10 شرح كتاب الأذان 5-14 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة لكن لا ينبغي للانسان ان يتعمد تقديم الطعام بعد الاذان. اذا
0:25اذا سمع الاولاد قال له هات هات السفرة هات السفر هذا معناه هذا تعمد ترك الجماعة لكن لو قدم له صدفة او من دون طلب وهو ونفسه الى الطعام فانه
0:37الطعام حتى ايه؟ تسكن نفسه حتى يتشوش ويقبل على الصلاة وقلبه فارغ لقوله في الحديث اذا وضع العشاء او اذا قدم عشاء او وضع عشاء احدكم او كان احدكم من الطعام كل هذه الفاظ لابد من مراعاة الفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا
0:54اذا قدم العشاء اذا كان احدكم على الطعام ليس فيه ان الانسان يطلب الطعام وقت الاذان يقول ها هات الطعام باسم اذا وظع العسل اذا قدم العسل اذا كان الانسان على على الطعام كل هذي الفاظ ان كان على الطعام وقدم له بدون طلب او
1:13على الطعام او وضع صدفة ونفس الفاتوق يبدأ بالعشاء حتى تسكن نفسه حتى لا يتشوش حتى يقبل على الصلاة ثم فعل ابن عمر يتعشى ويسمع الامام يقرأ هذا من فقهه
1:28كما قال ابو الدرداء من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه حاله. ومثله حديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبتان البول والغائب فاذا كان بحضرة طعام
1:48فانه يقدم الطعام وكذلك اذا كان يدافعه البول او الغائط او الريح يستفرغ وهل النفي في هذا الحديث للكمال او للصحة لو صلى ونفسه فسوق الى الطعام في هذه الحالة. او صلى وهو يدافع البول او يدافع الغائب او يدافع الريح
2:07هل صلاتي صحيحة او غير صحيحة قولان لاهل العلم؟ بعض العلماء يقول لا تصح الصلاة لو صلى ودافعا دافع البول او دفع الغائط او يدافع الريح او نفسك تقول الطعام لا لا تصح
2:22لان النفي نفي للصحة لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة في حضرة طعام ولا وهو دافع فذهبا الى هذا الظاهري الظاهرية والجماعة وذهب الجمهور العلماء الى انها الى ان النفي نفي للسماء
2:40لا صلاة تابعة تصح الصلاة مع الكراهة يظفروها اما صلاة مكروهة واما صلاة باطلة اذا صلى ولا ستتقبل الطعام او صلى وهو يدافع البول او يدافع الغائط هو دافع الريح فصلاته مكروهة على كل حال مكروهة عند الجمهور وهي صحيحة وعند الظاهرية وجماعة باطلة لا
3:03عليها ان نعيدها فقال بعضهم يصليها مع الكراهة ويعيدها والصواب انه صحيحة لكن بكل حال الافضل له. والذي ينبغي له ان يستفرغ من البول الغائط يقبل على طعامه. حتى لا يشوش
3:21ويكون هذا عذر له في ترك الجمعة في هذا الحال هذا من اعذار ترك الجماعة اذا قدم العشر والشكوك سقطت عنه الجماعة حتى يأخذ لحوة الرجل اذا حضرت الصلاة وهو يدافع البول او الغائط او الريح لابد ان ولو فاتكم جماعة
3:37يكون عذرها هذا من الاعذار وترك الجماعة. اذا دفعته البول مدافعات الغائط تقديم الطعام. المطر الذي فيه مشقة الاعذار اذا كان خايفا على نفسه او خايف على ماله او اهله او في الحقيقية ما هو خوف
3:56متوهق تلك هذه الاعذار في ترك الجماعة ولهذا بوب العلماء وذكروا اعذارا في ترك الجمعة والجماعة هذي منها اذا كان يدافع البول او يدافع الغائط او يدافع الريح او قدم له الطعام
4:14او كان في مطر او درس شديدة سقطت الجماعة في هذه الاحوال حتى يسيل العذر واضح هذا نعم بينهم طعام ولا وهو دفع ولا غثاء ثم قال ان الناس للصحة قال لا تصح الصلاة. هم الظاهرين والجماعة. ومن قال لنفسه للكمال؟ قال تصح مع الكراهة. وهو جمهور. الجمهور يقول صحيحة مع الكراهة. مكروهة
4:41وغيرهم قالوا الصلاة باطلة اذا صلى وهو يدافع عن البول او يدافع عن اخوة عليه ان يعيدها الصلاة باطلة. نعم ها الصف كذلك مثل هذا على الصحيح النهار من صلى وفرج خلف الصفوة صحت الصلاة
5:01لابد ان ينضم اليه واحد قبل ان يسجد. نعم. فان صلى وحده يعيدها. صلى ركعة وحدها بطلت صلاته هذا الصحيح وذهب بعض اهل العلم الى انه اذا لم يجد مثلا وضاقت به الحيل صحت الصلاة للضرورة ترى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ورواه عن الامام احمد
5:21لان بعض الناس يتساهل يحاول مراصته الصف او يأتي على يمين الامام حتى يأتي احد يكون نعم نعم لانه الصحة هنا وهم رسول الكمال نعم اما اذا كان ما له حاجة للطعام مثل لو تعشى في مكان ثم دخل على اناس وقدموا الطعام ترى اناس ما لي حاجة للطعام يذهب
6:03نعم الى الصلاة وبيده ما يأكل. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ذراعا يهتز
6:26منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ هذا محمول على ان النبي اخذ نهمته منها اخذ لحمته ثم اخذ السكين والقاها والاحاديث التي فيها الامر بالاكل قبل الصلاة محمول على اذا ما لم يقضي نحوه حاجته. فهل هذه الترجمة يعني الجمع بين
6:49الى هذا الحديث وبين الاحاديث التي فيها لا صلاة بحضرة طعام واذا اذا حضر العشاء التي تبدأ بالعشاء وهذا الحديث للنبي نرجع الى الصلاة طرح السكين واقبل على الصلاة يجمع بينهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم محمول على انه اخذ نهضة منها
7:07والاحاديث التي فيها الامر بالاكل قبل الصلاة محمول على على ما اذا لم يقضي نهبته ويحسن ان يكون هذا الحديث صارفا للامر في الاحاديث التي في الباب قبله من الوجوب الى الندي
7:18يكون الاحاديث التي فيها عنده بالعشاء يعني باب الاستحباب ويكون هذا يؤيد قول الجمهور. يعني النهي الى ان النفي ليس للصحة وانما هو نفي بالكمال. يكون اذا حضر فابدأوا بالعشاء هذا محظور على الاستحباب. والصارف له عن الوجوب والاستحباب فعل النبي صلى الله عليه وسلم
7:39حينما دعي الى الصلاة وهو يحتز طرح السكين واقبل على الصلاة ففعله عليه الصلاة والسلام حينما ترك الطعام واقبل على الصلاة دل على ان امره ليس بالوجوب وانما هو الاستحباب
7:52مثل ما جاء في الحديث الاخر الذي نهى عن الشرب قائما ثم شرب قائما في زاته الله ليس للتحريم للتنزيه والذي صرفه فعله عليه السلام شرب طائرا وقاعدة عند اهل العلم اذا امر النبي بشيء
8:08ثم فعله دل على ان الامر فعله يصرفه الى السحر واذا نهى عن شيء ثم فعله دل على ان النهي ليس للتحريم فهذا اما محمول ثم انه على ان اخذ نفسه به او انه دل على ان الامر في في الاقبال على الطعام ليس ليس
8:26وانما هو مندوب وقوله فجعل الى الصلاة لان قوله فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين يشعر بانه لو لم يدعى لاستمر في العشر قال بعضهم ان لعل مراد التفصيل بينما اذا اقيمت الصلاة قبل الشروع في الاكل او بعده
8:44وفي هذا الحديث دليل على عدم وجوب الوضوء في ممست النار وان الامر بوضوح وامسك النار منسوخ او محمول على النت وهذا اللحم قصة النوم كانوا في اول الاسلام يتوضأون مما مست النار كل شيء تمسه النار يجب الوضوء منه
9:03اذا شرب مثلا مرق قصة النار توضأ لو شربت قهوة مثلا او شاهي غسلته النار يتوضأ ثم نسخ علي جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار
9:17نسخ الوجوب وبقي الاستحباب ومن ومن الادلة على نصف هذا الحديث. هكذا لحمه النار ثم جعل الى الصلاة فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ نعم دل على ان الوضوء ليس بواجب النار
9:35وانما مصحف او مسئول نعم قال معه قال اخذ نهبته منه اخذ الحادثة فطرح السكين وذهب او انه الامر بالاقبال على العشاء يكون مستحب وليس بواجب. نعم. يسد جوعه ثم الى الصلاة. لهذا قال به بعضهم قال اخذ نهمته
10:04وزال الماء يشوش فكرة لا بأس. نعم. باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته
10:27قالت كان يكون في مهنتي اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة نعم قال مهنة ومهنة هذا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعاون اهله ويخدمهم ساعدهم
