شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي 4-20 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:31قد صدق الكلام على هاتين الجملتين قدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا وان الله تعالى جعل لكل شيء قدرا كما قال سبحانه ووقدر كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا
0:45وصدق انه ان الله سبحانه ضرب الاجال وجعل لكل نفس اجل اذا جاء اجلهم فلا يستغفرون ساعة ولا يستقدمون. سبق الكلام على حديث ام حبيبة نعم. قال رحمه الله اه ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم
1:10لهذا اثبات علم الله عز وجل سبق الكلام على علم الله والادلة والمؤلف كرر قال خلقهم بعلمه ثم قال لم يخفى عليهم شيء قبل ان يخلقهم والمعنى ان علم الله سبحانه وتعالى سابق للمقادير
1:27فمراتب القدر فما هو معلوم اربع المرتبة الاولى العلم الشامل في جميع الكائنات علم الله الشامل في جميع الكائنات الثانية كتابته لها في اللوح المحفوظ الثالثة ارادته ومشيئته الرابع خلقه وايجازه هذه مراتب القدر. من لم يؤمن بها بها لم يؤمن بالقدر
1:58والادلة عليها كثيرة قال الله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير هذا دليل على اثبات العلم والكتابة قال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
2:18والارادة هذه اللثة كبيرة كما سبق انما امره اذا اراد سند يقول له كن فيكون ولكن الله يفعل ما يريد والخلق والايجاد ادلة كبيرة وخلق كل شيء فقدره تقديرا الله خالق كل شيء
2:33ومن انكر المرتبة الاولى والثانية العلم والكتابة فقد كفره اهل العلم لان من انكر العلم نسب الله الى الجهل وكانت القدرية الاولى ينكرون العلم والكتابة وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم
2:57فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا فمن انكر العلم وكتابة القدرية الاولى كفر فان فانهم يكفرون بهذا لانهم ينسبون الله الى الجهل وقد انقرض من قدره الاولى واما عامة القدرية فهم يثلثون العلم والكتابة وينكرون عموم الارادة والمشيئة
3:19جميع الفائنات حتى تشمل افعال العباد قالوا ان افعال العباد ما ارادها الله ولا ولا خلقها. فالعباد هم الذين ارادوها وخلقوها وعلم الله كما سبق شامل للماضي والمستقبل والحاضر. بل لما لم يكن ان لو كان كيف يكون كما سبق
3:44ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانه لكاره. بين الله بين الله انه يعلم حالهم لو ردوا وادلة العلم كثيرة من الكتاب والسنة وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ان الله بكل شيء عليم
4:04والدليل العقلي على ثبوت العلم لله عز وجل ان انه يستحيل ايجاده الاشيا مع الجهل يستحيل ايجاد الاشياء مع الجهل. العقل يحيل في زاد الاشيا مع الجهل ولان الايجاد يستلزم الارادة. والارادة تستلزم تصور المراد. تصور المراد وتصور المراد هو العلم
4:30فثبت علم الله في الشرع والعقل في الشرع الادلة كثيرة ان الله بكل شيء عليم انزله بعلمه عالم الغيب فلا يضر على احدا وعنده مفاتح الغد لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ولا رصد ولا
4:50ملابس الا في كتاب مبين وكما سبق علم الله شامل لما مضى والمستقبل وللحاضر ولما لم يكن لو كان كيف يكون والعقل ايضا دل على ثبوت العلم لله. لانه يستحيل ايجاد الاشيا مع الجهل. ولان الايجاد يستلزم الارادة
5:13والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم هنا احسن الله اليك من قسم مراتب القدر الى ست مراتب قسم المشيئة الى مشيئة سابقة وحادثة واضاف امر الى المراتب. لا معروف عند اهل العلم ان مراتب اربع والمشيئة واحدة
5:37المشيئة ما تنقسم مشيئة واحدة والارادة تنقسم الى قسمين الارادة الثانية هذه المعروفة ثم رأى انها اربعة وشيخ الاسلام رحمه الله جعلها على درجتين وكل درجة تتضمن مكتبتين. الدرجة الاولى العلم
