شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي 8-20 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى
0:20والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والرؤية حق
0:37لاهل الجنة بغير حاطة ولا كيفية. بين المؤلف رحمه الله هنا معتقد اهل السنة والجماعة. في ان الرؤيا حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ولم يذكر الرؤية قبل دخول الجنة. الرؤيا قبل دخول الجنة فيها ثلاث اقوال لاهل العلم
0:57الاول ان المؤمنين يرون ربهم في المحشر في الموقف في المحشر قبل دخول الجنة لا يراه الا مؤمن خاصة. القول الثاني انه يراه المؤمن نقول ايراه اهل الموقف جميعا مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفرة. فلا يرونه بعد ذلك. القول الثالث انه يراه المؤمنون والمنافقون
1:17بما ثبت في الحديث الصحيح في صحيح البخاري في الصحيحين من ان من ان اهل النار من ان الكفرة يساقون الى النار وتبقى هذه الامة فيها وان الله يتجلى لهم. هذه ثلاثة اقوال لاهل العلم. لا يراه الا المؤمنون في محشر. يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجبوا عن الكفرة فلا يرونهم
1:37لذلك يراه المؤمنون والمنافقون. اما رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فهذا لا شك فيها خاصة باهل الجنة بعد الموقف. ومسألة الرؤية من اشرف مسائل الدين مسألة الرؤية يعني رؤية الله في الاخرة رؤية الله رؤية المؤمنين لربهم في الجنة من اشرف مسائل اصول الدين
2:02وهي الذي لاجلها شمر المشمرون وتنافس المتنافسون ولاجلها حرم الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابهم مطرودون في مسألة الرؤية في المسائل العظيمة وهي من المسائل التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين المخالفين لهم من اهل البدع
2:22تعرف كمسألة الكلام. وكذلك ايضا مسألة العلو. علو الله. فوق سماواته فوق ارشف هذه المسائل الثلاثة وهذه الصفات الثلاث هي العلامات الفارقة بين اهل السنة وبين اهل البدع. خذوها قاعدة من اثبت رؤية الله في
2:43الاخرة واثبت كلام الله وان الله يتكلم بحرف وصوت وان كلام الله لفظ ومعنى واثبت رؤية الله في الاخرة فهذا فهو فهو من اهل السنة ومن انكرها او نساها فهو من اهل البدعة. نعم الرؤيا والكلام والعلو. هذه الصفات
3:03من اثبتها فهو من اهل السنة. من اثبت رؤية الله في الاخرة. واثبت كلام الله وانا واتكلم به بحرف من الصوت له. وان يكرم الله لفظه اعلم واثبت العلو وان الله فوق السماوات مستوي على عرشه بائن من خلقه فهو من اهل السنة. ومن انكرها فهو من اهل البدع. هذه هي العلامة الفارقة بين اهل السنة
3:23ومسألة الرؤية مسألة ايضا اشتد النزاع فيها مثل الكلام بين اهل السنة وبين اهل البدع. فاهل البدع لهم مصنفات ومؤلفات الشاعرة له مؤلفات والمعتزلة لهم مؤلفات والخوارج الاباضية لهم مؤلفات فهم يستعرضون اطلة اهل السنة ويردون عليها كما اننا نستعرض ادلة
3:47الخوارج والمعتزلة وادلة الاشاعرة ونرد عليها هم كذلك يستعرضون الادلة التي نستدل بها ويردون عليها. ولهم مؤلفات قد وزعت بعض الرسائل قبل سنتين بعض الطوائف وزعوا رسالة في المسجد الحرام
4:04فيها نفي الرؤية ونفي السلام ونفي العلو الفوقية. ويقولون ان هذا هو الحق قال يردون على اهل السنة ويسمون انفسهم اهل الحق والاستقامة فلا تظنون ان ان بحث مثل هذه المسائل ليس بعيدا عنا بل هم موجودون الان. الذين يتبنون نفي الرؤيا من المعتزلة
4:29والخوارج الاباضية كذلك الخلابية والاثرية هم موجودون الان. موجودون بين اظهرنا ولهم مؤلفات. موجودون في القديم وفي الحديث. ولذلك ينبغي على طالب العلم حريص على اتباع السنة ومنهج السلف الصالح من السنة والجماعة اذا اطلق السلف اذا
4:53السلف الصالح والتابعون اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة وهم السلف الصالح واتبعهم احسان بعض الاخوان يسأل عن عن السلف يقول عن السنة او السلفية السلفية اذا اطلقت وحدها قد تكون فرقة