10:43اعتذر في هالشي بسار وفي طيب صار مثل الان عندنا في فتح نافذة في اغلاق باب يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم عدم تكبره كما يفعل بعض الناس يتكبر لا يساعد اهله ولا يعينهم
11:02تجده يتأكد كانه اسد ولا يتكلم الا بصوت مرتفع الرسول عليه الصلاة والسلام كان في خدمة اهله تواضع معهم. فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة فهل يلحق هذا بالطعام اذا كان الانسان مشغول بشيء عنده عمل عنده شغل
11:21يؤخذ قلعة اهله. اذا كان الانسان في مهنة وفي عمل يشتغل في عمل في بيته في جارة او دجاجة او سباكة او شيء ومشغول ثم جاء في الصلاة. هل يقال ان
11:35دهنه مشوش وانه يستمر في العمل ويترك الصلاة او ان هذا خاص في الطعام الظاهر ان هذا خصو بالطاعة وان هذا لا يلحق به ولو قيل بذلك لا لما وجد وقت للصلاة فكل الاوقات مشهورة الانسان
11:53فكأن البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان الانسان اذا كان في حاجة في عمل في بيته ثم اقيمت الصلاة او حضرت الصلاة يذهب للصلاة. ولا ولا يستمر في عمله ولا يقول ان الذهن يتشوش هذا مثل ما قدم له الطعام. نقول لا لست مثله
12:08هذا خاص بالطاعة اما الاعمال الاخرى لا اتركها واذهب الى الصلاة في عمله يشتغل في بيته في تجارته في سباكة في كهربا في شيء تبليغ مثل ما هو البيوت اعمال كثيرة او في عمله في سيارته
12:26يقول انا مشغول انا كمل افرض الصلاة نقول له اهله خاص بالطعام اذا قدم فنفسك اليه واضح هذا؟ نعم قد هذا الشيء الضرورات الضرورية تقدر بقدرها. يفسد او مثل خبز يحترق او ما اشبه ذلك
13:00تقدر بقلبها هذا قد قد يذكر في الاعذار او او او يخسر او ذهاب شيء من ماله او ظياعه وفساده هذا ليس مثل الحارس الذي اذا ذهب الى الصلاة ضعف اللسان او يسرى هذا عذر لافتة الجماعة. طيب الضرورة تقدر بقدرها. ويقال هذا لكل احد. نعم
13:28باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. اللهم صلي وسلم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جائنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا
13:46قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت لابي قلابة كيف فكان يصلي قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض بالركعة الاولى
14:05نعم. يقول بعض من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم. صلة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته اخذا من قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ايش يشكل بعظهم؟ قالوا نفي الارادة
14:19لان هيعزم عليها انه لا يريد الصلاة فلا تكون الصلاة قربة لا يريد الصلاة يجيب لانه ما اردنا في القربى وانما اريد انه لا يصلي لا يريد ان يصلي في هذا الوقت
14:30وانما الباعث له تعليم الناس. فدل على جواز الصلاة في التعليم. وان كان لا يريد الصلاة في هذا الوقت بل لتعليم اهله او ضيوف جاءوا اليه فصلى بهم في الضحى وفي الليل او بعد الظهر يعلمهم الصلاة
14:45بيصعبوا على ذلك وان كان لا يوجد الصلاة في هذا الوقت لكنه اراد القربة فلا يقال انه ان قوله لا اريد الصلاة انه انها انه كيف يثار وهو لا يريد القربة؟ لا هو يريد القربة ثم صلى اراد التقرب به الى الله. لكن هو لا لا يريد ان يصلي في هذا الوقت لكن صلى من اجل
15:04الضيوف او تعليم اهله في هذا الوقت يثاب على صلاته. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم. صلاة النبي سنة قوله كان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى هذي تسمى جلسة الاستراحة
15:22جلسة الاستراحة وهي جثة خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء. تكون بعد الركعة الاولى وبعد الثالثة. بعد الركعة الاولى قبل ان ينهض بالثانية وقبل الرابعة قبل ان ينهض للرابع سلف العلماء هل هي السنة مطلقة؟ او تفهم عند الحاجة من مرض او كبر
15:44هذا الشرع مذهب الحنابلة وغيرهم ذكر انها انها تفعل عند الحاجة اذا كان الانسان مريظ او كبير السن وذهب بعض الشافعية الى بعض العلماء الى انها سنة مطلقة للكبير وغير الكبير الشاب وغير الشاب
16:00فذهب الى هذا طائفة من اهل الحديث وهو ظاهر هذا هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وقال اخرون ان قدم الى في اخر حياته بعد ما كبر واسن
16:15واخذه اللحم قال ويدل على انها ليست سنة مطلقة انه خلا منها بعض الاحاديث في حديث ابي حميد وغيره. وبكل حال تقول بانها سنة له جاهدوا لكن ماذا يفعل اذا فعل؟ اذا كان منفردا فليس هناك اشكال او مأموما يفعلها ولو لكن اذا كان الامام ماذا يفعل
16:37اذا جلس سبقه المأموم اذا قام وجلس جلسة الاستراحة ماذا يفعل؟ فهو بين يقوم قبل ان يكبر. يقوم ويجلس ثم ينهض بالتكييف حتى لا يسبقه المأموم الا اذا اعلمهم وقد الاستراحة
16:54فهذه جلسة الاستراحة في هذا الحديث في حديث مالك بن الحويلة قال كان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينحر الجلسة الخفيفة ليس فيها ذكر مثل جسد السجدتين
17:08ينهض يستريح ثم يقوم. والجمهور على انها عندما تفعل عند الحازم من مرض او كبر وذهب بعض اهل الحديث الى انها سنة مطلقة اذا كان منفرد او امام ما في اشكال او مأموم لكن الاشكال في الامام. لانه اذا فعلها سبقه المأمور فماذا يفعل
17:32الظاهر انه اذا كان دماغه تبين له انه سنة ونظر في الادلة اعتقد انها سنة ظهر له هذا فورد لا بد ان يذهب للسجود قبل ان يكبر ثم يجلس ثم ينهض بالتكبير حتى لا يسجد
17:49المأمور او اذا كان الامام قال المأموم محدودون في مكان ليس معهم غيرهم يخبرهم قبل ذلك لكن في المدن لا يكفي الان ولا يعلمون ان الامام يجلس في الاستراحة. نعم. كتاب اهل العلم والفضل احق بالامامة
18:07حدثنا اسحاق بن مسجد قال حدثنا حسين عن زائدة عبد الملك ابن عمير قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها انه رجل رقيق اذا
18:30قام مقامك لم يستطع ان يصلي في الناس. قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس. فعادت فقال مري ابا بكر فليصل الناس الخطاب لعائشة. نعم. فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس في حياة النبي
18:50الله عليه وسلم او فاتاه الرسول يعني اتى ابا بكر الرسول الذي ارسله النبي يعني رسول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث واضح في باستدلال الترجمة فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر في الامامة لانه افضل الصحابة واحقهم بالامامة. فهو دليل على تقديم اهل الفضل والعلم وانه
19:16احق بالامام ومن غيره الفضل والعلم احق بالناس بالامامة. ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ابا بكر في امام ثمرة موته وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
19:26واستدل الصحابة بتقديمه في امامة الصلاة على تقديمه في الامامة الكبرى. تختاره لها. نعم. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
19:46مرضت مروا ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس الى البكاء فمر عمر فليصلي للناس. فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا
20:06اقام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهد انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت حصة لعائشة ما
20:26كنت لاصيب منك خيرا. يعني لما رآك النبي ما وافقها وهذا ما يحصل بين النساء من الضرات. وفيه تحذير من كيد النساء وان كل وعدم طاعة النساء فيما لا نظر فيه وجه المصلحة. وهذا الحديث دليل على تقديم اهل الفضل. ولذا اكد النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابو بكر فليصلي بالناس
20:46مروا ابو بكر في مصلى الناس ففيه تقديم اهل الفضل والعلم بالامامة وانهم احق الناس بالامامة. نعم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهور. افضل الناس هم الذين يؤمون الناس هذا هو الواجب الواجب ان يكون اهل الائمة هم افظل الناس نعم افظل الحي هو الذي يصلي به الناس نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن
21:06الزهري قال اخبرني انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه وكان سمع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصحبه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة
21:26فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك يعني كان المصحف يعني في الاستنارة والصفاء والجمال كما يدل عليه حديث انس الذي بعده فما نظرنا مطرا
21:46انا اعجب الى من وجه الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فانه يحتمل ان يكون مثل المصحف اذا كان ورقه متغيرة لتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم من المرض. مصحف بعد جمع القرآن. المصحف. بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لان القرآن في زمن النبي
22:02كان محفوظا في الصدور ما هو مجموع في المصحف. مكتوبة في الرقاع واللحاف ولم يجعل اصحابه في مصحف لان الوحي ينزل. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم من قطع الوحي جمعه الصحابة في مصحف. جمعه ابو بكر ثم جمعه عثمان. اما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مجموعا في مصحف
22:22عندما جمع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابي بكر ثم في زمن عثمان نعم. فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم
22:32كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فهممنا ان نبتزن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف. لما لما كشف السفرة معروف ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم يراها الامام
22:52من جهة اليسار ابو بكر متقدم يصلي بالناس والنبي كشف ينظر للناس رآه ابو بكر وهو عن يساره ابو بكر ليتأخر ظن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي فيتقدم فيصل الى الذي مكانه الصبر على في مكانه
23:08الامامة فما رآه حتى توفي عذر نعم فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف. وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى الصلاة. فاشار الينا النبي صلى الله الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم وارخى الستر فتوفى من يومه. عليه الصلاة والسلام. والشاهد ان ابا بكر لا يصلي بالناس
23:34لانه احق الناس وافظلهم واعلمهم فدل على قال ما به المؤلف من ان اهل العلم والفضل احق بالامامة. نعم. صلى بهم في مرض موته ايام. ايام هذا في اخر في اخر يوم من الوفاة
23:50كل الايام التي مرظها في هذا اليوم كان ابو بكر يصلي بالناس. في الايام مرظا وهذا في مرظه الاخير. ولهذا قد توفي منه يوما. في اليوم الاخير له من عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لم
24:11وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. يعني ثلاث ثلاث ليال ثلاث ايام ما خرج. من شدة البرد. نعم فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فرفعه وهو في بيته
24:29في حجرته. نعم. فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا. اللهم صلي فاومئ النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الى ابي بكر ان يتقدم. يعني ضلوا انه لما
24:49ظنوا انه سيأتي ابو بكر تقدم بالناس. نعم. وارقى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات نعم والشاهد تقديم ابي بكر لانه افضل النبي افضل الناس واعلمهم نعم
25:05حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله انه اخبره عن ابيه قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة فقال مروء ابا بكر فليصلي بالناس
25:25قالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته ابنه فيصلي نعم قال مروه فليصلي فعاودت فيصلي نعم قال مروه فيصلي فعاودته قال قال مروه فيصلي انكن صواحب يوسف
25:52تابعه الزبيدي وابن اخي الزهري واسحاق ابن يحيى الكلبي عن الزهري وقال عقيل ومعمر عن الزهري عن حمدة عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ثلاث مرات ان يصلي ابو بكر لانه اعلم الناس وافظلهم فهو حق بالامامة نعم باب من قام الى جنب الامام
26:12العلة نعم في عهد الصحابة. ما كان اذا كان قال يجهل احكام الصلاة يقدم نعم باب من قام الى جنب الامام لعلة حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابن نمير قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن
26:34عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه. فكان يصلي قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرجت
26:51فاذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه انت ما انت. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس
27:11بصلاة ابي بكر نعم وهذا هذه الترجمة فيه فباب من قام الى جدب الامام العلة هذه سبب كان يكون مريضا ويكون خوفه ويكون هو الامام الراشد ويكون صوته ضعيفا يجلس اذا جنب الامام الاول حتى يبلغ عنه
27:31اذا كان صوت الامام ضعيف يبلغ عنه واراد ان يتقدم يأتي الى جنب الامام ويكون على يساره. او جاء ولم يتمكن في الصف فجلس عن يمين الامام لا بأس اذا كان فرض تنجس عن يمين الامام او كان المأموم واحدة فانه يجلس عن يمين الامام. فان جلس عن يساره
27:51حتى سلم فانه يعيد الصلاة عند الجمهور ولا تصح صلاته اذا كان المأموم واحد صلى عن يسار الامام اكلمه عن يمينه ما صحت الصلاة والصوم انه لا يعيد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عباس
28:10في الاعادة لما صف على يساره وانما في صلاة الليل لكنه اداره عن يمينه ولم يأمره باعادة اول الصلاة كما انه صلى الله عليه وسلم لما صلى وفي نعليه نجاسة واخبره جبريل خلعهما ولم يعد اول صلاته
28:27تدل على انه لو صلى على لسانه صحت الصلاة لكنه منهي عن ذلك يديره. لكن لو استمرت صحت الصلاة سجل العلماء بهذا الحديث على زواج التبليغ عن الامام. وهو جهر من بعض المأمومين اذا كان صوت الامام ضعيفة
28:46ولهذا في هذا الحديث امر النبي ابا بكر يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وابوك يصلي اراد ان يتأخر فاشار اليه ان يجلس مكانك
28:58فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء حذاء ابي بكر الى جنبه لانه هو الامام. فكان ابو بكر يصلي فكان ابو بكر يصلي بالناس يقتدي به ابو بكر. وابو بكر
29:08يرفع صوته تبليغ ويقتل الناس بابي بكر. والنبي جالس فابو بكر قاعد كما سبق في الاحاديث السابقة نعم اذا كان الامام ضيق اذا كان ضيق نعم. باب من دخل اليوم الناس. نعم
29:36هذي سيأتي في هذا الباب الباب الحديث اللي عندنا نعم باب من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول او لم يتأخر جادت صلاته فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد
29:59الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
30:19فتخلص حتى وقف في الصف. فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانه فرفع ابو بكر رضي
30:39الله عنه يديه فحمد الله فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأثر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاه. فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت
30:59امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق؟ من رابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت الى
31:19وانما التصفيق للنساء نعم وهذه الترجمة قال فيها بعض من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول او لم يتأخر زادت صلاته بعض من دخل يعني تصلي يا ام الناس
31:36صار اماما للناس فجاء الامام الاول على الراتب تتأخر الاول اي الداخل في الصلاة الذي كان اماما تأخر وتقدم الامام الرافعي او لم يتأخر جاز الصلاة في الحالين تجد صلاته
31:54والنبي صلى الله فعل الحالين في هذه القصة لما لا يوصف بلد انا بني عوف جاء وتقدم وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر اماما في اول الصلاة هو مأموما في اخرها
32:07وتقدم ولم يفت النبي من الصلاة وفي قصة عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك لما ذهب والمغيرة لشعبة في صلاة الفجر وقضى حادثه وخب عليه المغيرة اه ما توضأ وتأخر على الناس قدموا قدموا ابا بكر ليصلي به
32:28قد تقدم عبدالرحمن بن عوف لصيد فصلى عبد الرحمن بن عوف بالناس ركعة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم مغيرة وقد صلى ركعة فلم يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وانما صلى
32:41مع بعض صلى مأموما هو والمغيرة فلما سلم عبد الرحمن قام النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة يقولون الركعة التي ماتت ففزع الناس من هذا فلما سلم يقال احسنتم او وصلتم
32:54ولم يعنفه فاذا دخل فاذا تقدم الامام الذي تقدم ان يصلي بالناس امام غير الامام الراتب ثم جاء الامام الراتب فهم خير. يخير بين ان يتقدم يأتي يتقدم بالناس ويتأخر الامام الاول ومخير
33:10بنا نصلي مع الناس لكن اذا كان في اول الصلاة واحب ان يتقدم فلا بأس. كما فعل في قصة ابي بكر لانه ما فاته شيئا من الصلاة. اما اذا فاته ركعة او ركعتين فالاولى
33:20واني لا اصلي خلف الناس حتى لا يشوش على الناس صلاة. وهذا معنى قوله من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول عن الراتب. فتأخر الاول صحت الصلاة او لم يتأخر وبكى اماما صحت الصلاة. في الحالين في هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يصلح بين الناس. يصلح بين بني عمرو فصل بينهم شجار
33:40مش مع الاصلاح بين الناس وان الامام والفضلاء والعلماء يصلحون بين النفس ويكونوا قدوة في هذا وان الامام له ان يتأخر بعض الاحيان ويكون ينوب عنه من يصلي عنه. فلما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وحان وقت الصلاة جاء المؤذن بلال الى ابي بكر
34:00تصلي للناس توقيب؟ قال ابوه؟ نعم ان شئت. فصلى ابو بكر. فجاء النبي والناس في الصلاة. فتخلص حتى وقف في الصف. كان يريد ان يتقدم فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق الكفن
34:16لا بأس بالالتفات بالرأس بالعنق الصلاة اذا حصل حاجة للانسان وانه لا يبطل الصلاة انما يبطل الصلاة لو التفت بجسمه استدبر القبلة بطلت السؤال اما الالتفات بالعنق بالرأس للحاجة فليسمع وجبة ينظر ما حصل للحاجة مثل ما فعل ابوك فلما اكثر التفت الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:39فلما اكثر الناس التفسير التفت فاشار اليه النبي ان يمكث مكانه لكن ابو بكر ما فهم من الاشارة انه انها ليست بالوجوب. ولهذا تأخر. والقليل اكثر من الذي يتخلص حتى وقف في الصف. واما في قصة عبد الرحمن بن عوف
34:56تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقف في الصف وفيه اه ان ابا بكر رفع يديه وحمد الله عند حصوله نعمة هذا لا بأس بهذا في الصلاة. يرفع الانسان يديه ويحمد الله عند حسن نعمة. وفي ان
35:08اذا اذنب الامام شيء صف واذا كان يصلي معه يسبح لا يصفح اما النساء اللي يصلين مع الامام تصفق في بطن كفه على ظهره هكذا تصفق هو فيه النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم التصوير قال ما لكم بالتفصيل؟ من رابه شيء فليسبح فاذا سبح التفت اليه انما التصفيق للنساء
35:31التبسيط من خصائص النساء وما يقال بعض الحفلات في التصفيف هذا هذا ليس من السنة انما هو من خصائص النساء وانما الذي ينبغي التكبير وسبحان الله سبحان الله الله اكبر الله اكبر اما التصفيق فهو من خصائص النساء
35:48قال تعالى ومن خصائص الكفار صفات الكفار اذا وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصفية فالبكاء الصفيح والتفسير تصفية ففي هذا الامام اذا تأخر عن وقت اقامة الصلاة يقدم المؤذن ويصلي في الناس
36:02وفي هذا الامام اذا جاء وهم يصلون وقد صلوا لا يغضب كما يفعل بعض الناس بعض الائمة يغضب بعضهم يقول اعيدوا الصلاة هذا من جهلك يتأخر على الناس ويشق عليه ثم يقول اعد الصلاة
36:15لكن لا ينبغي للناس ان يسابقوا الامامة بعض الشيء فاذا زال الوقت الذي يتوقع انه يأتي يصلي نعم نعم. نعم. نعم. يتأخر من صلي مع الصف الاول او في الصف الثالث او يتقدموا بالخياط
36:35له خيافة ولو صلى حتى ولو صلوا ولو صلوا ينتظرونه لو صلوا ركعتين او ركعة يأتي تقدم وينتظرونه حتى يكمل صلاته ويسلم بهم لكن الاولى اذا فات شيء من الصلاة لا يتقدم. نعم
36:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من دخل يؤم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول او لم يتأخر جازت صلاته فيه عن عائشة
37:12رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
37:26سلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي للناس قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف
37:46بالصف فصدق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك
38:04رفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأثر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما انصرف قال يا ابا
38:24ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثركم التصفيق؟ مرة
38:44وهو شيء في صلاته فليسبح. فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذي ترجمة من الترجمة العظيمة في صحيح البخاري
39:04البخاري رحمه الله في صحيحه عن غيره بامرين عظيمين الامر الاول صحة الاحاديث فانه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل بقول المحققين في العلم الخليفة العظيمة في الامر الثاني التراجع تراجم الفقهية التي انتزع
39:27فيها الفقه العظيم والاستنباط والفهم الثاخر حتى انه حير العلماء والكبار في كثير من تراجمه لذلك هذه الترجمة العظيمة لفي هي فقه مأخوذة من من الحديد يقول باب من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول
39:52او لم يتأخر حكم حكم شرع من دخل ليؤم الناس يعني اذا جاء شخص وام الناس لان الامام الراتب امام المسجد تأخر وجاء شخصا وام الناس. فجاء الامام الرافعي فماذا يفعل الامام الاول؟ ان تأخر الاول وتقدم الامام الراتب او بقي
40:18البعض الاول صح جاز الصلاة. ان تأخر الامام صح. تأخر الامام الاول وتقدم الامام الراتب صحت الصلاة وان لم يتأخر واستمر وجاع وصلى الامام الراتب مأمومة صحت الصلاة في كلمة تصح الصلاة
40:35طب ومن دخل يعني من دخل في الصلاة ليؤم الناس بدلا من الامام الراتب لكونه تأخر فجاء الامام الراس الاول اللي هو الراشد. امام المسجد فتأخر الاول يعني الامام الذي تقدم نيابة عنه سماه اول لانه هو الذي يتقدم بالناس
40:52او لم يتأخر جالس صلاته في كل مرحلتين الامام اذا جاء الامام الراتب وقد تقدم خليفته او نائبه فهو بالخيار ان شاء صلى مع الناس مأموما وان شاء تقدم واذا تقدم يتأخر الامام يتأخر ويكون ويكون مأموما والامام الاول يكون مأموما يكون الامام سواء فاته شوية منصات او لم يكن
41:16فان كان في اول الصلاة فلا اشكال في الركعة الاولى وان كان التساوى الثالثة فانه يؤم الناس ثم يأتي بما بقي عليه وينتظره الناس ينتظرونه فيسلم يسلمون معه لكن الاولى في مثل هذه الحال
41:33اذا كان الامام الرافد قد فاته شيء من الصلاة الا يتقدم. في بابه فليكون بعضهم يسلم على نفسه هذا هو الاولى. اما اذا كان في اول صلاته في الركعة الاولى
41:45فله ان يتقدم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه في هذه القصة تقدم لانه لو فتح شيء من الصلاة وفي قصة امامة عبد الرحمن ابن عوف في غزوة تبوك فات له ركعة فات النبي صلى الله عليه وسلم ركعة شعبة لما
42:00تأخر النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم غيرهم شعبة يصبوا عليه وتعهب على الصحابة قدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم ركعة ثم جاء فصلى مأموما ولم يتقدم اماما فلما قضى عبد الرحمن لما سلم عبد الرحمن قام النبي ثم قضى الركعة التي فاتت وكذلك المغيرة المشعبة
42:22فالصحابة حصل لهم يعني بعض الستر فقال له النبي احسنت ما اصبت وفي دليل على ان الامام اذا جاء اذا تأخرت الناس فانه يقدم الناس يقدمون من يصلي بهم ولا يحبسون
42:38ولهذا لم تأخذ النبي صلى الله عليه وسلم قال بلال هل لك تصلي بنا؟ قال نعم ينبغي للامام ان لا يغضب اذا تأخر الناس لا يجمع بين السيئتين يحبس الناس ثم بعد ذلك يغضب لماذا يصلون
42:50لكن ينبغي للمؤذن والجماعة يعني لاحظوا هذا لا لا يستعجلوا ينتظرونه بعض الشيء حتى تزول تزول الوقت الذي يمكن ان يأتي فيه ينتظره بعض الشيء قليل ثم يصلوا ليس لهم ان يبادروا يصلون قبل ان يأتي موعد الاقامة لا لكن اذا جاء موعد الاقامة وصبره قليلا يقدمه ويصلي بهم ولا يحبسون ثم اذا جاء الامام فلا يغضب
43:18في بعض الجهلة يغضب ويقول اعيدوا صلاتكم كل هذا لا عصية نعم. ها على كل حال صح ولا لا الاعلان حق له اذا اراد ان يتقدم له ان يتقدم وله ان يتقدم عليه السارق يسوع يبقى الامام الاول عن يمينه كما قال ابو بكر. نعم. وفي ان الالتفات في الرأس في الصلاة عند الحاجة لا بأس بها
43:55ولا اثبات الرأس والعنق لا بأس به عند الحاجة ومكروه بدون حاجة لكن عند الحاجة لا بأس كما فعل ابو بكر فانه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس من التصفيق
44:08وكان فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت الرأس والعنق للحاجة لا بأس اما اذا ثبت بجسمه واستدبر هذا تركه في الصلاة اذا كانت الجسم لكن اذا التفت في العنق فلا يظر. سمع وجبة لينظر او ارسل رسولا يأتي به ثم جاء والتفت اليه
44:29فلا بأس وفيه ان رفع يديه في الصلاة وحمد الله واثناء عليه لا بأس كما فعل ابو بكر رفع يديه وحمد الله واثنى عليه وفيه ان من رابه شيئة الصلاة
44:39فانه يسبح الرجال ويقول سبحان الله سبحان الله ينبهها الامام بالتسبيح ولا يصفقون واذا كان معه نساء تصفق المرأة ببطن كفها اليمنى ظهر اللسان هكذا صفر في بطنه ظهر كفه الايمن على على ظهر
45:01التصفيق للنساء ولهذا انكر النبي عليهم لما لما صفقوا قال ما لكم؟ انما تصفيق للنساء لذا اذ هو عند تصفيق النساء وفي الاية الاخرى ايضا ذكر بين الله ان التصويت من خصائص الكفار
45:17الكفار يتعبدون بالتصفيق الصغير قالت قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتفسيرا البكاء الصفيح والتصفية تصفيق فلا ينبغي للمسلم ان يشابه الكفرة ولا يشابه النساء بالتصوير ولكن اذا اراد سبحان الله الرجل يقول سبحان الله سبحان الله
45:38والمرأة تخفف وفي ان النبي اشار الى ابي بكر ان يبقى في مكانه لكنه فهم ان الاشارة ليست ملزمة ليست بالوجوب ولهذا طهر فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكانه فهم بانها ليست بوجوب تخلص. حتى جاء الى الصف الاول فكأنه يريد ان يتقدم. من ذلك ان الاشارة ليست ملزمة
46:02ولهذا فلما قال له ما لك يا ابا بكر لما اتوت اليه؟ قال ما كان ينبغي لابن ابي طحافة ان يتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه تواضع الصديق رضي الله عنه
46:12وحفظه لنفسه وانه تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي مشروعية الاصلاح بين الناس ولا سيما العلماء والامراء والقادة وقدوة للناس في هذا وفي ان الامام اذا تأخر لحاجة
46:30بشر فانه فان الناس يقدموا ان كان له خليفة زائر تقدم لاعبه والا قدم الناس ونصلي فيه. نعم. ففيه ان عند الامام ان الامام اذا جاء وتقدم انتقل الامام الاول من كونه اماما في صلاة واحدة
46:49وصلاة صحيحة في اول صلاة امام وفي اخرها مأموم وسواء تأخر الامام الاول او لم يتأخر الصلاة كل ما هو صحيح سواء بقي اماما او انتقل الى كونه المأموم وجاء الامام الاول فصلته بالابن هو صحيحة كل منهما
47:08فيه عائشة يعني فيه حديث عائشة. نعم لا بأس بتغيير النية ها؟ ان يكون امام ينوي ان يكون مأموما. يغير نيته اللي بعد هذا. فلا بأس حتى ولو سيأتي نعم اسباب اذا استغوا في القراءة فليؤمهم اكبرهم. البخاري رحمه الله ما ترك شيء. كل ما يدور في النفس اتى بالتراجع
47:31كله في هذا في في الامامة ذهب الى السهو في القراءة فليؤمهم اكثرهم حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك الخويريفي رضي الله عنه قال قدمنا على النبي صلى الله
47:49عليه وسلم ونحن سببة فلبتنا عنده نحو من عشرين ليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما فقال لو رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا واذا
48:09امر في الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. نعم وهذا محمول على تساويهم في القراءة والعلم بالسنة المؤلف اخذ الترجمة من قوله ونحن شبكة اخذوا انهم متقاربون في في القراءة وفي السر
48:27فلما صاروا متساوين في القراءة وفي العلم السنة ما بقي الا التقدير للكبر فقال لامركم اكثركم اخذ هذا من قوله قد جمع النبي ونحن سببا. يعني متقاربون متقاربون بالسن ومتقاربون في
48:45القراءة في العلم القراءة والعلم بالسنة فلما تساوى في القراءة والعلم بالسنة بقي التقديم كبار السن. ولهذا قال فليؤمه اكبر. اذا استغفوا في القراءة ام امه كره ونصف هذا قوله عز وجل يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
49:01فان كان في القراءة سواء فاعلموا بالسنة وان كانت السنة سوا فاقدمه سلما عليه السلام. وفي الوقت اقدمه هجرة فان كانوا في الفطرة سواء فاكثرهم سنا وهؤلاء قصة مالك كانوا سببه متقاربون
49:17تسوف وقراءة وفي العلم السنة فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يؤمهم اكثرهم سنا. نعم. نعم. لو بديت متقاربون يعني سوا متقاربه في القراءة قراءة متقاربة كلهم سواء بلد واحد جاروا في وقت واحد
49:38حفظه كثيرا او قليلا نعم باب اذا زار الامام قوما فامهم. حدثنا معاذ بن اسر قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرني محمود ابن الربيع قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب
50:01وان اصلي من بيتك باشرت له الى المكان الذي احب فقام وصفقنا خلفه ثم سلم وسلمنا نعم وهذا فيه مشروعية صلاة النافلة جماعة احيانا اذا لم يتخذ عادة لا بأس فاذا صليت النافلة جماعة في بعض الاحيان
50:20ولم استحر عليه لا بأس اذا اجتمعوا جماعة في الضحى او في الليل صار بعضهم بعضا او اجتمعوا او خرجوا في رحلة ثم عمهم واحد صلى صلاة الليل جماعة او صلاة الضحى ما طلعت
50:37اذا لم يتخذ هذه عادة باستمرار ولهذا لما زار النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مالك صلى للجماعة الضحى وكان هذان ضحى لا وفيه ان الانسان اذا زرع اذا زار في بيته فالاصل فالاصل
50:52انه ان صاحب البيت هو الذي يتقدم في الحديث لا يؤمن الرجل رجلا في سلطانه او في بيته ولا يعقد في تكتيفة الا باذنه. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم الاعظم الاعظم له ولاية لا بأس. اما غير السلطان الاعظم اذا زرت شخصا فليس كانت تتقدم الا
51:10باذن الله هو احق بالامامة صاحب البيت احق بالامام لا يؤمن الرجل والرجل في سلطانه او في بيته الا الامام الاعظم فالرسول هو الامام الاعظم له ولاية عامة. فلهذا تقدم النبي صلى الله عليه وسلم
51:24اما غير الامام الاعظم فالذي يتقدم صاحب البيت الا اذا علم وتقدم يا فلان فلا بأس كما انك لا تقعد في البيت على مكائنة الا باذنه فكذلك لا تعم الا باذنه
51:37هو صاحب السلطان في البيت. نعم. سنة ايش؟ نعم. حق حق له. حق. نعم. حق من حقوقنا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كانه كان ابن عثمان اراد ان يتبرك
51:55المكان الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب انما جعل الامام يؤتن به وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس فقال يعني والناس خلفه قيام
52:11علماؤهم باليوسف صلى النبي بالناس وهو جالس والناس خلفه قياما ولم يأمره بالجلوس لانه لان ابا بكر تقدم بالناس وصلى بهم قائما فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم وجلس الى جنب ابي بكر
52:30يصلي جالسا وابو بكر يصلي قائما ابو بكر يقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بصلاة ابي بكر. اما في مرضه الاول فانه صلى بهم جالسا النبي صلى الله عليه وسلم
52:43وقاموا فامره واشار اليهم بالقعود وقال كدت ان تفعل كما تفعل العاجل يقفون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس. انما جعل المأمول يهتم به فما الجمع بينهما المؤلف سيجمع بينهم مرضه الاول صلى بالناس جالسا وامر الناس بالجلوس المقام. وفي مرضه الاخير في مرض الموتى صلى بالناس قائما
53:05تصلى بالناس جالسا وامر واقرهم على القيام سيأتي المؤلف رحمه الله في في اخر الباب يختار ما احترمه شيخه الحميدي ابو الزبير وان وان امره الناس بالجلوس في المرض الاول منسوخ
53:22منسوخ بفعله الاخير وقال انما يؤخذ بالاخر فالاخر البخاري انما يؤخذ بالاخرة في الاخرة من فعله صلى الله عليه وسلم هذا هو اختيار البخاري المنسوخ وهو قول لاهل العلم قول لبعض اهل العلم
53:38ان امره صلى الله عليه وسلم الناس في الجلوس خلفه حينما صلى بهم وهو قاعد منسوخ بفعله الاخير في مرض موته فانه اقر الناس على القيام وهو جالس وقول اخر لاهل العلم انه لا بأس
53:56وانه لا يعدل عن نفسه نعم كالجمع او نجمع بينهما يجمع بينهما بان نحمل امره الاول بالجلوس على الاستحباب وتركه لهم رياضة وهو جالس محمول على الجواز هذا جائز وهذا مستحب
54:11ولا خوف من العلم هناك جمع اخر وهو انه اذا ابتدع الصلاة قاعدا يجب عليه الوقوع. واذا ابتدأت الصلاة قاعدا قائما ثم اعتل دعاء وقيام لانه في مرض في مرضه الاول ابتداء الصلاة قائما قاعدا امرهم بالجوز. وفي مرضه الاخير بدأ بهم ابو بكر الصلاة قائمة وجاء النبي فجلس
54:33فاقرهم على القيام نعم نعم مقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام اذا رفع المأموم رأسه قبل الامام ماذا يفعل؟ وهو ساجد يعني رفع المأموم رأسه وهو ساجد او راكع ظن ان الامام كبر فتبين انه لم يكبر ماذا يفعل
54:56يعود يعود كما كان فيمكث بقدر ما رفع ثم يرفع الامام. اذا رفع المأموم رأسه من الركوع او من السجود ناسيا يظن ان الامام قد رفع انه يعود للسجود او يعود للركوع بقدر ما رفع ثم يرفع بعد الامام. يكون معذور في هذه الحالة لانه ما تعمد. نعم. وقال الحسن فيمن يركع ما
55:16الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد لرفعة الاخرة سجدتين. ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها. وفي من نسى سجدة حتى وفي من نسي؟ وفي من سجدة حتى قام يسجد لا الحسنة يقول اذا ركع مع الامام ركعتين
55:36ولا يخطر على السجود لانه مزحوم مثلا كما في المسجد الحرام الوقت الموسم يكون في زحام ماذا يفعل بعض الفقهاء يقول يسجد على ظهره على ظهر من امامه يسجد على ظهره لكن هذا ليس جيد. وقد لا يتحمل بعض الناس المسجد على ظهره
55:57ولكن ماذا يفعل اذا ركب مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يقول الحسن يسجد اذا قاموا يسجد للركعة الاخيرة سجدتين فتصح له ركعة ويقضي الركعة الثانية لكن نقول الاولى في مثل هذه الحالة انه ان قدر على السجود بعد قيامه في الركعة الثانية فعل. وتمت له الركعة الاولى
56:19لانه معذور يعني اذا اذا ذكر سحاق ما يقدرش اذا ركع الامام وركع اذا سجد ما استطعت يقف حتى يرفع عليها من السجدة الاولى والثانية ثم اذا قام وسجد ويكون معذور في حاله ويخضع الامام
56:39هذا اولى في مثل هذه الحالة والسر الثاني كذلك في هذه الحالة معلوم بعض الفقهاء يرى انه يسجد على على ظهر اخيه هذا ليس بجديد المقصود انه اذا زحم ولا استطاعت سجود ينتظر حتى يرفع الامام ثم يسجد
56:57ويشفع اليوم في هذه الحالة هذا معقول الحسن في من ركع مع الامام ولا يقطع السجود يسدل الركعة الاخرة سجدتين فتصح له الركعة الاولى ثم يعقد الركعة الثانية وفي من نفسه سجدة حتى قام اذا نسي السجدة
57:12الثقافة يرجع يسجد السجدة وتصح له لا يصبك الا بالسجدة بس وركع مع الامام ايه نعم لانها حرام ما صح له الا ركعة بسجدتيها والثانية ما سجد فيه. فلا تصح نعم. لانه وقف مع الامام
57:32ركع ركعوا وركعوا معهم سجدوا وعجزت فعجز عن يسجد فقاموا للركعة الثانية فركعوا فركع معهم ثم سجدوه فعاجز ماذا يعمل؟ يسجد سجدتين وتسقط له الركعة الاولى وترفع عليه الركعة الثانية
57:47نعم سنتين؟ لا لا. لا يقوم يأتي بركعة يأتي بركعة ما فيها اربع سجدات متوالية. نعم. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله
58:03ابن عتبة قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى كثر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك
58:23قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب ليلو فاغمي عليه لان يؤذن يقوم يعني ذهب ليقوم عليه السلام فاغمي عليه. نعم فاغمي عليه ثم افاقه ثم افاق من الاغبع. نعم
58:41ثم اغمي عليه ثم افاق. فقال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخدر. المخفض يسمى بالطش الان واسع
59:00نعم. قال ضعوني ماء له ما عليه المريض يخفف حمى تصفها الاغتسال نزاع ما يدل على عنا جاء في الحديث كما في كتاب الطب انه يقال بردوها بالماء الحمى والحمى تختلف في حمى انواع في انواع من الحمى
59:19يضرها الماء وفيه نوع يفيده الماء قصفها ايه اللي جاء في الحديث؟ ابردوها بالماء فان شدة الحر من تحت جهنم الحمى يعني الحمى فيه نوع نوع من الحمى يضر صاحبها نوع يفيدها
59:35ولهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مريظ والحمى فظعوني معه في المحفظة وابتسم اغمي عليه قام ليقوم فاغمي عليه يقول يضعوا لي هل الناس حصل للناس؟ والناس ينتظرون ينتظرونه
59:51فقالوا لهم يخبرك يا رسول الله قال ضعوا لي هذا في المخبأ فاغتسل ثم جاء ليقوم فاغمي عليه مرة ثانية افاق فقال اصلي الناس؟ قالوا يا لا هم ينتظرونك. فظعوا لي بعظ المخلوق. فاغتسل
1:00:06ثم ذهب يقوم ثلاث مرات هنا عليه الصلاة والسلام وهذا شدد عليه عليه الصلاة والسلام لغضب اجره عند الله وجاء انه عليه الصلاة شدد عليه وانه يوعك في الحمى كما يوعك ورجلان
1:00:20قال بعض الصحابة اذلك لان لك اجرين؟ قال نعم. ان ذلك كذلك. عليه الصلاة والسلام لان له اجرين عليه الصلاة والسلام رجلان عليه الصلاة والسلام ثم ذلك لكرامته على الله
1:00:34والحمى تحط الخطايا كما تحط تحط الشجرة ورقها. نعم هنا قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم فاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله
1:00:54فقال ضعوا لي ماء في المخدر فقعد فاغتسل ثم ذهب اليهوة فاغمي عليه ما فاق فقال اصلى الناس عليه الصلاة والسلام قلنا لهم ينتظرونك يا رسول الله والناس عقوق في المسجد ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:15صلاة العشاء الاخرة نعم وهذا فيه ان عليه ثلاث مرات بشدة المرض وهو سيد الفضل وافضل الناس ليعظم الله له اجر قد يكون قدوة للامة وليعلم الناس انه ليس الها يعبد
1:01:30وانما هو بشر يصيبه مات يصيبه البشر من الامراض وغيرها لان تصيب الانبيا هم بشر لا يصلحون العبادة وانما الرب هو هو لا يلحقه نفس ولا عيب ولا مرض ولا يحتاج الى شيء الرفض غني عن العالمين
1:01:47لا اكل ولا شرب ولا يصيبه مرض ولا هم ولا غم ولا يصيبه فهو منزه اما البشر ولو كانوا انبياء يصيبوا ما يصيب بشر تجني الاكل والشرب تصيبهم الامراض والهموم والاوجاع والاحزان
1:02:02هم ناصحون للعبادة نعم ثم فاق فقالا صلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عقوف في المسجد ينتظر ينتظرون النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام في صلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس
1:02:25دليل ان الامام اذا مرض كافة او حاجة يستخلف ان يصلي بالناس ولهذا قال مروا ابا بكر فيصلي بالناس اوصل اليه. وفي اشارة الى ان ابا بكر هو خليفة بعد رسول الله
1:02:37ولهذا استدل الصحابة بتقديمه للصلاة على انه خليفة هو خليفة الاعظم وان الامام وانه اولى الناس بالامامة فاختاروه نعم فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجل
1:02:58رفيقا يا عمر صلي بالناس فقال له عمر انت احق بذلك؟ فصلى ابو بكر تلك الايام ثم النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر
1:03:17وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومع اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا قال اجلسان الى جنبه؟ اجلساه الى جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يهتم بصلات النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:40والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله ابو بكر صلى في الناس تقدم وكبر للناس وهو قائم لا سفيان ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد نفسه خفة وجلس عن يسار ابي بكر
1:03:59وصار هو الامام وكبر وكبر النبي صار هو الامام وانتقل ابو بكر من كون الامام الى كونه مأموما لكنه بجوار النبي صلى عن يمينه يبلغ عن صوته ضعيف فكان ابو بكر يقتدي بالنبي يكبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس فيكبر ابو بكر وقال
1:04:20ابو بكر يقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بالصلاة ايضا ففي اول الصلاة كان الامام ابو بكر وهو قائم وفي اخرها وفي اثنائها صار الامام النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد
1:04:37فاقرهم على القيام. لانه في اول الصلاة ابتدأ بهم ابو بكر الصلاة قائما فاقرهم على القيام بخلاف مرضه الاول فانه اذ فزع بهم النبي الصلاة قاعدا فلهذا امرهم بالقنوط لكن في في هذه الحادثة في هذه الواقعة ابو بكر يجتمع الصلاة بهم قياما. فجاء النبي صار هو الامام قعد
1:05:02استمر في صلاة القاعدة والناس استمروا في هذا قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يأثم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم
1:05:16مقاعد قال عبيد الله فدخلت على عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض صلى الله عليه وسلم قال هات فعرضت عليه حديثا فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل
1:05:36الذي كان مع العباس قلت لا. قاله علي. وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة. مريض مع ذلك يهادى العباس كل واحد العباس اخذ بعضه والعلي اخذ بعضه
1:05:54وكذلك الصحابة من بعده كانوا يحرصون على هذا ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين اثنين حتى يقام في الصف لهذا بيده اليمنى وكان اخذه بيده بعوضه اليسرى
1:06:10فغلقة عيشنا وما تخلفوا عنها عن الجماعة في المسجد الا منافق معلوم النفاق كان النبي لما وجد خفة تقدم جاء ويهادى بالاثنين حتى صلاة الجماعة عليه الصلاة والسلام منكر معذور ومعذور المريض اللي يستطيع
1:06:29لكن النبي صلى الله عليه وسلم تحمل تحمل واراد الافضل عليه الصلاة والسلام نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة انتبهوا الحديث هذا القصة في مرض موته والقصة لتأتي الحديث
1:06:46بعد هذا في مرضه الاول والبخاري رحمه الله الامام البخاري بيجمع بين القصتين. الذي يجمع بينهما. هذا الحديث هذا حديث عائشة في ايش؟ في مرضه الاخير في مرض موته والحديث الذي بعد هذا حديث انس
1:07:02اللي بعده حديث عائشة في صحيح انس في مرضه الاول لما سقط على الفرس فهذه القصة ابتدأ ابو بكر الصادق بالناس قائما فجاء النبي عليه فاقره على القيام. القصة الاولى ابتدأ بهم الصلاة
1:07:20النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا فامرهم بالقعود يأتي الجر بينهما. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله
1:07:36صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شافي وهو شاكر يعني مريض يشكو يشكو من المرض نعم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاة وصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان
1:07:55نعم وهذا كلام حديث عن عائشة وحديث عائشة كلاهما بمرضه الاول هذا في مرضه الاول صلى جالس وصلوا ورأه قوم قياما فاسر اليه بالجلوس. اما في بمرظه الاخير ما اشار اليه اللجوء. اقرهم على القيام. نعم. فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا
1:08:22فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوه. اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا نعم هل وجوب الاتمام بالامام؟ ومتابعته ولهذا قال انما جعل ما هو يؤثم به من دون تأخير. ولهذا قال فاذا ركع فاركعوا. الفايز تعقيب. والفارس ترتيب ولا تسجد الترخيص. واذا سجد فاصبر
1:08:47معناه ان المأموم ينتظر حتى ينقطع الصوت للامام ثم يتابع ولا يتأخر لا يتراخى لان الفاء تفيد التعقيب اذا ركع فاركع اذا سجد فاسجد ولم يقل اذا ركعت ثم اركعوا ثم تريد التراحي
1:09:01هذي تفيد التعقيد بدون تراخي والمعنى انك تأتي بافعالك بعد افعال الامام مباشرة بعد ان ينقطع صوتك واذا صلى جالسا فصل وجوزه يعني اقتدوا به نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرس
1:09:22تنتصر عنه فجحش شقه الايمن تلح جرح والخدف شقه الايمن نعم فصلى صلاة من الصلوات سمع عنه يعني السقط. سقط عن فرص ركب فرسا فسقط عنه فجحث شق الايمن يعني انجرح عليه الصلاة والسلام نعم
1:09:43ولم يستطع القيام اذا اصابه رظي في شق العين سقط الفرس نعم. ايه يمشي خلاص نعم فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف عليه الصلاة وسقط لغيره من البشر. قدر الله عليه المصائب. ليومنا له الاجر وهو اشرف الخلق. كذلك ايضا فيها
1:10:17في الغزوات لما سقط وحشرتهم الناقة وزوجة صفية مع زلك صحيح سقط جميعا من نعم فصلى صلاة من الصلوات ابو طلحة رضي الله عنه قال هل اصابك شيء يا رسول الله؟ قال لا ولكن عليك بالمرأة
1:10:38فاخذ ابو طلحة الثوب وجعله امامه حتى لا يراها ووضعه عليها. يعني وضعه على على وجهه اخذ ثوبا ووضعه على وجهه ويمم جهة المرأة والقاه عليها رضي الله عنه. نعم
1:10:53فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به فاذا صلى قائما فصلوا قيام اذا ركعوا فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا
1:11:13قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال ابو عبد الله الى هنا انتهى قال ابو عبد الله هو البخاري كنيته. الان يريد ان يتفقه البخاري. التجمع بين بين الحديثين