5:54تتضمن مكتبة العلم والكتابة والثانية الارادة والايجاد والخلق في اربع مراتب ما نعلم ان احد نقسمها ست نعم. قال رحمه الله تعالى وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. في هذا ان الله سبحانه
6:14قال امر العباد بطاعته ونهوا عن معصيته ذكر هذا بعد الخلق بعد بعد الخلق والقدر ذكر الشر الله ففي دليل لبيان ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته وتوحيده وطاعته
6:29لما ذكر انه خلقهم ان الله تعالى خلق الخلق بعلمه قال وامرهم بطاعته ونهوا عن معصيته ففيه بيان ان الله خلق العباد لتوحيده وطاعته كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
6:48ومعنى يعبدون يوحدون توحيد بامتثال الاوامر واجتناب النواهي. قال سبحانه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور والله تعالى خلق الخلق لعبادته وتوحيده وطاعته امرهم بطاعته ونهم عن معصيته. وهذه هي العبادة التي خلق الخلق من اجلها
7:11العبادة ان تمتثل على الاوامر وتجتنب النواهي وتقف عند الحدود وتستقيم على دين الله هذا هو العبادة الذي خلق خلقه توحيد الله وطاعته طاعة الاوامر واجتناب النواهي فعل النواهي الاوامر واجبة مستحبة
7:30كن نواهي المحرمة والمكروهة. نعم. قال رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بتقدير ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كان وما فلم يشأ لم يكن هذا فيه بيان مشيئة الرب. وان كل شيء يجري بتقديره ومشيئته. وان مشيئة الله
8:00نافذة اما مشيئة العبادة فهي تابعة لمشيئة الله عز وجل مشيئة الله نافذة لا لا يتخلف ما شاءه الله كما قال كما يقول المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
8:16كل شيء شاءه الله لابد ان يوجد. وما لم يشاء الله وجوده فانه لا يكون كل شيء يدري بتقدير الله ومشيئته ومشيئة الله نافذة وارادة كونية لا تتخلف والمشيئة لا تنقسم الى قسمين انما الذي ينقسم الى قسمين الارادة. الارادة الكونية الارادة تنقسم ارادة كونية قدرية ترادف المشيئة
8:44وارادة دينية شرعية تراد ترادف المحبة والرضا الارادة الكونية مرادفة للمشيئة المشيئة لا تنقسم. واحدة فما شاء الله كان وما لم يشهد لكم. وكل شيء يقضي كل شيء يجري بقضاء الله وقدره ومشيئته ومشيئة الله نافذة. اما مشيئة العباد
9:04مشيئة العباد فقد تنفذ وقد لا تمضي لانها تابعة لمشيئة الرب مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله كما قال الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليم حكيما
9:19وقال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال سبحانه ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحسرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله
9:34وقال ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. وقال سبحانه ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن حق القول مني وقال تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم
9:50وقال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعده السبب. وهالارادة قال كونية هي مرادفة للمشيئة. المعنى واحد فمشيئة الله نافذة. اما مشيئة العباد فهي تابعة لمشيئة الله عز وجل
10:13فقد يشاء العبد شيئا ولكن لا يقع لان الله لم يشاء وقوعه هو قد يشاء العبد شيئا فيقع لان الله اراد وقوعه. مشيئة العبد تابعة بمشيئة الله عز وجل وقد انكر الله سبحانه وتعالى على الكفار احتجاجهم بالمشيئة
10:38لقوله عز وجل وقال الذين شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرم من دونه من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان كنتم الا فاخرصون. الاية من سورة الانعام
10:57وقال سبحانه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا. وقال الذين شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وقال الذي اسركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه بشيء نحن ولا اباؤنا
