذه المقالة له كتاب نقده شيخ الاسلام نقدا مطولا في كتاب مطبوع فما هو هذا الكتاب الذي
1:11:32نقد فيه ابن تيمية رحمه الله الرازي بتوسع وبماذا كان يلقب الرازي في ذلك الكتاب ولماذا ماذا كان يلقب الرازي في ذلك الكتاب ولماذا يقول رحمه الله تعالى ويقول الاخر
1:11:52منهم وهو ابو المعالي الجويني لقد لقد خضت البحر الخضم يقصد آآ علم الكلام وتركت اهل الاسلام وعلومهم يعني تركت اقوال المحدثين وكلام ائمة السلف تركت اهل اسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه
1:12:19السلف نقلت عنهم نقول وسيأتي بعضها نهي عن الخوض في علم الكلام وتحذير التحذير منه ولهذا يقول خضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان
1:12:35الويل لفلانة اي الويل لابنه الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي رجاء الى عقيدة امة وكان بعضهم يقول الفائز من مات على دين العجائز يعني عقيدة امة يقصد على الفطرة بعيد عن ذلك الكلام والشغب الطويل الذي خاض فيه وافنى فيه عمرا
1:13:00ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وبئست الخاتمة هذه تصل بصاحبها هذا الموصل ان يكون عند الموت في شك اي لا يموت على عقيدة آآ صحيحة وايمانا راسخا بالله بل في شك لا يدري ماذا يعتقد
1:13:25لا يدري ماذا يعتقد فيموت على الحيرة اه الشك عياذا بالله من ذلك نسأل الله عز وجل ان آآ ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين والله تعالى
1:13:47اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه