01 كتاب بدء الوحي 2-2 - من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة نعم في ربيع الاول آآ صرف آآ صار يرى رؤية في اللوب فاذا رآها تحققت في النار
0:30مثل فلق الصبح لا يرى رؤية الا رأى الحق. وهنا عمر الوحي كما سبق ثم بعد ستة اشهر نزل عليه الوحي نعم. ونوع الاخر او حقيقة كلمات جبريل. يعني امر الحق ما يتعلق بها ما يتعلق. وما
0:50يلزم للحق حق له ذوائب وامور لابد منها. الحق ما جاء عن الله. كل ما ما حدش قال الحق الثابت الذي ثبت في النصوص الكتاب والسنة وهذا طبع عليه الصلاة والسلام على مكارم الاخلاق وما
1:10توارثه من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام مثل مثل ما هذه الامور هنا يصل الرحم الكلب يكسر المعدة ويعين على نار كل كل حق وكل خير وكل معروف يعينه عليه. نعم. تكلم معاي يا شيخ
1:30كلام استاذ كلام الحق يتكلم عليها؟ ها وانما قال وعد الحق بانها تكون في الحق والباطل بالحق يعني اضاف الى الحق ليخرج نوائب الشر يعني قد تكون نوائب الشر الامور التي تتعلق بالشر والامور التي تتعلق بالخير خير
2:00على نوائب الحق الحوادث والنوازل والامور التي لا تنزل بالانسان من الحق يعين عليه نعم مثلا نزل نزل الانسان ضيف يعينه مثلا نزل انسان ضيف انسان مثلا عنده ارملة يعينه قال من من النوازل
2:20نوع بالحق وهكذا. مثلا مغلوب غلب ينصر المظلوم ويعين على نوائب الحق وهكذا. نعم. نعم بالتكملة؟ ايه؟ قال ايش؟ قال قال نبيل رضي الله عنه. نعم نزل من الخير يعين عليها نعم. نعم. باب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا
3:00موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك فيه لسانك لتعجل به قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركهما
3:20لكم كما كان كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما رأيت العباسي يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآنه قال جمع
3:40في صدرك وتقرأ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه ثم انا عليه ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل واستمع فاذا انطلق جبريل فرأى
4:00النبي صلى الله عليه وسلم قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. وهذا انت صليت على النبي عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام في اول الامر يعالج الشدة. المشقة فاذا نزل جبريل الوحي صار النبي يحرك الرسالة حرصا على
4:20تحفظا حتى يستقر في ذهنه وحتى يجتمع في صدره حتى لا ينساه كان يخشى ان ينساه فكان نزلت بالوحي يحرك الرسالة فانزل الله عليه لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمع هو القرآن هذا وعد من الله. يعني جمعه في صدره ان علينا جمعه ان علينا جمع
4:40او في صدرك ثم تقرأ بعد ذلك فاذا قرأناه يعني اذا قرأه جبريل رأفة الظمير الى جبريل فاذا قرأناه اذا قرأه جبريل فاتبع القرآن يعني فاستمع فاذا ثمان علينا بيانات علينا بعد ذلك ان تقرأ. فكان بعد ذلك عليه السلام يستمع وينصت فاذا انطلق جبريل قرآن
5:00محفوظ مجموع في صدره بفضل الله تعالى واحسانه. وهذا الاظافة معروفة في لغة العرب. اظاف الى اظاف بعث اليه وهي قراءة جبريل لان الله تعالى ارسل جبريل بالوحي لان الله تكلم به وارسل جبريل بذلك. فجعل قراءة جبريل كان
5:20قراءة الله وهذا معروف في لغة العرب اسناد الضمير كما تسند الملوك في الضمائر الى الى الى مثلا ما من تأمره بذلك في المراسيم وغيرها. فيقول مثلا الملك او يقول نحن امرنا
5:40نحن كذا نحن امرنا بقصر فلان او امرنا وكذلك المراسيم الملكية نحن امرنا وهو واحد. فكذلك والقرآن نزل بلغة العرب والله يقول اذا قرأناه يعني اذا قرأه على عادته العظماء في فظائره
6:00عقبائها اليها في افساد ظوائر عبيدها اليها بمراسيمه واوامره واوامرهم. الملوك والرؤساء يشهدون ما يفعله عبيدهم وامرائهم اليهم فالله تعالى افسد قراءة جبريل اليه على عادة الاعراب. القرآن نزل بلغة العرب. فاذا قرأناه يعرف اذا قرأه جبريل. فاتبع القرآن فاستمع
6:30كان بعد ذلك عليه الصلاة ان ييسر او يصف فاذا انطلق جبريل قرأه ولم يفسه شيء من ذلك بفضل الله تعالى واحسانه نعم يعني التحريف يعني قصدي لا بس التحريك ملابس بالناس من ابن عباس ابن عباس
6:50بعد سعيد بن جبير كذلك المسلسلات عادة كل الرواة هكذا نعم ابن عباس كما كان وسعيد ذكر ذلك نعم بس اثنين لكن العادة من المسلسلات ان يتسلسل الى اخر رواية مسلسل هو ان يتفق الرواة
7:10مثلا كل واحد يحرك في ساعته مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يحرك يقول ابن عباس انا احدث رسالة كما كان ثم يأتي كما او مثلا يروي مثلا الحديث وهو يضحك يروي عن الرسول وهو يضحك ثم يروي الراوي الصحابي وهو
7:30وهكذا. هذا مسلسل. هذا مسلسل لكن ليس مسلسلا تاربا. ايه نعم. نعم باب حدثنا ابدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري هاء حدثنا بشر ابن ابن محمد قال
7:50عبدالله قال اخبرنا يونس وما مراني الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة
8:10من رمضان فيدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا وجود النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كان اجود الناس. وكان عليه الصلاة والسلام افضل الناس في جميع الصفات. كان اجود الناس وكان
8:30الناس واشفع الناس واتقى الناس بالله عز وجل واعلم الناس بالله عز وجل. كان اجر عليه الصلاة اجود ما اجود الناس وكان جوده رمضان لان جند ربه سبحانه وتعالى زده يتضاعف في رمضان وكذلك نبينا عليه السلام فان الله تعالى جبله على ما يحب من الصفات فكان
8:50اجود الناس وكان جده يتضاعف في رمظان فالاجر ما يكون في رمظان. وذلك حين يلقاه جبريل جبريل يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيدارسه في كل ليلة يتدارس يعارضه القرآن. يقرأ احدهما ويستمع الاخر. تثبيت حتى
9:10يثبت في قلبه وعارضه جبريل في السنة التي توفي فيها مرتين. عليه الصلاة والسلام. وكان اجود المطلقة التي تعم بروحها وخيرها وكذلك عليه الصلاة والسلام لان في جميع انواع الخير من بذل العلم بذل المال
9:40وفي في تبليغ رسالة الله عز وجل وتحمل اثقال الناس يرشد ويعظ الجاهل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويطعم الجائع ويحلم على على الجاهل وهكذا جميع انواع الجود تتصدق على المحتاج ويبذل العلم لمن يحتاجه ويدعو الى الله سجود
10:10يتضاعف عليه الصلاة والسلام. جود البئر بالعلم. جود بالمال. جود بالبدع. جود بايه الشفاعة جميع انواعها جميع انواع الخير ولهذا قال اجد بالخير من اذا كان هناك محتاج الى من يعينه ببدنه اعانه اذا كان هناك محتاج من يعينه
10:40على دار قصر اعانه على دامته اذا كان هناك فقير اطعمه واعطاه اذا كان ما ان يحتاج الى تعليم علمه اذا كان هناك من يحتاج الى التوجيه والجهاد ولكن ما يحتاج الى الوعظ وعظة وهكذا. عليه الصلاة والسلام. فينبغي للامة ان تقتدي بهذه الصلاة والسلام. نعم ولا سيما
11:00باب المدارسة مدارسة مدارسة القرآن ايضا كذلك يتضاعف وكان ايضا يتصل بجبيل ويخالفه له تأثير. يخالف على المخالف. وهو ينزل بالوحي الى الله عز وجل. فيتأثر لمخالطته نعم ناب حدثنا ابو اليمان الحسن ابن ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري
11:30قال اخبرني وغير الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبره عن ابا سفيان ابن حارث رضي الله طبعا واخبر الناهرات لا ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا فجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله في المدة التي كان رسول
11:50الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وقطار قريش. يعني في المدة التي عقد فيها الصلح فيها رسول الله وبين كفار قريش وطلبوا ذاك مشركا على دين قومه. وكان هو القائد قائد الجيوش بعد ذلك بعد
12:10بعد ما قتل صناديق قريش هذه المدة السنة السادسة من الهجرة وقع فيها الصلح الى النبي صلى الله عليه وسلم وبلال قريش على ان تظع الحرب اوزارها عشر سنين. معروفة الصلح الصلح حديبية وكان فيه رظاظة عن
12:30ولكن النبي قبل الشروط التي هي غضاضة لما لان الله لانه عز وجل بما يعلم الله ما في قبول الصلح في الخير. ولهذا سماه الله فتحا قال ان فتحنا ليس فتحا مبينا. سماه صلحا الفجر فتحي. سئل النبي
12:50افسر هو؟ قال نعم. بداية الفتح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما عمل الصبح الى المسلمين وبين الكفار امن الناس ووضعت الحرب اوزارهم اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا القرآن وتفرغ الكتاب لامراء القبائل
13:10فتحت خيبر ثم بعد ذلك تقرأ قريش العهد فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد سنتين كان من الشروط التي فيها غضب على المسلمين هذا من جاء من قريش مسلما يرد اليهم. يرد اليهم ومن جاء
13:30من المسلمين الى اخصائي القوس مرتدا لا يرد عليه. فقال النبي هذه الشروط على ما فيها من الغضاضة وبعض الصحابة شق عليه ذلك لكن قبلها وقال على عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله الست على الحق؟ وليس اليس
13:50فلماذا نقدم الدنية في ديننا؟ فقال عليه الصلاة والسلام اني رسول الله ولن يضيعني. اني عبد الله ورسوله ولن يضيعني مادة الاعصاب هذه المدة التي فيها الصلح سافر ابو سفيان الى الشام
14:10معه وهو تاجر وكان تاجرا في هذه التجارة. وكان معه بعض بعض الناس من قريش بعض اصحابه نعم ثم بعد ذلك الساعة الى الى فراق الخبر خبر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء كما سيأتي نعم
14:30اتوه وهم بايلياء وكان ذلك في الود التي مات فيها. وكانوا تجارا في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيها ابا سفيان وكفار قريش اتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء في الشام نعم. نعم
14:50ثم دعاهم ودعا بترك ما اتوه وهم بايديها فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم يعني هره نعم ثم دعاهم وذلك انه جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام اين هو
15:10امر النبي صلى الله عليه وسلم فارسله الى هذه القصة. فقرأ الكتاب فلما قرأ الكتاب قال هل هذا احد من العرب؟ قالوا نعم. فاذا في ابو سفيان وجماعته فقد علي بها. فادخلوا عليه. نعم
15:30ثم دعاهم ودعا بكرجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت اقربهم نسبا فقال ادنوه مني. وقربوا وقربوه وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم
15:50قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل فان كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من من ان يأثروا علي قريبا لك هذا يقول ابو سفيان لما دعاهم وقال ايكم اقرب نسما بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ ما يتكلم العربية
16:10جماعة هو الذي ينقل الكلام من لغة الى لغة الترجمة قال ترجمة وترجمان ترجمان في ثلاث لغات ترجمان وسرجمان بضمهما. وترجمان بفتح الاولى وضم الرابعة. قال بعضهم هناك اللغة الرابعة
16:30والفتح الثاني على هذه الاساس لغة الاربعة ما احد يغلط ترجمات وترجمان وترجما وترجما اللغة الرابع فيها كلام هو الذي ينقل الكلام من من لغته لا يترجم ينقل الكلام باللغة الى لغة فقال
16:50الترجمات اي لما دخلوا عليه اي كبر اسما بهذا الرجل؟ فقال ابو سفيان نعم فقال قدموا تقدم وقال لاصحابه اجلسوا خلفي ثم قال سوف اسأل هذا الرجل اسئلة وقال لمن خلفه اذا اذا كذب فكذب
17:10اذا كذب عليك كذب قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء شف حاله وهو كافر يقول لا لا يحب ان ينقل عليه لولا ان لولا الحياء ان يعثر الناس ويتحدث الناس في مكة وبين قومه
17:30ان انه يكذب لكذب لكن تحاسب كيف اذا كان كافر يتحاسب كذب فكيف يليق بمسلم ان يكذب ينبغي للمسلم ان يكون اولى المؤمن الذي من الله عليه بالايمان والاسلام يدعوه ايمانه الى الصدق. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدق في الاقوال والاعمال
17:50والاعتقاد والاعتقاد. نعم. ايه يعني يفسر القرآن. يفسر القرآن لان دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يعلمه قال اللهم صفقوا في الدين وعلمه التأويل. التأويل تفسير القرآن يعني يفصل القرآن. نعم. ولهذا فصل القرآن كان سعيد بن الزبير
18:10كان مجاهد المصحف على دعوت من اوله الى اخره اسأله عن كل اية. نعم. ثم كان اول ما سألني عنه من قال كيف نسبه فيكم؟ قلت وفينا ذو نسب؟ هذا السؤال الاول. السؤال الاول الذي وجه اعتراف
18:30طريق الروم الى ابي سفيان كيف نسبه فيكم؟ وكان هرقل هذا عنده شيء من علم الثورات يعرف وهذه الاسئلة تدل على كبر عقله. وانه عنده شيء منه علوم الانبياء السابقين. واستدل بهذا
18:50الاسئلة وبعضها كافر على انه نجم تحقق بهذه الاسئلة والاجوبة الاسئلة التي وجهها ثم يتحقق انه لبي وكما سيأتي يقول اني كنت اعلم انه نبي وانه سيخرج ما كنت اظنه فسيخرج فيه. ما كنت اظن انه من العرب. ولكن لو لو استطيع
19:10اليه وغسلته عن قدميه. لو استطعت ذلك ولو وصلت اليه لغسلته عن قدمه كما سيفعل. وقال اني اعلم انه سيأخذه لكن ما اظن ان ايها العرب وقال انه نبي قال ان كنت ما تقول حقا فهو نبي هذه اللغة هو الذي سفيان. هذا يدل على كبر عقله وان
19:30العلوم الاولية وانه اراد ان يسكن في الاول لكن صحفي ملكه واثر الدنيا والرياسة ولا حول ولا فبقي على كبري كما سيأتي اعوذ بالله. نعم. قال كيف نسبوا فيكم قلت وفينا ذو نسب؟ هذا هذا السؤال الاول نعم
19:50قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا هذا السؤال الثاني نعم. قال فهل كان من ابائهم ملك؟ قلت له هذا السؤال الثالث نعم قال اشراط الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت من ضعفاؤهم؟ قال ايزيدون
20:10ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قالت هل يرتد منها؟ الاول السؤال الاول ايش؟ قال قال هل كيف نسب فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ هذا الجواب سؤال وجواب. سيأتي انه يستدل ان الانبياء تبعث في انساب صوتها
20:30لما يبعث بمغموس في في نسبه. كل الانبياء في اشراف. هذا هذا من الادلة التي استدل بها على نبوته لا والله استدل قال هل هل قال هذا القول؟ هل هل من ابائه من بعده؟ قالوا لا. قال لو
20:50اباءه ملوك فقلت رجل يطلب مكاني فلما لم يكن ابا مالك دل على ان يحبه وهل اشراف الناس يتبعونه ضعفاؤه؟ قال بل ضعفاؤهم قال هكذا الضعفاء لان الضعفاء هم اتباع الانبياء في الغالب لانهم ليس عندهم مانع اتبعهم من الايمان بخلاف الرؤساء والاغنياء تمنعهم الموانع
21:10وشهواتهم تمنعهم من الايمان. لانها لابد يضحي بشهواته ورئاسة ومنصبه وهو لا يريد ان يضحي الغني وحده والرئيس في الغالب فلذلك يستحي الرؤساء يستكثرون عن الايمان بخلاف الضعفاء ليس عندهم مانع فيتبعون الرسول. نعم
21:30قال فهل قال هذا قولا منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال يزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال قال فهل يرتد احد منهم
21:50سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه. قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال افعل يا غبي قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. يعني مدة الصلح. يقول هذي هذي اللياقة استطعت اني ادخل فيها
22:10ما استطعت ما وجدت يعني مدخل الا يقول نحن في مدة ما ندري يعني مدة الصلح ما ندري ما لا يعرف يقول هذه الكلمة اللي استطعت في ثلاث اسئلة والباقي ما استطيع ما استطيع اسجد خلفه خلفها جماعته اذا كذب كذبوه فيأخذ عنه الكذب ولا يريد فيه
22:30فقال ماذا يفعل هل يعني هل يستمر مثلا في الصلح؟ هل ينقض الصلح او لا ينقض الصلح محتمل يعني خل ندري ما ندري ما ندري ايش يحصل فيها. نعم. قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري
22:50ما هو فاعل القيام؟ قال ولم تمكني كلمة ادخل تمكني تمكني او صمكني ها؟ ظبطه في السابق؟ ها؟ الحروف ظبطت؟ اه قوله ايش؟ قول الشاب يشتغل على الشر. هذا بطل؟ ها؟ نعم. قال ولم
23:20التاء الفرقانية المضمومة والميم الساء ثم الساكنة والكاف مكسورة هذا اما على الشكل ما هو يخطئ ويصير الشكل. نعم. قال ولم تطلب مني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه قال هل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجاد. تنال منا
23:50وننال منه ننال بها السجال يعني مرة نغلبه ومرة نغلبه مرة واستدل بهذا كم سيأتي ان انه انه نبي هكذا الانبياء ثم تكون العقيدة الحميدة لها. نعم. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده لا ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول
24:20اباؤكم ويأمرون بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل لو سألتك عن نسبك. فذكرت انه فيكم فعاد مرة ثانية اي قال قال هرقل لصلاة الجمعة عليه قل له سألتك عن نسب فقلت انه ذو نسب وكذلك الانبياء تبعث فيها سابقون في حساب قومها
24:40كل الانبياء اشراف ليس هناك نبي مغموس في نسبه لان هذا في طعن للكفرة ولا يجدون طعنا فيها اجمعه قال نعم خذ وانه سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث فيما
25:00قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل بقوله بقول بقول قيل قبله يعني لو كان احد مثلك دعا هذه الدعوة قال يقتدي به شوف كيف الاستنتاج استنتاج الان والاستدلال
25:20على كبر عقل استنتاج قلت انه نسب وكذلك قلت هل ائتم قوم هل قال احدكم قول هذا القول فقلت لا فقلت لو قال احد قبله هذا القول لقلت رجل يعتمد بقوله قيل قبله نعم
25:40ذكرت فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت لقلت رجل يأتسي بقوله قيل قبله وسألتك هل كان من ابائي من مريض وذكرت الا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب منك ابيه وسألتك كنتم تتهمونه
26:00قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن لي اذر الكذب على الناس ويكذب على الله هل تتهمون بالكذب قبل الدعوة والنبوة؟ قال لا. قال لا يمكن ان يكذب يكذب على الله ويترك يكذب على الناس. يعني يترك الكذب كما يسمى الصادق
26:20يسمى الامين قبل النبوة ولا يكذب على الناس ثم يكذب على الناس هذا مستحيل ما يجوز. هذا لا يمكن الاستنتاج عظيم وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤه؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل
26:40الله تعالى عن نوح انه ان قومه قال قالوا انؤمن لك واتبعك الارذل؟ قال وما علمي بما كانوا يعملون؟ ظعفاء تعرس في اول العقد. هلال وصهيب. وعمار ابن ياسر وغيرهم. مع مع الاسف مع
27:00ابو بكر رضي الله عنه من الاسرة بعض السابقين الاولين نعم. وسألتك يزيدون ام ينقصون فلا ترد انهم وكذلك امر الايمان حتى يتم يعني يزيد شيخه الشيخ حتى يتم. نعم. وسألتك يرتد احد مخططا لدينه بعد ان يدخل
27:20فذكرت ان وكذلك الايمان حين تخالط بشاشة القلوب. لا الكلمة اذا لا يسخط احد الله اكبر يقول ما ما يرتد احد لانها اذا خلط الامام وتذوق حلاوة الايمان فانه يقتله
27:40نعم وسألتك هل يغدر فذكرت ان وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وشيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان. ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان ما تقول
28:00حقا فسيملك موضع قدمي هاتين شرسيان. ان كان ما تقول حقا يعني خاطب ابو سفيان. فسيملك موضع قدمين هاتين هكذا يفتح بلاد الروم وقد وقع فتحت فيها في كنوز كسرى وقيصر اذا من عمر بن الخطاب نعم فان كما تقول
28:20حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم. يعني لا اظن اظنه من العرب ويعرف انه نبي هذا اضل زمانه والعلوات كلها واضحة لكن ما كنت اظن انه سيفوز في العرض ظن انه سهل منهم. نعم
28:40فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجسمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمك. الله اكبر بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم بشرى فدفعه الى هرته فقرأه فاذا فيه
29:00بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبد الله ورسوله اله رب عظيمهم سلام على من اتبع الهدى اما بعد واني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم فاسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم اثم الاريسين
29:20ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا بعضنا بعضا اربابا من دون الله ان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذا الكتاب. كتاب مختصر
29:40كان من المعاني الغزيرة في الفاظ وجيزة لانه اوتي اوتي عليه اختصرت له الفتنة اختصار. شف ما في بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقلة عظمه. وهذا في الاصل في كتابه ان الانسان يحسب
30:00اولا يقولون فلان الى فلان. من فلان الى فلان. واذا على غير المعتاد عليه الكتاب الى فلان وفلان واذا كتب الى فلان وفلان ثم يكتب بصوت الاخر فلا بأس لكن هذا اولى من اليسر من فلان الى فلان ولهذا قال من محمد رسول الله اله رحلة عظيمة
30:20عظيم الروم لان الله لان الله تعالى اصله الى جميع الناس جميع طبقات الناس الى البشر كله من الجن والانس وهو يبلغ رفاق ربه عليه الصلاة والسلام. ثم قال سلام على من اتبع الهدى. لانه كافر والكافر ما ما يلقى عليه السلام
30:40اذا كتبت كتب الكتاب الى مسلم يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كتب هذا الكتاب الا كافر قال سلام على من اتبعك. ثم قال اما بعد فيقول اما بعد اما بعد هذي اشرع ان يقول عن سورة الخطب وفي الرسائل كما الخطب يقول اما بعد الحمد لله والصلاة والسلام على
31:00اما قل اما بعد للدخول في صلب الموضوع فيشرع الانسان يقول اما بعد وافضل ما يقول هو بعد بعضهم يقول وبعد اما بعد احسن اما بعد الثلثي اول من قالها داوود عليه الصلاة والسلام كان يقول وعافنا يحبونها وفصل الخطاب وقيل غيره المقصود ان ما بعد كان النبي يستعملها فيه في
31:20في رسائله كان صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الحديث ان محمد صلى الله عليه وسلم وهنا في الكتاب قال اما بعد ثم قال اسلم تسلم دعوة دعوة اسلم تسلم تسلم من
31:40في الدنيا تسلم من العقوبة تسلم من الغزو والجهاد في الدنيا فلا يجاهدك المسلمون ولا يقاتلونك وتسلم من عذاب النار في الاخرة. يؤتيك الله اجرك مرتين. مرتين اهل الكتاب. لانه من اهل الكتاب حيث
32:00برسوله السابق وامر بمحمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الحديث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله برسوله ويجعلنا جاء في الحديث ثلاثة يؤتيهم الله اجرهم مرتين
32:20من اهل الكتاب امن به رجل امن به يعني هو برسوله السابق عليه الصلاة والسلام هذا يفعل اجره مرتين و مولد يقوم بحق الله وحق وحق سيده ورجل ان تزوج
32:40اعتقاه قولية فتزوجها. هؤلاء الثلاثة كل واحد يعطيه مرتين. واحد من اهل الكتاب رجل امن من اهل الكتاب يتاجر مرتين لانه امن بنبيه السابق وامن محمد موسى. والمولى العبد الذي يقوم بحق الله وحق سيده
33:00والمسلم اذا كان عنده اباء ثم اعتقها وتزوجها وجعلها عتقها وتزوجها يتاجر مرة ادبها واحسن تأديبها ثم اعتقها فتزوجها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه اسلم فاسلم يرسل
33:20الله اكبر مرتين فان توليت واعرظت عن الاسلام فان عليك اثم الاريس بي. الاريسين جمع اريس وهو الفلاح قال العريس الفلاح وسموا فلاح لانهم لانه في الغالب يستعملون الحرب والزراعة
33:40يطلق الاذكار على على الفلاح سواء يلي ذلك بنفسه او بغيره. يعني عليك اثم الرعية كله. عليك اثم الضعفاء. وكيل المراد بالاريس الامير جمهور الفقراء والاقاليم امراء الاقاليم وغيرهم تبع لهم. والمعنى ان هو ليس عليك اثم رعية. اسم اتباعك الذين يتبعوك
34:00الكفر عليه كيف يتبعوه في تقليدا؟ تخليدا لك فعليك اثم. هذا فيه تخويف ووعيد. اسلم فان اسلمت وان توليت واعرظت عن الامام فان عليك اثم الاريسين اصبر اتباعك والرعية كلهم
34:20ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وهي كلمة التوحيد. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا وبابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا ان الرسول الاية في ال عمر قل يا اهل فلان ختم الكتاب
34:40امر علاقة بان يقرأ هذا الكتاب قرأ هذا الكتاب فسمع الروم عظماءهم وغيرهم فحصل لغط وضجيج واصوات مختلفة. فاخرج ابو سفيان بقوة حصل اختلاف الان بين وعظمائه واخرجوا ثم بعد ذلك
35:10وسفيان قال لاصحابه لقد عظم امر يعني محمد عليه حتى ان ملك من الاصل خاف كما نعم. نعم. من السبب اتاه الله اجرا مرتين على الكفر قال له جزاك الله خير
35:30وفي الحديث ثلاث او مرتين رجل من اهل الكتاب اما نبي وبنبيه معناه انه اسلم وامن بنبيه السابق لان النبي نعم. قال ابو سفيان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم
35:50قال اله عظيم يا رب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم خصص هذه عظيمة فقط. ايه. الى انه تبع اسفل اسفل يعني ادعوه الى الاسلام. هم تبع له. ولهذا قال اذا اثرت
36:10لا هو ولا هو قل يتبعه. الخطاب ما يوجه لواحد من رأيه. لان الواحد ليس له شيء خلاف الرأي والملك فالى فراق عظيم اصبر نعم يسلم يسلم وينوي ذلك المسلمين ثبت
36:40في البخاري الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة ركب حمارا ليزور تعال ابن عبادة فمر على اخلاق من المسلمين واليهود سلم عليه فوقف وسلم عليه ووقف يدعوهم الى الله عز وجل وكان معه عبد الله بن ابي رئيس المنافقين
37:10لما يعني جاءت عجائبة الدابة الرفيق خمره وقال لا تقطروا علينا سرقوا من المنافق ثم دعاهم الى الله فقال عبد الله بن ابي يا ايها المرء انه احسن ان كان وتقل حقا فاجلس في رحمه ومن
37:30منا فاقتصر فاقصص عليه. فقال عبد الله بن رواح بلى فخصنا به يا رسول الله فانا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون وتثاوروا يغتسلوا وسكتوا حتى سكتوا. فلما مر ثم جاء الى عبادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
37:50اما علمت ما ما قال ابو ثباب وهي كنية عبد الله بن ابي قال اما بالتعريف قال كذا وكذا فقال قالها سعد ابن عبادة يا رسول الله يعفو عنه وصفه فان فانك فان اهل هذه البحيرة كادوا يتوجونه ويعصبونه
38:10ففاته ذلك لما جاء الله بالخير الذي جئت به فسرق نعم ايه ده؟ قال عظيم الرب عظيم. هذا اذا عضلة تناسبك. تناسبه. نعم العظيم اذا اطلق لا يصلي الا الله عز وجل من اسمائه العظيمة لكن اذا اغيث
38:50يطلق على غيره تعظيم الروب عظيم بني فلان عظيم القبيلة الفلانية لو تليق به عظمة تليق به. نعم. قال ابو سفيان فلما ها؟ نعم. قال ابو سفيان كما سيأتي انه يقال له يقول
39:10اقتل اليهود سأل من الذي يختتم؟ فقالوا الا اليهود ارسل اليه فاقتلهم. ومن النصارى نعم قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثرة عنده السخط فارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابه
39:30حين اخرجنا لقد امر ابن ابي كبشة انه يقع مالك بني اصغر. هذه رأي يعني عظمة. عضد عمرو بكبشة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا نسبوه الى جد غاضب له من باب الاحتفاظ. كانت قريش تنسب الى جده
39:50احتقار له من قبل ابيه او من قبل امه او من قبل او من قبل اه اوجد له من الرضاعة. قال ابن ابي كبشة هذا ستة عداوة شدة عداوة كفار النبي صلى الله عليه وسلم ما يصلون الى ابيه ولا ينسبون الى جده فيقوم حوله ينسبونه الى جده
40:10الظعيف ما يعرف تحقيرا له. باب الاستحالة. جدد غاظب ما هو معروف بعيد من قبل ابيها ومن قبل امه او من قبل او الله من جهة الرضاعة فقال وهو ابن ابي كبش لقد امر عظمة سأن ابن ابي كبش حتى انه لا يخافه ملك من الاصفر وهو ملك
40:30والنصارى يعني انظر ماذا ما الذي حصل؟ حصل لغط وضجيج وكلام واخرج لا كله من اجل محمد من اجل عمرو ابن ابي الكبشة كيف صار عمرو؟ كيف حتى ان ملك ملك هذه الدولة العظيمة يخاف ويحسان نعم ثم قال
40:50لم لم ازل بعد ذلك اوقن ان الله سيظهر الاسلام حتى ادخل الله علي الاسلام. انا كاره يقول ابو سفيان نعم محسن المهم انه قد يكون حليمة او حليمة هذه نعم مرضعة
41:10زوجها يكون جده. يعني ينسب الى جدة غامضة قبل جد الله من الرضاعة. من باب التحقيق من شدة عداوتها شدة علاوته ما يسبها الى ابيه وامه يبحثون عن جد غامض لذلك الان بعض المبتدعة
41:30الان ينسبون ابن القيم الى هكذا اسوة ضد السكين. بعض الذين يأولون الصفات الان في الاصل الان اللي يردون على المقيم يسمونه ابن الزكي. ابن القيم ابن الزكير الزكير هذا يبحث عن جسد غامض. فلهم اسود
41:50حسن السقاف كانت موجودة الان الاول على طريقة الجهمية الان هذا موجود امام في الاردن حسن السقاف له مؤلفات في ايش؟ في تأويل الصفات. يرد على ابن القيم يقول قال في الزخير كذا. قال في الزفير. ما يقول قال ابن القيم
42:10ينسب الى الى اسرة المشركين داء قريب نسأل الله السلامة والعافية قال قال ابن الزكير ازا في منها زفيل قال من زهيل علي ابن القيم. فيقال ابن القيم شمس الدين محمد ابن ابي بكر هذا معروف. لكن يبحث عنه عن ايش؟ نسبة غامضة من شدة
42:30نعم فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر عمرو ابن ابي كبشة انه يخاف ملك بني اصغر فما زلت موقنا انه سفر حتى ادخل الله علي الاسلام. اشار الى الطحال نعم كمل
42:50وكان ابن الناطور صاحب الطاء ولا بالظاء؟ الناطورة طلعت عندي بالشكل الناظور. الظاء تكلم عليه تكلم على في الناظور في الشارع ها؟ ايش قال؟ اقرأها. قوله قوله رواية الشيخ زيادة الف في اخره فعلى هذا هو الحارس حارس البستان قال ناطور والناظور بالطاء وبالظاء لكن
43:40حتى ما تعرض له وانا تارك من اخرجها الاسلام نعم. وكان ابن الباطور صاحب الياء وفرقه على نصارى بالناظور سقافا. نعم. وكان وكان ابن الناطور صاحب الياء وهرفت سقوفا على نصارى الشام احدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس. فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك
44:20قال ابن الناظور وكان هرقل هزى ان ينظر في النجوم النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. يكون الراقي منجم ويقرأ في كتب
44:40علوم السابقين وكذلك ملجم ينظر في النجوم. كان حزان ينظر في النجوم. نعم. فقال لهم فيما سألوا اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يقتتل من هذه الامة؟ قالوا ليس يقتتن الا اليهود. فلا يهمنك
45:00فلا فلا يهمنك شأنه. فلا يهمنك شأنهم. فلا يهمن لك شأنهم. واكتب الى مدارم ملفت فيقتل من فيهم من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي برطب برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر
45:20عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره قال اذهبوا فانظروا ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوا وانه مختفي وسأله عن العرب فقال هم يفتتنون فقال هرقب هذا ملك هذا ملك هذه الام هذا
45:40هذه الامة قد ظهرت ثم كتب الرسول الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص فلم يرم اتاه كتاب من صاحبه يعني ما جاوزه. نعم. فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه وافق رأيه
46:00خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فهذه نهي نقل لعظماء الروم في دسترة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلق ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في فلاح؟ هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم؟ فتبايعوا هذا النبي
46:20ايه وان يفوت ملككم وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي كيف فتتابعه. ها؟ فتبايعه. كذا تبايعه؟ تتكلم عليه؟ تتكلم عن السارق؟ قوله فتبايعه وللجهل وموحدات الاصيل ايش؟ ايش؟ مثنتين موحدة وللاصيل فنبايع بنوح وموحدة. لهذا النبي
47:10فتتابع فتتابع هذا النبي. صار فيه رواية فتبايعه فتتابع فنبايع نعم رواية اخرى فتتابعه تتابعه يعني تشبعه تتبعه على دينه وتتابعه فتبايع بايعوه. هذي نعم. هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش
47:40الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفراته وايس من الايمان قال ردوهم عليه وقال اني قلت مقالة اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فقد رأيت فسجدوا عقله ورضوا عنه فكان ذلك اخر
48:00شأن شأنه رواه صالح وكيسان ويونس ومعمر عن الزهري بركة بركة وهذا هذه القصة فيها نعم اراد اراد ان ان يصلح نعم. وعظماء الروم في تزكرة الله تعالى قصر يعني في قصر. وجلسوا في انقافهم التي يعتادونها
48:30فاراد ان يستبق فان اسلموا اسلم فان ان استجابوا اسلم هذا كنفيته والله اعلم ثم امر بالابواب فغلقت احتاط لنفسه امر بالابواب فاغلقت قبل ان يتكلم. اغلقت بالاقفال اقسمت واخذ المفاتيح وجعلها عنده واطلع عليه من فوق على عادة العظماء هم تحت وهو فوق هم جالسين في ابكاتهم على عادتهم
49:00على كرسيه وعلى غير كراسي وعلى عادة عظماءهم ثم اطلع عليهم وقال يا معشر هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي تعلمون انه نبي انه نبي هذه اوصافه عندكم لا يخفى عليكم علماء تعرفون هذا هذا هو النبي هذه
49:20هل لكم في فلاح والرشد وثبات الملك؟ مع من ادخر الله من الثواب العظيم والاجر في الاخرة؟ تتبع هذا النبي تتابع هذا النبي هذا هو النبي الان هذا هو نبي هذه الامة وهذه اوصافه وهذه علاماته كلها واضحة مثل الشخص
49:40لا يخفى عليكم العلماء يقرأون الكتب السابقة الثورات والانجيل. فحاصل حصة الحرم جمع حبار حمار الاهل. حاصل حصة الحظر الى الابواب مرضوا به الحمر الى الابواب يريدون ان يخرجوا ثم يقتلوه يخرجون عليه
50:00يعني ترك دينهم فوجدوا الابواب قد غلبت ما في شي احتاط لنفسك احتاط محتاط لنفسك فلما رأى انه رأى نفرتهم واذا كفروا من الحق. وايس منهم وانه لا حيلة في فيهم. قال ردهم علي. ردهم علي. فلما
50:20قال اجلسوا كل واحد يجلس مكانه فاطلع عليه مرة اخرى فقال انما قلت هذا الكلام ليختبر شدتكم على دينكم وثباتكم عليه وصبركم عليه فقد ظهر لي الان عندكم عندكم ثبات وصبر على دينكم فسجدوا له ورضوا عنه. هذا اخر امر. جاء في رواية ان النبي لما بلغه ذلك قال ظن الخبيث بملكه
50:40ظن يعني بخيل بخي الوجه يمسحها بموته قدمها على الايمان ظن نسأل الله العافية ظن الخبيث انه نسأل الله السلامة والعافية جالس له لكن الله ما اراد. عظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء اظن ذكر الشاب انه في روايات قد كفر الرجل انه
51:00انه جعل كتاب النبي في كذا في مكان مذهب او كذا واعتنى به. ولهذا لم يكن مثل كسرى الفرس لما جاء كتاب النبي تمزق فدعا عليه النبي قال اللهم ممزق كل ممزق فمزق الله امرك واما هذا عظم
51:20ولا نمزقها فبقي. ايش قال شوف الكلام على ما جاء في بعض الروايات انه عظموا ما فعلوا في شيء مذهب وكلامه على على سقوط سقف والبطارقة البطارية والسقف هذه كلها اسماء لرؤساء النصارى
51:40ايش قال فقال هذا كتاب لا يزال مبين الله اعلم لكن هذا امر المهم ان هذا قول فيه والله اعلم. يحتاج الى عدل ها؟ نعتقده فهو قول السقوف اتكلم عن السقوف السقوف مطارفة سخفا وكان سخفا نعم
53:30نعم بس مسك العصر اف اصبر اصف ما يستدعي النصارى والبطاركة والتسكرة هذي الساعة ها؟ مناسبة المسألة واضحة كتاب الوحي لما اوحى الله اليه ان ان يبلغهم فانذر وهذا من الايثار قم فانذر
54:30يعني نكون فانذر من الانذار النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل ينذره ينذره حذر من الشيخ ويأمره بالتوحيد من التقدير تبليغ الرسالة نعم ايه؟ يعني كشفوا عن معتزلة كانوا ما يبالون
54:50هل هو مستكن ولا لا؟ ها؟ لا الرجل رجل من العرب رجل من العرب سماعة نظر كان حزان النجوم هذا ظهر ملك القتال. قال قال لقومه ما عاد احد يحكي الا اليهود اليهود
55:10لا يهم الشأن ارسل لهم اغسلهم. فبينهم يتحدثون جاء جاءهم شخص من العرب. فقال اكشفوا عنه شوفوا مختتم كشفوا عنه كشفوا عنه وقال ان العرب كلهم اختتموا ابوك في العرب غير اليهود
55:30طبعا كثير ظل الوحي الله تعالى ارسله كثير من الوحي ان الله لبى ان يقرأ وارسله واحد الانبياء والمرسلين قال سعد ابن حجر رحمة الله تعالى عليه الفصل الاول في بيان السلف الباعد لابي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح
56:10وبيان حسنيته في ذلك اعلم علمني الله واياك ان اثار النبي صلى الله عليه وسلم تعلب على مال الله وهي كذا دعاء وهذه عادة العلماء والمصنفين انهم يرشدون طالب العلم ويدعون له اعلم علمني الله واياه. قال الشيخ الله لطاعته. كذلك الامام مسلم في الصحيح تعالى
56:33الا يرحمك الله واكرمك الله واقصدك الله تعالى هذي عادة العلماء يجمعون بين الامرين يدعون يدعون لطالب العلم يعلمونه ويدعون له اصحابي وكبار تبعهم زودتهم في الجوامع ولا مرتبة لامرين. احدهما انهم كانوا في اتباع الحامق اجمعوا عن ذلك
57:03كما ثبت به في صحيح مسلم قد يتى ان يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم. وثانيهما بسعة حفظهم وسينالهم يعني الصحابة ما كان نسبته الا قليل. كان يكتب بعض الصحابة كان ابو هريرة يدرس الحديث يحفظ. كان عبدالله بن عمرو يكتب قلة كان
57:23الامر الاول انه في اول الامر ان النبي نهاهم عن الكتاب قال لا تكتبوا عني غير القرآن. من كتب عني غير الله فليمحوا. ثم بعد ذلك رخصوا يا ابي سعد خطبة قال ثانيا قوة الشخص عندهم سيلان الذئب كان العرب يعتمدون على
57:43فلهذين الامرين ثم بعد ذلك لما كثر الناس تسعت الفجور احتاج الناس الى واصل كتابه ثم هو رخص منه بعد ذلك في الكتاب نعم وتأمين الاساءة وسيلان اذهانهم ولان الكرام كانوا لا يعرفون الكتابة. ثم حلت اواخر عصر
58:07تدبير الاثار ما انتشر العلماء بالانصار. وكثر وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومن اول من جمع ذلك الربيع في صبيح وسعيد بن ابي عروبة وغيرهما وكانوا الربيع في الصبيح الصاد
58:27اسلافه ابو الضحى مسلم بن صفيح الذي رعاه الامام مسلم ابو الضحى ابو الضحى مسلم ابن صبيح اما نعم. وكانوا يصنفون كل دار على حدة الى ان قام كبار اهل الصدقة الثالثة فبولوا الاحكام
58:47الامام مالك الموطأ وتوخى فيه القوة حبيب اهل الحجاز وتوفى فيهم قوي من حديث هذه الحجاز باقوال الصحابة والتابعين وصند ابو محمد عبد الملك ابن عبد العزيز بمكة وابو عمر
59:07وعبد الرحمن ابن عمرو هو الاوزاعي ايش؟ وابوه وابو عمرو ايش؟ وابو عمر وعبد الرحمن ابن عمر والاوزاعي وابو عمرو عبدالرحمن وابو عمر عبدالرحمن وابو عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو والاوزاعي للشام وابو
59:33وعبدالله سفيان بن سعيد بن الثوري في كوفة نعم نعم. نعم. نعم ايش ايش؟ وابو عمر عند ايش ها وابو عامر عبدالرحمن ها؟ نعم وابو عمرو نعم عبد الرحمن وابو عمرو عبد الرحمن ابن عمر والاوزاعي في الشام وابو عبدالله سفيان سعيد الثوري بالكوفة وابو
1:00:27محمد اسامة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من اهل عصرهم في سحب الاموال الى ان رأى بعض الائمة منهم ان يخرج حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وذلك على رأسه وصنف عبيد الله عبيد الله صنف
1:00:47عبيد الله وصنف عبيد الله بن موسى العبسي مسندا وصنف مسند مسترد بصري مسندا وصنف اسد في موسى مسندا وصدق نعيم نعيم بن حماد الخزاعي. نعيم. نعيم بن حماد اذاعي. نزيل مصر مسندا ثم اكتمل
1:01:07بعد ذلك ترى امام من الخطاب الا وصدق حديثه عن الاسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق وعثمان ابن ابي وغيرهم من النقلاء. ومنهم من صنف على الابواب وعلى الانسان جمعا. شيبة فلما رأى البخاري رضي الله عنه
1:01:27وهذه التصاميم ورواها وانتشق رياها واستردام حياها وكشف ضيعها وانتشق اياها ضيع واستجلى محياها محيا له او محياها نعم نعم والكثير منها يشمل فلا يقال ببكه سمينته بجمع الحديث الصحيح الذي لا يرتاب فيه امين. وقوى عزمه على ذلك
1:02:09امير المؤمنين. اذا هذا الامر الاول بسبب تأليف الامام البخاري جمع صحيح انه رأى مؤلفات في عصره تجمع بين الصحيح والحسن والضعيف فاراد ان يكتب كتابا خاصا الصحيح. هذا هذا من الاسباب في تأليف الكتاب. والسبب
1:02:29ما سمع منه شيخ اسحاق قال لو جمعتم كتابا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او في صحيح والامر الثالث الرؤية التي رآها في النوم وانه يدب عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:44وانه يدب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه معه مروحة يدب عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الامور الثلاثة هي السبب الباعد من هو يقصد في الغالب آآ العراقي قال شيخنا قال شيخنا العراقي
1:03:16ها؟ نعم. الحافظ العراقي. الحافظ العراقي. في الغالب. نعم. في الغالب من قال الشيخ العراقي. نعم. نعم. وهو امير المؤمنين في الحديث والفقه اسحاق ابن ابراهيم المحنظلي المعروف راهوين وذلك مما اخبرنا ابو العباس احمد
1:03:37قال اخبرنا يوسف بن يعقوب قال اخبرنا ابو اليمن الجندي قال اخبرنا ابو منصور قال اخبر الحافظ ابو بكر الخطيب قال اخبرني محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن علي قال سمعت خلف بن محمد البخاري بها يقول
1:03:57سمعت ابراهيم عقل نسبي يقول قال ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري كنا عند اسحاق ابن راهوين فقال لو جمعتم كتابا في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع ايه لو جمعت لو جمعت
1:04:17لو جمعتم؟ لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم فوقعت هذا الامر الثاني اذا الامر الاول انه رأى المؤلفة في عصر الهجرة وبين الصحيح والحسن والضعيف فاراد ان يكتب يجمع كتابا صحيحا. والثاني
1:04:37اه ما اشار به شيخك جزاكم الله جمعت في صحيح سنة رسول الله. نعم هذا الامر الثاني نعم. قال فوقع ذلك في قلبي صحيح وروينا بالاسناد الثابت عن محمد ابن سليمان الثالث قال سمعت البخاري يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي واقف
1:04:57بين يديك وبيدي مروحة ادب بها عني. فسألت بعض المعبرين فقال لي انت انت تدب عنه الكذب. نعم. الذي حملنا على الجامعة الصحيحة. هذا الامر الثالث انه رأى انه خلفه يذب عنه فعبر بعض الامور الثلاثة ليس
1:05:17ما رآه في زمنه من المؤلفات تجمع بين الصحيح والحسن والضعيف واشارة شيخه المهوية من اجل والثالث الرؤيا التي رأى انه يدب عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سببه الثالث. كل مؤلف لا لابد له سبب. والامام مسلم ذكر في مقدمته بسبب تأليفه
1:05:37انه سأله جماعة ان يجمع لهم سنن النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه وملخصا. يلخص لهم الرواية وحتى يستطيعوا ضبطها. يلخص لهم الرواية الثابتة. ويحذف المكررات التي تشتت فاجابه هذا صوت تعريف الامام مسلم الصحيح جماعة سألوه ان يلخص لهم الحديث في سننه والامام البخاري بسبب التأليف هذي الامور الثلاثة
1:06:07نعم وقال الحاكم ابو ذر الهروي سألت ابا الهيثم محمد يقول سمعت محمد بن يوسف الفضلي يقول هل تربي؟ هل تربي يقول قال البخاري ما كتبت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين. الله اكبر
1:06:27فوق كم؟ سبعة الاف حديث وزيادة ما صار كتب حديث الاغتسل وصلى ركعتين واستخار الله. واستشار ايضا كذلك مشايخه وعرض على مشايخ نعم رحمه الله نعم وقال ابو علي الغساني روي عنه انه قال قبلت الصحيح في ست مئة الف حديث وروى الاسماعيلي
1:06:47ست مئة الف احاديث انتخبني هذا الصحيح. ست مئة الف يحفظ رحمه الله. ولهذا يسمى امير المؤمنين بالحديث. نعم نعم. نعم. نعم. ها؟ هكذا رأى هذا يعني لان هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يضع على طهارة يغتسل كاملة يصلي ركعتين وثم
1:07:17اوعى تخليك مع الاستشارة. نعم. نعم كلها مرفوعة انتخبها. انتخب منها انتخب الاحاديث جيدة الاسانيد ووضعها نعم لا واكثر لا يحفظ الامام رحمه الله يحفظ مئاته مئات الاحاديث الضعيفة ويأتي الاحاديث الصحيحة سيأتي انه ما اراد الاستعاظة الصحيحة لانه ترك الاحاديث صحيح
1:07:57في ركلتك لئلا يكبر الكتاب وانما جمع يعني جملة صالحة حتى يستطيع النفس فهمه حفظه نعم عنه قال لم اخالف في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر. قال اسمعي لي لانه لو اخذ كل صحيح عند
1:08:17جمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة وذكر طريق كل واحد منهم اذا صح التأثير كتابا كبيرا جدا وقال ابو احمد ابن سمعت الحسن ابن الحسين البزار يقول سمعت إبراهيم ابن مسجد يقول سمعت البخاري يقول ما ادخلت في كتاب الجامع الا من
1:08:37وترتب الصحيح حتى لا يقول وقال في البريد ايضا سمعت محمد ابن ابي حاتم البخاري يقول رأيت محمدا اسماعيل في المنام يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي وكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:57وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع. وقال حافظ ابو احمد ابن عدي يقول سمعت وكان يقول فذكر نحو هذا المنام انه رآه ايضا وقال ابو جعفر محمود ابن عمرو العقيلي لما الف البخاري كتاب
1:09:17رواه على احمد بن حنبل ويحيى بنعيم وعلي بني وغيرهم فاستحسنوا. وهؤلاء ائمة الحديث في حفظ معين علي المديني واحمد بن حنبل نعم ارض على هذه الائمة فاستحسنوه واقروه. نعم. وغيرهم فاستحسنوه. وشهدوا له بالصحة بالصحة
1:09:37الا في اربعة احاديث. قال العقيلي والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة. بارك الله وفق الله الجميع لطاعته. لا الجمع صحيح الان ليس ليس مراد البخاري يعلم انه ليس المقصود البخاري ان يستوعب الصحيح قد يتصور بعض الناس ان البخاري جمع الصحيح كله لا
1:09:57كثير من لا يطول الكتاب ما تركت اكثر لكن جمع بعض الصحيح ولهذا ما ينتقد ولذلك الحاكم المستدرك او كتاب يقول يلزم البخاري قال على الشرط الصحيح على شرط البخاري على شرط الصحيحين يلزمه وما ما التزم بها وله على هذا
1:10:17الحاكم ليس في محله لانه ما التزم ان يستوعب الصحيح. من اراد ان يجمع كتابا جمعا في الصحيح وترك كثير من الاحاديث كلها صحيحة وثبت عنده لكن لا يريد اطالة الكتاب. وفق الله الجميع