11:15كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ الاية من سورة النحو وقال الله سبحانه وتعالى عن نوح ولا ينفعكم نصفي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون
11:35فهؤلاء المشركون تجلو بالمشيئة فانزل الله عليهم ذلك لانهم احتجوا بالمشيئة على محبة الله ورضاه فاستدلوا بها على ان على ان ما شاء الله احبه ورضي. وان المشيئة دليل على محبته ورضاه. ولولا انه شاءه
12:06لولا انه احبه ورضيه لما شاءه. فانكر الله عليهم ذلك لان الله قد يشاء الشيب ولا يرضاه ولا يحبه او انهم زعلوا او ان الله انكر عليهم انهم جعلوا المشيئة دليل على الرظا والمحبة. او انهم عارضوا شرع الله عارضوا شرع الله
12:25ودينه بمشيئته عارضوا عارضوا قضاء الله وقدره بالشر هم عارضوا دين الله وشرعه بالمشيئة لو شاء الله ما اشركنا فانكر الله عليه ذلك فلا يعارض ما شرعه الله بالمشيئة المشيئة
12:53والارادة الكونية لا يتخلف مرادها والله حكيم كبار يقدره ويشاء سبحانه وتعالى فاذا قدر الله الشرك على العبد فله الحكمة البالغة ولا يكون هذا حجة له في جواز الشرك. اذا قدر الله المعصية على العبد
13:15فله الحكمة البالغة ولا يكون هذا دليل له على جواز المعصية وعلى فعل معصية. فلهذا انكر الله عليهم نعم. قال رحمه الله تعالى يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا. ويضل من
13:35ان يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. ما ما قبل هذا شيء جمل. وكل شيء يجري بتقديره بيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشاء
13:55الم يكن ما في عدة سيادة او التهديد بعض النسخ زيادة بزيادة فسقطت عندك لا ومتعال عن الاوداد والانداد ها تأتي بعده اذا نسيت الترتيب يختلف. الترتيب طيب اعد الجمعة يهدي
14:20يعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. هذا فعله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا منه واحسانا ويضل ويبث لي عدلا من هو حكمة ويهدي ويعصم ويعافي فضلا ويضل ويبتلي
14:52حكمة منه وعدلا سبحانه وتعالى وهذه مسألة وهي مسألة الهدى والضلال مسألة عظيمة من اهم المسائل القدر حتى ان العلامة ابن القيم رحمه الله قال انه قلب ابواب القدر مسألة الهدى والضلال هذه تسمى مسألة الهدى والضلال. فقلب ابواب القدر ومساعده
15:21واراد المؤلف رحمه الله الطحاوي الرد على القدرية والمعتزلة الذين يقولون انه يجب على على الله فعل الاصلح للعبد يقولون يجب على الله فعل الاصلح للارض وهي مسألة الهدى والضلال
15:45والقدرية انكروا ان يظل ان يهدي الله احدا او ان يضل احدا فقالوا ان العبد هو الذي يهدي نفسه هو الذي يضل نفسه اما الله فلا يهدي احدا ولا يضل احدا
16:00واجابوا عن النصوص قالوا معنى يهدي يعني يبين له الطريق الصواب ومعنى يهديه يعني يبين له طريق الصواب ويسميه مهتديا. ومعنى يضله ومعنى يضله ان يسميه ضالا او يحكم عليه بالاضلال بعد خلقه الاضلال من نفسه
16:25فهذه المسألة هي مسألة الهدى والضلال مسألة عظيمة مسائل القدر لابد من بيان مراتب الهداية واقسامها حتى يتبين فهذا الباب مراتب الهداية اربع المرتبة الاولى الهداية العامة لكل مخلوق الهداية العامة لكل مخلوق
17:02الى ما يصلحه هداية الله العامة لكل مخلوق الى مصالح معاشه وما يقيمه هذي الهداية العامة عامة لكل مخلوق للادميين والطيور والوحوش والصغار والكبار والاطفال هداية العامة هداية الله العامة لكل مخلوق الى ما
17:39يصلحه في معاشه والى ما يقيمه ويدخل في ذلك هداية الطيور الى اوكارها وهداية الانعام الى مرافعها وهداية الطفل الى ثدي امه وهداية الانسان الى ما يصلحه في معاشه وما يقيم به امور حياته
18:02هداه الله هدا الله اللسان كيف يأكل كيف يشرب كيف ينكح حيوانات هداها الله تعرف كيف تأكل وكيف تشرب كيف تنكح وانساها عامة شاملة للادميين وللحيوانات وللحوش وللطيور قال الله سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هذا دليل الهداية العامة