5:13ها ينظر هل هي ملتزمة بالسنة او غير ملتزمة؟ لكن اذا قيل السلف الصالح السلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون واتبعونهم باحسان لكن اهل السنة والجماعة قوموا فرقة ناجية وهم الطائفة المنصورة اما اذا قيل السلفية هذه السلفية او السلف فقط ما من خلف الا وله
5:33لكن اذا قيد السلف بالسلف الصالح فالمراد من الصحابة واتبعوا له باحسان. ولهذا بعض الناس يشكل عليه بعض السلفية وغير السلفية ينظر هذه السلفية اذا كانوا ملتزمين اذا كانوا ملتزمين بما عليه السلف الصالح بما عليه الصحابة والتابعون
5:53بمعنى اهل السنة والجماعة بما عليه الفرقة الناجية فهم على الحق. لان النبي بين لما بين الفرق وان هذه الامة تسترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها الا لله واحدة قيل من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
6:09هذا هو الميزان الميزان من كان على ما كان عليه الرسول والصحابة الكرام فهم فهم السلف الصالح وهم اهل السنة والجماعة. وهم الفرقة الناجية خالفهم فليس منهم ولو سمى نفسه السلفية او سمى نفسه باسم اخر. والواجب على الانسان ان يلزم الحق وان يبحث عن ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله
6:29سيعمل به ويعمل بما قرره اهل السنة والجماعة من الحق المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الرؤيا رؤية الله في الاخرة مسألة عظيمة. الاشرف مسائل الصديق. اختلف الناس في رؤية الله في الاخرة. على
6:49ثلاثة مذاهب مشهورة. المذهب الاول مذهب اهل السنة والجماعة. هم الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن تبعهم من الائمة ان الله يرى في الاخرة في الابصار عيالا مواجهة بعض. ان الله يرى في
7:09اخرة بالابصار عيانا يعني مواجهة وهذا مذهب الصحابة والتابعين والائمة وتابعوهم ائمة ائمة في الدين كالائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وابي عمرو الاوزاعي والليث ابن سعد والليث ابن سعد وابي يوسف وغيرهم من الائمة والعلماء وكذلك ايضا سائر
7:39الفقهاء كثير من الفقهاء واهل الحديث كلهم على هذا الاعتقاد. وكذلك بعض الطوائف التي تنتسب الى الحديث الرامية والسالمية كلهم يثبتون ان الله يرى في الاخرة بالابصار عيالا ووجها. فهم يلفتون رؤية الله بالابصار
7:59ويثبتون ايضا الفوقية وان الله وانهم يرون ربهم من فوقهم فهم يفلتون الامرين يفلتون الفوقية والعلو ويفلتون الرؤية المذهب الثاني نفي الرؤية في الاخرة. يقولون الله لا يرى في الاخرة. لا يرى في الابصار وليس
8:19له جهة ولا ولا وليس له مكان. فهم نفعوا الرؤية ونفعوا الفوقية. وهذا مذهب الجهمية والمعتزلة الاخوة الامامية فان الامامية لهم قولان جمهور القدماء من الامامية وهم الرافضة يثبتون الرؤية وجمهور
8:39ينفون الرؤية الجمهور المتقدمين يثبتون الرؤية مع او جمهور المتأخرين يقولها سيكون نفي الرؤية هو مذهب الجهمية والمعتزلة والخوارج وجمهور المتأخرين من من الامامية هم الرافضة. يسمون الامامية لانهم يقومون بامامة اثني عشر
8:58في ممت اثني عشر اماما فهم ينفون الامرين. ينفون الرؤية ويرقون الفوقية والعلو. فيقولون ان الله ليس ليس ليس له مكان فليس فوق المخلوقات بل هو في كل مكان نسأل الله السلامة والعافية ويقول ان الله لا يرى في الاخرة
9:18الامرين عكس مذهب السنة اهل السنة يثبتون الامرين يثبتون الفوقية والعلو والرؤية بالابصار. وهو يرى في الابصار عيانا يعني في الاخرة وهؤلاء يقولون لا يرى وليس لهم مكان. ليس فوق ولا ولا يرى. المذهب الثالث مذهب بين
9:38بين مذهب اهل السنة وبين مذهب الجاهلية. يقولون ان الله يرى لا في جهة. اثبتوا الرؤيا ونفوا الوصية والعلو فقالوا يرى لا في جهة وهذا مذهب طائفة من الكلابية والاشاعرة مذهب الاشاعرة اثبتوا الرؤيا ونفوا
9:58والعلو فهم مذبذبون بين هؤلاء وبين هؤلاء فهم اخذوا اسسوا الرؤية فكانوا مع ال السنة العلو والفوقية فكانوا مع المعتزلة. وتجدون دائما في الغالب ان مذهب الاساعرة مدبر. بين هؤلاء وبين