1:11:31جنبي انا هذا الحديث الحديث الاخير حديث حديث حديث انس ومثله حديث عائشة اللي قبله كلاهما في معنى واحد صلى جالسا وامرهم بالجلوس. وحديث عائشة الاول صلى جالسا واقرهم على القيام. فما الجمع بينهما
1:11:47البخاري تفقه في هذا وجمع بينهما بان لان حديث عائشة الاخير وحديث انس منسوف في حديث عائشة الاول ونقل هذا عن شيخ الحميري عبد الله بن الزبير قال ابو عبد الله نعم
1:12:04قال ابو عبد الله قال الحميدي الحميدي هذا شيخ البخاري هو عبد الله بن الزبير. نعم. قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هو في القديم يعني في مرضه القديم. واما اقرؤه اياهم وهو قاعد في مرضه الاخير
1:12:21ايهما الاخر؟ ما مرضه الاخير اقره القيام فدل على انه ناسخ لامره لهم في القعود في مرضه القليل هذا اختيار الحميدي واختيار البخاري يقرأ عن البخاري واختارا له. انه منسوخ بس. نعم. قال حميدي قوله اذا صلى
1:12:40فصلوا جلوس هو في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود فهذا اين هو؟ في حديث عائشة في حديث عائشة الاول لما جاء وجلس عن يسار ابي بكر فقرهم على القيام نعم
1:13:00وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ايه هو الاخر؟ الاخر انه قرهم قياما يؤخذ بالاخر في الاخر فيكون الاول منسوب هذا اختيار البخاري اختيار الشيخ عبد الله بن الزبير وجمع من اهل العلم
1:13:20ولكن هذا مرجوح لان القاعدة عند اهل العلم انه اذا امكن الجمع بين الحديثين فلا يعد الى المسجد اذا وجد حديثان مرظا في في المصطلح الحديث اذا وجد حديثان لوجد حديث
1:13:40يعارضه حديث يسمى مختلف الحديث وين ناظر؟ اربعة احوال الحالة الاولى ان يجمع بينهما. فان امكن الجمع بينهما بحمد قل لحديث على حاله هذا مقدم لان فيه عملا بالحديثين جميعا
1:13:57الحارس الثاني الا الا يفسد ما يذكر الجر. ينتقل الى النفس. اذا عرف المتقدم من المتأخر نسخ المتأخر المتقدم الحالة الثالثة الا يعرف التاريخ يرجح بينهما الترجيح ايهما ارجح اذا كان في احدهما احدهما رواه الشيخان او احدهما في الصحيحين والاخر في السنن يرجح
1:14:22الحالة الرابع الا يكمل واحد من الثلاثة يتوقف حتى يتبين لها في اول الحالة الاولى الجمع الثانية النفس. نعم. الثالثة الترجيح الرابع الثوب البخاري الان عامل زيه زيه بالنفس لكن الان ممكن ازاح بينهم
1:14:42ممكن نجمع بينهما ونعمل بالحديث هذا والحديث هذا لان اذا قلنا بالنص الغينا احد الحديثين فلم يعملوا به. البخاري الغى اي الحديثين الحديث الاول المرض الاول الغاه وعلى الذئب الثاني لكن الجمع فيه عمل بهما جميعا
1:15:03والعمل بالحديثين اولى من العمل من الغاء احدهم. فنقول الجعوف وهو ان امره اياه في مرضه الاول ليس الوجوب وانما هو الاستحباب والذي صرف عن الوجوب الى الاستحباب اقراره اياهم في مرضه الاخير
1:15:21مهو بالخيار ان شاءوا صلوا قياما وان شاءوا صلوا قعودا اذا صلوا قعودا هذا هو الافظل لان الامر بالاستحباب وان صلوا قياما فهو جائز واضح هذا؟ وهناك جمع اخر اختاره بعض اهل العلم قالوا
1:15:36يحمل امره اياهم بالقعود في مرظه الاول على ما اذا ابتدأ بهم الصلاة قاعدا ثم ثم اعفن اذهب فانهم يستمرون يستمرون قاعدين اما اذا ابتدأ به الصلاة قائما ثم اعتم يستمرون قياما
1:15:59كما في مرضه الاخير ثلاث اقوال لاهل نعم. الجمع بينهما في احد الحال الحالة الاولى ان يحظر الامر لقوله اذا صلى جالسا صلوا جنس اجمعون على الاستحباب واقراره اياهم على القيام هذا محمول على الجواز
1:16:24الحالة الثانية بينهما بانه الامام اذا ابتدأت صلاتها قاعدا وجب عليهم القعود واذا ارتجع الصلاة قائما ثم اعثل هاه زيادة. هذا منسوخ ايضا نعم. الكلمات هي زيارة الايضاح البخاري نفسه نعم
1:16:54رحمه الله لكن القول بالجمع منهم هذا ارجح نعم. باب متى يفسد من؟ من خلف الايمان؟ قال انس فاذا سجد فاسجدوا حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب
1:17:18قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحم احد منه منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا؟ نعم
1:17:39هذه الترجمة فيها بيان متى يصفي المأموم قال باب متى من يسجد من خلف الامام الجواب يسجد اذا سجد الامام وانقطع صوته اذا وقع الامام ساجدا على الارض وانقطع صوته يسجد
1:17:53هذا هو متى يسر المأموم؟ يسجد اذا وقع الامام ساجدا وانقطع صوته تبعه بدون تعقيد بما يفيدكم اذا سجد فاسجدوا ولهذا قال البراء كان رسول الله اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع النبي ساجدا ثم نقع سجودا بعده
1:18:15فاذا وقع الامام ساجد وانقطع صوته تبعه ومثله القيام لا يقوم المأموم من السجود حتى يستوي الامام قائما وينقطع صوته وكذلك في الركوع لا يركع حتى يحني الامام ظهره وينقطع صوت التكبير ثم يتبعه
1:18:31لا تأخر وفي دليل على انه الامام المأموم لا يوافق الامام يوافق في الركوع والسجود. المشهور عند العلماء انها موافقة مكروهة يسجد معه ويركع معه ولكن ظاهر الادلة انها انها ممنوعة
1:18:48فالحالات وكذلك ايضا لا لا فالمأموم له مع الامام حلف متابعة موافقة ومسابقة ومتابعة كم حالة المتابعة كما سمعتم هو عنه ينتظر المأموم حتى يقع الامام ساجدا وانقطع صدره ثم يتبعه
1:19:14وفي القيام ينتظر المظلوم حتى يعتدل الامام قائما في الركوع ينتظر الامام قائما حتى يركع الامام وان قدست ثم يسوع. وفي تكبيرة الاحرام ينتظر حتى يكبر الامام وينقطع صوته لو كبر المأموم قبل ان ينقطع صوت الامام من تكبيرة الاحرام
1:19:37من عقد الصلاة نصح وهذي قد يقع فيها بعض الناس بعض الناس. قد يكون الامام يطيل صوته يقول الله اكبر ثم يبادر بعض المأمومين ويكبر قبل ان ينتهي صوت الامام
1:19:54فيكبر قبل ان ينتهي من التكبير خلاص فلا تنعقد خلاص في هذه الحالة لابد ان تظهر المأموم تكبيرة الاحرام حتى ينقطع قطره عن تكبيرة الاحرام ثم تكبر هذه مسألة مهمة
1:20:10اذا سبق في تكبيرة الاحرام من عقد الصلاة هذي متابعة المتابعة تأتي بها خالص ماذا قال الامام الحالة الثانية الموافقة تركع معه وتسجد معه وتقوم معه هذه مشروع عند الفقهاء لها انها مكروهة
1:20:26يعني صعب انها محرمة لانها ممنوعة ممنوعة الحالة الثالثة المسابقة يسبقه برفع بركن يركع قبله ويسجد قبله فهذه انسانة متعمدا تبطل الصلاة اذا سبقت بركن وركنين بطلت الصلاة. اما اذا كان ناعسا
1:20:45او ناسيا او رفع رأسه من الركوع او من السجود يظن ان الامام كبر هذا كما سبق يرجع بقدر ما رفع رأسه ويتبع الامام ويفعل عليه شيء معدوم. لكن ناعس
1:21:00او ناسي او تبقى ظن انه ان الامام كبر وهو لم يكبر رفع رأسه وتبين انه يكبر يسجد ساجدا ويكون معلوم الحالة الرابعة التأخير يتأخر عنه كثيرا مثل بعض الناس يقوم الامام للركعة الثانية ويجد السعي يجلس يدعو
1:21:21يقرأ الامام الفاتحة او بالصفات وهو جلس يدعو هذا غلط غلط الامام الان قرأ الامام الفاتحة وهذا جالس يدعو ما تابع الامام وهذا قد يخل يخل قد يخل بالصلاة ومثل بعض الناس في الركعة الثانية من الفجر اذا كان الامام يطيل يجلس
1:21:39حتى يقرأ الامام من الركوع ثم يقوم وليس به علة ما هو بمريظ ولا كبير السن هذا تبطل الصلاة لانه مع اثر القيام هكذا صيئة ليس له نجس وبينك الضريب او كبير السن هذا معلوم
1:21:53لأنه لقول الذي سمعه انفسه يصلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإذا المريض ما يقدر او كبير السن يشق على القيام هذا لكن بعض الشباب ليس به علمه لا مرض ولا كبر اذا قام الثاني جلس
1:22:11ما بطول فيه من الدهر يجلس يجلس حتى يقلب الامام ثم يقوم فلا تبطل الصلاة لانه ترك القيام وليس به علم واضح هذا؟ فالحياة اربعة متابعة موافقة مسابقة تأخير الواجب ينبغي
1:22:40صحيح بعض الائمة