18:30وقال سبحانه بجواب موسى لفرعون قال قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اعطى كرسي خلقه ثم هدى كل كل المخلوقات هداها الله الى ما يصلحها في معاشه
18:57فالابل والبقر والغنم هداها الله كيف تأكل وكيف تذهب الى الماء وتشرب؟ كيف تذهب الى المراعي؟ الطفل من حين سقوطه من بطن امه هداه الله لان يلتقي مسد امه هذا من الهداية العامة
19:14الطيور هداها الله الى او كارهة والى كلب غذائها الى صغارها الذي اعطى كل شيء خلقه ثمته. هذه عامة للادميين ولغيرهم وهذه ما ما انكرها احد النوع الثاني من الهداية هداية البيان والدلالة والارشاد
19:39والتعليم والدعوة والابلاغ التعليم والدعوة الى ما يصلح الانسان في معاده وهذه خاصة بالادميين خاصة بالمكلفين الى الجن والانس خاصة بالمكلفين من الجن والانس هداه ثم هداة البيان والدلال والارشاد
20:08والدعوة والتعليم والابلاغ والدعوة الى ما يصلح الانسان في في ميعاده يوم يوم القيامة الى ما يكون سببا في نجاته. من النار واداءه فيما اوجب الله عليه وهذه المرتبة هي حجة الله على خلقه
20:32لا يعذب الله احدا حتى تقوم عليه الحجة وحتى يهدى هذه الهداية وهي التي ارسل من اجلها الرسل وانزل من اجلها الكتب. قال سبحانه رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
20:55وقال سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم ما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم يعني ما كان الله ليظلهم بعد ان هداهم وبين لهم طريق الخير فلما بين لهم طريق الخير وتركوه اضلهم عقوبة لهم
21:15وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم هذه هداية الدلال هو الارشاد. وقال سبحانه واما ثمود فهديناهم. فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم يعني دللنا لهم طريق الخير وطريق الشر
21:28واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فلما بين الله لهم طريق الخير وطريق الشر واستحب العمل على الهدى جاءتهم العقوبة. فاخذتهم صاعقة العذاب الهول بما كانوا يكسبون وهذه الهداية
21:45ثابتة للرسل والانبياء والمصلحين والدعاة كلهم يقدرون عليها قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي ترشد وتدل وتبلغ وتدعو هذي هداية يقدر عليها الرسول عليه الصلاة والسلام ويقدر عليها الدعاة ومصلحون. يهدون الناس هداية الدلالة والارشاد والبيان والتبليغ والدعوة
22:12هذه خاصة في المكلفين من الانس والجن وليست للحيوانات ولا للطيور الهداية يعني بيان وارشاد الناس الى الامر الذي خلقوا له ما اوجب الله عليهم من توحيده وطاعته وترك معصيته
22:37الله تعالى لا يعذب احد حتى تقوم عليه يا اخي حتى تقوم الحجة عليه وحتى يتبين له ما اوجب الله عليه كما قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذاهم
22:53حتى يبين لهم ما يتقون. وقال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذا بعث الرسول وارشد الناس ودلهم على ما اوجب الله عليهم من التوحيد والطاعة والاجتهاد بالمعصية قامت الحجة عليه
23:12اذا قامت الحجة بعد ذلك استحقوا العذاب. اذا لم يعملوا هذي هداية البيان والدلال والارشاد وهذي ايضا ما انكرها. ما انكرها معتزلة النوع الثالث هداية التوفيق والالهام والتسبيح جعل الانسان يقبل الحق ويرضاه ويختاره. وخلق هداية في القلب. هذه خاصة بالله. لا يقدر عليها الا الله
23:45لا يقدر عليها احد من الخلق للانبياء ولا غيره وهذه هي المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم نفاها الله بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
24:02انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهو لا يهديه يعني لا يخلق الهداية في القلب. ولا يوفق ولا يلهم ولا يجعله يقبل الحق ويختاره ويرضاه الا الله