10:18هؤلاء ولهذا يسمي بعض العلماء كنافة انثى ذكر لا انثى ولا ذكر. فهم في مبحث الرؤية كانوا مع اهل السنة في اسقاط الرؤيا. وهم مع المعتزلة في نفس الفوقية والعلو. وكذلك في مبحث الكلام كما سبق
10:36يقولون الكلام لفظ ومعنى. المعنى حقيقة. كانوا مع اهل السنة في ان المعنى حق. وكانوا مع المعتزلة في ان اللفظ مخلوق. فهم بين هؤلاء لا وبين هؤلاء فتكون مسألة فيها ثلاث مذاهب اهل السنة في فتن الرؤية والفوقية. الجهمية والمعتزلة والخوارج وجمهور الامامية المتأخرين ينفون
10:56والفوقية الخلابية والاشاعرة يثبتون الرؤية وينفون الفوقية والعلو. واهل السنة اعتصموا بالكتاب والسنة. واستدلوا استدلوا بالنصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بالاجماع والعقد الصريح. فاذا
11:18ادلتهم استدلوا بالكتاب واستدلوا بالسنة واستدلوا بالاجماع واستدلوا واستدلوا بالعقل الصريح. وادلتهم كثيرة لكن من امثلة الامثلة ومن قوم من الادلة من ادلتهم من من القرآن الكريم قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها
11:38ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. المؤمنين لهم ما يشاؤون فيها عن الجنة. ولدينا مزيد هي رؤية الله في الاخرة العلماء لان المزيد هو رؤية الله في الاخرة. الدليل الثاني قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
11:58اثناء الماضي بها الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم كما جاء تفسير ذلك في حديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم في ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم
12:08الدليل الثالث من القرآن الكريم قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناظرة ناضرة الاولى ناضرة بالضاد اخت الصاد من النظرة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة السند الظاء اخت الطاء
12:28من النظر من النظر بالعين. الاولى ناضرة في الضاد من النظرة والبهاء والحسن. والثانية ناظرة من النظر هو النظر بالعين ووجه الدلالة على من الاية على ان الله يرى في الاخرة ان الله سبحانه وتعالى اظاف النظر الى الوجه
12:48ان الله اضاف النظر الى الوجه الذي هو محله. وعداه باداة الى الصريحة في نظر العين. واخلاء اب من قرينة تدل على خلاف موضوعه وحقيقته فدل على ان المراد النظر بالعين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. لانه اظاف النظر الى الوجه الذي هو محله وعداه
13:13باداة الى الصريحة في نظر العين واخلى الكلام عن قرية تدل على خلاف موظوعه وحقيقته فدل على ان المراد النظر في العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. وذلك ان النظر له عدة استعمالات. بحسب صلاته وتعديته بنفسه
13:33فاذا عدي بنفسه النظر اذا عدي بنفسه معناه التوقف والانتظار. كقوله تعالى انظرونا نقتدس من نوركم. يعني توقفوا واذا عدي بشيء فمعناه التفكر والاعتبار. في قوله او لم ينظروا في ملك في السماوات والارض؟ واذا عدي بالى فمعناه
13:54معاينة بالابصار كقوله انظروا الى كبره اذا اكبر وينعث. وهنا الى ربها ناظرة. معناها النظر في العين. الدليل الرابع قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وجه الدلالة ان الله سبحانه
14:14قال اخبر ان الكفار محجوبون عن الله فلا يرونه. فدل على ان اولياءه يرونه والا لو كان المؤمنون لا يرون لا يرون ربهم لتساووا هم الكفار في الحج. فلما ان حجب الكفرة دل على ان المؤمنين يرون
14:34ان الله ولا يحسبه. وبهذا استدل الامام الشافعي رحمه الله. فقال لما ان حجب هؤلاء في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا هذه امثلة من الكتاب العزيز. على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. واما السنة فالاحاديث فيها متواترة
14:54طواها من الصحابة نحو ثلاثين صحابي. هي متواترة في الصحاح والسنن والمساجد. رواها نحو ثلاثين صحابي صحابيا ساقها العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح الى بلاد الافراح. هي متواترة ومن المعلوم ان المتواتر يفيد العلم
15:14القطعي فلا يجوز مخالفته ومع ذلك خالف الجهمية والمعتزلة هذه النصوص وهي متواترة. من امثلتها ما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
15:34فقال عليه الصلاة والسلام هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك. الدليل الثاني ما ثبت في الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله
15:54اهل البجل رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. الدليل الثالث حديث ابي
16:14موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجناتان من ذهب عاليتهم وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الا رجال الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه الشيخان. الدليل الرابع
16:34حديث علي بن حاتم رضي الله عنه وفيه وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فيقول الم ابعث اليك رسولا فيبلغك؟ فيقول بلى يا ربي. فيقول الم اعطك ما
16:54وافضل عليك فيقول بلى يا ربي والشاهد في الحديث قوله وليس بينه وبينه حجاب. والصريح في الرؤيا. الدليل الخامس ما ثبت في صحيح مسلم. من حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم موعدا
17:17عند الله يريد ان ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا؟ الم يثقل بوازيننا يدخل الجنة وينزنا من النار ويجرنا من النار؟ قال بلى قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه. فما اعطوا شيئا
17:37احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة. رواه الامام مسلم في صحيحه هذه امثلة من النصوص المتواترة وهي كثيرة كما سبق رواها نحو ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنن والاسانيد صريحة في رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. ولما ساق العلامة ابن القيم رحمه الله هذه النصوص قال بعد ذلك
18:02انك تشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك ويبلغه للامة ولا شيء اقر باعينهم منه وشهدت الجهمية والفرعونية والرافضة والقرامطة والباطنية روح الصادعة والمجوس واليونان بكفر من اعتقد ذلك وانه من اهل التشفيه والتجسيس. وساعدهم على ذلك
18:32كل عدو للسنة واهلها والله ناصر كتابه وسنة رسوله ولو كره الكافرون. يقول ان هؤلاء جهمية وفرعونية شهدوا بان من اثبت الرؤية شهدوا بكفره قالوا انه كافر وقالوا انه من اهل التشفيه والتجسيد. المعنى ان
18:52الجهمية المعتزلة والرافضة وغيرهم يكفرون من اثبت الرؤيا من قال ان الله يرى في الاخرة يقولون كافر. لماذا؟ قالوا لانه شبه الله بخلقه. لانه مجسم. الذي يرى هو الجسم الذي اكون محدود
19:09مجسم ان يكون معدود وجسم. اما اما الرب فلا يرى لانه ليس بجسم وليس وليس محدودا. ليس له مكان يحصره. فليس له وكان ولا يرام هكذا يقولون فقالوا من اثبت العلو وان الله له مكان واثبت الرؤيا فهو كافر لانه مشبه مجسم. فاذا هم اهل
19:29اهل البدع يكفروننا يكفرون اهل السنة والجماعة. ما موقف نفاة الرؤية من هذه النصوص؟ هل وقفوا مكسوف اليدين ليقفوا هل وقفوا مكتوفين؟ او اجابوا عنها؟ اجابوا عن هذه النصوص من الكتاب والسنة
19:48تأولوها وحرفوها وقالوا على لسان بشر المريسي المريسي هو باسم المريسي جهمي معتز الجهمي قالوا ان المراد بالرؤية في هذه الاحاديث الرؤية القلبية وهي العلم المراد الرؤية القلبية وهي العلم. فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر تعلمون ان لكم
20:15ربا كما تعلمون ان ان هذا القمر قضى. قالوا المراد العلم تعلمون ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته قالوا المعنى تعلمون ربكم لا تنفرق فيه الشكوك والرياض كما تعلمون القمر انه قبر
20:36وليس المراد الرؤية بالابصار. لكن انتم ايها المشبهة يعانون اهل السنة توهمتم ان المراد الرؤية في الابصار. وهذا تشبيه منكم متنقص للرب فليس المراد الرؤيا بالبصر لان هذا تشبيه وانما مراد الرؤية بالقلب وقالوا
20:56اللغة العربية تدل على ما قلنا فالعرب تقول للأعمى ما ابصره. يعني ما اعلمه. تقول للأعمى ما ابصره يعني ما اعلمه. مراد العلم. وتقول العرب نظرت في المسألة وليس للمسألة جرم ينظر اليه. وليس المراد الرؤية كما تتوهمون في الابصار لان الله نفى ذلك عن نفسه
21:18بقوله لا تدركه الابصار. والدليل على ما قلنا ان الرؤية تكون بمعنى العلم نصوص كثيرة منها قوله تعالى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني الم تعلم؟ فدل على ان الرؤيا في هذه النصوص المراد بها العلم. هذا هو
21:38جواب لفات الرؤية عن هذه النصوص. اجاب اهل السنة عن هذا الاعتراض في اجوبة. الجواب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الرؤيا في هذه الاحاديث في رؤية البصر
21:57النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قرن التفسير بالحديث. فلم يدع لمتأول مقاله. فالتفسير مقرون بالحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشرق والقمر. وهذا صريح في رؤية العين رؤية البصر. الثاني ان تفسير
22:17الرؤية بالعلم تفسير مخالف لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يؤثر عن عالم لم يفسر الرؤية في هذه الحالة بالعلم الا جاهل ظالم. فكيف يترك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ المقرون بحديثه الى تفسير جاهل ظال
22:39ليس له مستند ولا يؤثر على عالم. الثالث الجواب الثالث ان اللغة اجمع على ان اللقاء انما يكون معاينة بالابصار. فنقل ابو العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب نقل اجماع اهل
22:59ان المراد في اللقاء في قول الله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام ان اللقاء هو معاينة الاوصاف بسند صحيح. تحيتهم يوم يلقونه سلام. فقال اللقاء هو المعاينة بالابصار. فاجمع اهل اللوح على ان اللقاء هو المعاينة
23:19رابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما ترون القبر. فادخل كاف التشبيه على ماء المفطرية الموصولة بثرونة التي تؤول معاصيتها بمصدر وهو الرؤية. فيكون المعنى انكم ترون ربكم كرؤية
23:39الشمس والقمر وهذا ومعلوم ان نرى الشمس والقمر بابصارنا من فوقنا فيجب ان تكون رؤية الله كذلك في الابصار فوق الخامس اننا لا ننكر ان الرؤية لها معاني متعددة. تكون الرؤية تكون بالبصر
23:59تكون الرؤية بالقلب وتكون الرؤية رؤية الحلم. رؤية بالحلم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رأيت ربي في احسن صورة. يعني في نوم فالرؤية تكون في البصر وتكون الرؤية في القلب بالعلم وتكون الرؤية رؤية
24:19في النوم ولكن لابد من قرينة تبين المعنى المراد. لا بد من قرينة تبين المراد. واي قرينة فوق هذه القرية فوق قوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
24:36فهل هذا مما يتعلق برؤية البصر او مما يتعلق برؤية القلب؟ وهل يخفى هذا على على ذي البصيرة؟ السادس او السابع السادس ان تفسير الرؤية في العلم تفسير مخالف بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ومخالف للغة. ويترتب عليه فساد المعنى مع ما فيه من المعاندة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
25:06فان تفسيركم ايها النفاة للرؤية بالعلم تقولون انكم ترون ربكم كما ترون القمر اي تعلمون ان لكم ربا لا تشكون في ربوبيته كما لا تشكون في القبر انه قظى. هذا الشك زائل عن عن المؤمنين وعن الكفار يوم القيامة. لان لانه
25:26في موقف القيامة كل يعلم ربه حتى الكفرة حتى النفاة حتى من انكروا وجود الله اذا كان يوم القيامة علموا بربهم ربهم فالشك في الربوبية زائل عن جميع اهل الموقف مؤمنا وكافرهم. والنبي صلى الله عليه وسلم خص المؤمنين بالرؤية
25:46ما قيمة هذه البشرى؟ وما فائدة هذا التخصيص؟ اذا كان المراد بالرؤية العلم لان العلم حاصل لجميع اهل الموقف كلهم اذا وقفوا يوم القيامة عرفوا ربهم وعلموا ربهم ولا يشكون فيه. فما قيمة تخصيص المؤمنين بالرؤية؟ ما قيمة بشرى
26:06النبي المؤمنين بانهم يرون ربهم يوم القيامة. ما فائدة تخصيص المؤمنين بالرؤيا؟ فتفسير الرؤية بالعلم في هذه الاحاديث مع كونه مخالفا للغة يفسد فيه المعنى. يدل على يفسد فيه المعنى ولا يكون للحديث الا حديث معنى سليم
26:26من المعاندة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان نفات للرؤية لما اجيب بهذه الاجوبة قالوا الجأنا الى نفس الرفاع الجأنا الى نفي الرؤية الى نفي رؤية الله في الاخرة حكم العقد. حكم العقل بان رؤيته تعالى محال لا يتصور
26:46هذا هو الذي الجعل. الذي الجأنا الى ان نفينا رؤية الله في الاخرة حكم العقل. في ان رؤية الله تعالى محال لا امكانها لانهم يرون كما سيأتي في ادلتهم ان الله ليس بجسم ولا داخل العالم ولا خارجه. وما كان كذلك لا تنكر رؤيته. قالوا
27:06حكم العقل هو الذي يلجأنا الى هذا. حكم العقل بان رؤية الله محال لا يتصور وجوده. ولا يتصور امكانها. اجاب اهل السنة بان هذه دعوة منكم خالفكم فيها اكثر العقلاء. قولكم ان العقل يحكم بان رؤيته محال هذه دعوة خالفكم فيها اكثر العقلاء
27:26بل لو عرض على العقل السليم موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بان هذا محرم. فاكثر العقلاء يخالفونكم في هذا لو عرض على العقل السليم بان هناك موجود قائم بنفسه لا تنكر رؤيته لحكم بان هذا محال
27:46دليل اهل السنة من الاجماع. قالوا اجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم من الائمة والعلماء على ان الله تعالى يرى في الاخرة في الابصار. اجمع على هذا الصحابة والتابعون قبل مجيء الجهمية والرافضة والمعتزلة
28:06والخوارج. اجمع الصحابة والتابعون. ومن بعدهم من الائمة على ان المؤمنين يرون ربهم وهم بابصارهم عيالا في الاخرة. ولا زال العلماء والائمة واهل السنة يتناقلون ذلك هذا الاجماع. يرويه المتأخر عن المتقدم. والمتقدم يورثه للمتأخر. يقررنا ذلك ويفتون بذلك ويقضون بذلك. ويتجملون بذلك
28:36ينقلون هذا بعضهم عن بعض ويتوارثونه جيلا عن جيل وقرن بعد قرن بل كان من اكبر رجاء المؤجل ثوابه عند الله انهم يرونه في الاخرة. اعظم نعيم يلقاه هو اهل الجنة هو رؤية الله في الاخرة. فانتم ايها النفاس نفيتم
28:56اعظم نعيم الجنة هو الرؤيا. وقد نقل البيهقي رحمه الله اجماع الصحابة على اثبات الرؤية. وان الصحابة اجمعوا على ذلك ولا زال اهل السنة والجماعة والائمة والعلماء يؤلفون المؤلفات من انكر الرؤية انه معطل انه معطل من اهل التعطيل ويؤلفون المؤلفات
29:26من تراجمهم باب اثبات الرؤية باب اثبات الرؤية والرد والرد الجهمية هذه مؤلفات السنة باب اثبات الرؤية والرد على الجهمية. ويعدون من انكر الرؤية من اهل التعطيل. ومن مؤلفاتهم باب الوعيد لمنكر الرؤية
29:46كما فعل شيخ الاسلام وغيره رحمه الله. فثبت بهذا اجماع الصحابة ومن بعدهم من التابعين والائمة والعلماء على اثبات رؤية الله في الاخرة قبل مجيء نفات الرؤيا. اما دليلهم من العقد قالوا ان الرؤية
30:06امر وجودي. الرؤية امر وجودي لا يتعلق الا بموجود. وما كان اكمل وجودا كان احق بالرؤية من غيره. والله تعالى اكمل وجودا من غيره. فهو احق ان يرى من غيره
30:26يوضح ذلك ان تعذر الرؤية اما لخصاء المرء واما لضعف وافة في الرأي. والله تعالى فبه خفى فهو اظهر من كل موجود وانما تعذرت رؤيته في الدنيا بضعف القوة الباصرة. فاذا كان يوم القيامة نشئ
30:46نشئوا تنشئة قوية بجوارح وابصار قوية يتحملون فيها رؤية الله في الدنيا. يتحملون بها رؤية الله في الاخرة. اما في الدنيا فلا يستطيعوا ان يروا الله. لا يستطيع البشر ان يعطي بشريتهم ان ان يروا ربهم في الدنيا. ولهذا لما طلب موسى لما
31:06سأل موسى ربه الرؤيا قال الله لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. فلما تجلى الله الجبل تدككك الجبل وخر موسى صاعقا. واذا كان الانسان في الدنيا الان لا يستطيع ان يغمر الشمس ويحدد بها وهي مخلوق فكيف يستطيع ان يرى الله؟ بل ان الانسان لا يستطيع ان يرى الملأ على صورته
31:26الا اذا قواه الله قال الله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي ما يستطيع الانسان يرى البشر يرى الملك على صورته. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جبريل على صورته رعب رعبا شديدا. وذهب
31:46ذهب الى زوجه وقال دثروني دثروني وقواه الله فاذا كان الناس لا الانسان البشر لا يستطيعون ان يروا الملك على صورته ولا يستطيع ان يرى الشمس ويحدق فيها الان وهي مخلوق فكيف يستطيع ان يرى الله؟ في الدنيا ما يستطيع بشرا يراه الله. لكن في الاخرة ينشئهم الله
32:06نشئة قوية ينشؤون تنشئة قوية باجسام قوية وابصار قوية يتحملون فيها رؤية الله عز وجل هذه ادلة اهل السنة. الى الكتاب والسنة. والاجماع والعقد على اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة يوم القيامة. اما الكلابية والاساغرة فهم اثبتوا
32:34الرؤية ونفوا الجهة والفوقية فهم نفوا اثبتوا الرؤية ونفوا الجهة والفوقية. وهم ارادوا بذلك ان يجمعوا بين الاعتقادين بين اعتقاد نفي الجسمية عن الله وبين اثبات الرؤية لما ليس بجسم بالحس. فارادوا ان
32:58قد يثبت الرؤيا لانهم لم يجرؤوا على انكارها ولا ولا يستطيعوا انكارها. لكن ارادوا ان يبقوا مع المعتزلة في نفس الجهة والفوقية. او لا يريدون ان ان يفارقوا المعتزلة فكانوا مع المعتزلة في نفس الفوقية عن الله والعلو
33:18ولان الله ليس بجسم. ولا يكون والذي ليس بجسم. ولا يكون المكان الا لما الا للاسف والله ليس بجسمه فلا يكون له مكان فارادوا ان يجمعوا بين الاعتقلين بين اعتقاد لا في جسمه على الله عز وجل وبين اثبات الرؤية لما ليس بجسم بالحس. فارادوا ان يكونوا مع
33:46السنة في سورة الرؤيا وان يكونوا مع المعتزلة في الجهة والفوقية فعجزوا عن ذلك. فعجزوا عن ذلك فلجأوا الى حجج سوف اصطائية وهي الحجج المموهة التي توهم انها حجة وليست بحجة. لان الحجج اقسام لك حجج يقينية تفيد اليقين
34:06حجة الحجة اقسام هناك حجة تفيد اليقين. وهناك حجة دون اليقين. وهناك حجة موهمة مراعية وهي التي توهم انها حجة انها حجة وليست بحجة. هذيك حجة الاشاعرة. كما ان الناس اقسام من الناس من هو
34:26فاضل سام الفضيلة. ومن الناس من هو دون ذلك في الفضل. ومن الناس من هو مرائي. يوهم انه فاضل وليس بفاضل. فلما عجزوا عن ذلك قالوا نثبت الرؤيا ونفي الجهة والفوقية. فقالوا ان الله يرى لا في جهة
34:45اين يرى؟ من فوق؟ قالوا لا. من تحت؟ قالوا لا. امام؟ قالوا لا. خلف؟ قالوا لا. عن يمين؟ قالوا لا شمال قول لا اين يرى؟ قالوا لا في جهة. يرى لا في جهة
34:59هذا مذهب الاشاعرة حاسة الرؤيا ونفهم الجهة والفوقية. مناقشته ناقشهم اهل السنة بجوابين. الجواب الاول وهو ان يقال انكم ايها الاشاعرة ايها الخلاب والاشاعرة انفردتم بهذا القول عن طوائف بني ادم
35:19ثم قولا انفردتم به عن طوائف بني ادم. وخرجتم به عن ضرورات العقل فانه في بدائه العقول ان كل مرئ لابد ان يكون مواجها للرائي مباينا له. لا يمكن ان يكون هناك مرئي
35:37قائل ان يكون هناك مرئي ان يكون هناك مرئي قائم بنفسه الا بجهة من الرأي لابد ان يكون مباينا للراعي مواجها له اما ان يوجد مرئي ليس في سهام فهذا لا يعقل. ولهذا ضحك جمهور العقلاء
36:00والاشعرية حينما اثبتوا الرؤية ونفوا جهة. قالوا هذا لا يمكن ولا يتصور. خرجتم بذلك عن ضرورات خرجتم بذلك عما عما هو معروف في بدائه العقوق. لا بد للرؤية من جهة
36:20لابد ان يكون المرئي مواجها للرأي مباينا له. اما ان يكون هناك مرئي ليس له جهة فهذا لا يعقل ولا يتصور. ولهذا انكر والاشاعرة جميع طواف بني ادم. وضحكوا من اثباتهم الرؤية وان كرهوا وجيهها. قالوا هذا لا يمكن ولا يتصور ولا يعقل
36:40فانه يلزم من الرؤية ان يكون الرائي المرئي بجهة من الرأي. ولهذا تسلط عليهم المعتزلة. وقالوا انتم الان وقعتم في الفخ كيف تثبتون الرؤية ولا تسبتون الجهة؟ لا بد ان تثبتوا الجهة والفوقية فتكونوا اعداء لنا مع المشبهة
37:02وعلى السنة او تنفو الرؤيا فتكونوا اصحاب تكونوا معنا اما ان تبقوا مذبذبين تثبتون الرؤيا وتنكرون الجهة والفوقية فهذا غير معقول وغير متصور. ولا يمكن. الجواب الثاني الاحاديث المتواجدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:20الصريحة الاخبار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة في ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة من فوقهم كما في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
37:36هل نرى ربنا يوم القيامة كما سبق؟ قال هل تضامون هل تضامون في رؤية الشمس والقمر؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك في الحديث الثاني هل نرى ربنا؟ قال نعم. كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
37:54وكما ترون القمر صحوا ليس دونه سحاب وفي الحديث الآخر ترون ربكم عيانا يعني مواجهة هذه نصوص صريحة في اننا لربنا كما نرى الشمس والقمر كيف نرى الشمس والقمر؟ من اي جهة نراه؟ من فوق وقولوا عيانا
38:11يعني معاين مواجهة معاينة فالاحاديث صريحة في هذا وليس المراد من الاحاديث تشفيه تشفيه الله بالقمر والشمس استعان الله فالمراد تشبيه الرؤية بالرؤية. والمعنى اننا اننا نرى ربنا يوم القيامة رؤية واضحة لا لبس فيها
38:31من فوقنا كما اننا نرى الشمس والقمر رؤية واضحة لا لبس فيها من فوقنا. هو تشفيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيها للمرء بالمرء. ليس المراد تشبيه بالشمس والقمر فالله ليس له مثيل. ليس كمثله شيء سبحانه. هل تعلم له سبيلا؟ فالمراد تشبيه الرؤيا بالرؤية
38:49وبطل بهذا دعوى الخلابية والاشاعرة في انه يمكن ان تكون هناك رؤية بلا جهة لما الزموا بذلك ولزمهم الخناق قالوا عندنا دليل عندنا دليل عقلي يدل على ان الرؤية بدون جهة
39:11قال الطلاب والاشاعرة عندنا دليل من العقل. يدل على ان الرؤية ان تكون ممكن ان تكون في غير جهة وهو ان الانسان يرى صورته في المرآة وليس في جهة منها الانسان يرى نفسه في المرآة
39:31وليس في جهة منها فهذه رؤية بدون جهة. فكذلك الله يرى لا في جهة اجابه على الحق بان بان هذا تلبيس منكم. ايها والاشاعرة هذا تلبيس منكم. فان الانسان لا يرى صورته الحقيقية في المرآة وانما يرى خيال صورته تنطبع في الجسم الصغير
39:55يرى لا يرى صورته الحقيقية وانما يرى خيال صورته تنطبع في الجسم السقيم وهو ايضا في جهة المنى امامه يراه امامه يرى خيال صورته تنطبع في الجسم السقيم وهو في جهة منها
40:11تبين بهذا ان هذا الدليل العقلي الذي زعموه لا قيمة له وبطل بهذا هذا المذهب وهو انه يلزم الجهمي الى والاشاعرة انفثوا الجهة والعلو حتى يكونوا من اهل السنة او ينفو الرؤية فيكونوا كالمعتزلة
40:35وانه لا يمكن لهم البقاء على هذا المذهب. ومع ذلك فهم اقرب الى الحق من المعتزلة لان من اثبت شيئا من الحق فهو اقرب ولو كان متناقض. هم متناقضون ولكن مع ذلك هم اقرب الى الحق. من المعتزلة
40:53النفاة لانهم اثبتوا الرؤية وهي حق وان كان يلزمهم ان يثبتوا الفوقية والعلو لكن مع ذلك هم اقرب الى الحق من الى ضفاف الرؤية اما نفاة الرؤية من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج
41:14والامامية فان لهم شبه عقلية ولهم شبه شرعية اخشى ان يطول بلا المقام لعلنا نقتصر على هذا ونؤجل استعراض شبه النفاس للغد ان شاء الله. ونسأل الله الجميع العلم النافع
41:38والصالح وصلى الله على محمد واله وصحبه قبل ان مرة بالسؤال فيما سبق قديم النوى حادث الاحاد وان بعض الاخوة قال لماذا لا نقول الازلي النوع. اقول العلماء يقولون قديم انه حادث الاحاد لانه لما قوبل القديم بالحادث دل على ان المراد القديم الذي لا
42:00يا سلام قديم له حادث الاحاديث وايضا هذا من باب الخبر. مهوب ما وصفنا الله بالقليل. والقديم النوى حادث الاحاديث متقابلة. حادث يقابله القديم والقديم مقابله قادم. فلما قيل حادث الاحاد دل على ان القديم ليس حادثا. ليس له نهاية. فهو يفيد معنى الازل