24:15ولو كانت الهداية هداية جلالة والارشاد لكان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد من احب ومن ابغض وقال سبحانه من يشاء الله ظله ومن يشاء اجعله على صراط مستقيم فالله تعالى
24:37يهدي ويضل فالهداية والاظلال بيد الله عز وجل والعبد هو الضال والمهتدي ولابد في وقوع هذه الهداية من امرين. الامر الاول الهداية من الله بان يهدي يهديه الله والثاني الاهتداء من العبد
25:04فاذا هداه الله واهتدى حصلت له هداية في التوفيق وكذلك الاضلال من الله والعبد هو الضال اذا اضله الله فظل صار ضالا فالهداية والاظلال بيد الله عز وجل وقد اتفقت
25:26رسل الله وكتبه المنزلة على ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وانه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وهذه المسألة مسألة الهدى الهداية والاضلال مسألة عظيمة لان افضل
25:46ما يقدره الله على العبد واجل ما يقسمه له هو الهداية واعظم ما يبتلي الله به العبد واعظم مصيبة تصيبه هو ان يقدر الله عليه الاضلال وكل نعمة فيها دون نعمة الهداية. وكل مصيبة فهي دون مصيبة الاغلام
26:09فلذلك كانت الهداية والاظلال بيد الله عز وجل هذه المرتبة انكرها المعتزلة والقدرية انكروها انكر عليهما بالسنة وبدعوهم وضللوهم وهذا هو معنى قول المؤلف رحمه الله يعصم يهدي من يشاء
26:33اعصموا يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا. ويضل من يشاء ويبتلي حكمة بل وعدلا المعتزلة والقدرية قالوا الهداية والاضلال بيد العبد وليس بيد الله الهداية والاولاد انكروا هذه المرتبة انكر عليهم اهل السنة وقالوا النصوص واضحة
26:57لان الله سبحانه وتعالى بيده الهداية والاظلام قال ولو شئنا لاتنا كل نفس هداها ولكن حق القلوب منا لو كانت الهداية بيد العبد لما اذهب بالمشيئة ولو شئنا لاتين ولكن الله سبحانه وتعالى خص المؤمن بنعمة دينية دون الكافر
27:17كما قال سبحانه ولولا نعمة ربي لكنت من المفطرين وقال سبحانه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله
27:35هذه النعمة خص الله بها المؤمنين قص الله بها المؤمنين خصهم بنعمة دينية جعلهم يقبلون الحق ويرضون به ويختارون والهمهم اياه وخلق في قلوبهم فصاروا مهتدين وله الفضل والاحسان والكافر اضله الله
27:59خذله واضله الله وابتلاه في الاضلال عدل من هو حكمة لما له من حكمة بالغة سبحانه وتعالى فالهداية والاضلال بيد الله عز وجل فالمؤمن اختصه الله بهذه النعمة الدينية دون الكعبة هو الكافر خذله الله
28:16والمعتزلة والقدرية انكروا هذه المرتبة وقالوا الهداية والاضلال بيد العبد وتأولوا النصوص في قوله يهدي من يشاء ويضل من يشاء قالوا معناه يهدي يعني يسميه مهتديا. ويبين له طريق الصواب
28:33فسروها بالهداية هداية الدلالة والارشاد ويضل من يشاء قالوا يسميه ضالا او يحكم او يحكم عليه بالاضلال بعد ان يخلق الضلال من نفسه هذا من ابطال الباطل القدرية يضربون مثلا في هذا
28:52والله تعالى قال فلا تضربوا لله الامثال لكنهم يضربون مثلا يقولون ان الله تعالى لم يهدي احدا ولم يضل احدا ولكن العبد هو الذي اختار الهداية بنفسه وخلق الهداية لنفسه هو الكافر اختار الان الاضلال وخلق الاضلال لنفسه واختار
29:12بنفسه والله والله تعالى لم يخص المؤمن بنعمة دينية ولم يخذل الكافر وهذا مبني على شبهتهم السابقة وهو انه لو لو هدى واضل هؤلاء لكان ذكر هذا جورا والله عدل لا يجور فسبق الجواب على هذه الشبهة وان الله له حكمة بالغة فيما يقدره وان الله عاقبهم
29:38ما لم يستجيبوا للحق بعد ظهوره ووضوحه عاقبه. كما سبق في الاية. وما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فلما بين لهم ما يستقون واتضح لهم الامر فلم يقبلوه اضلهم الله عقوبة
29:55الله سبحانه فلما زاغوا ازال الله قلوبهم. وقال سبحانه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون فقالوا مثل الله في ذلك مثل رجل له ابنان اعطاهما
30:15اعطى كل واحد منهما سيفه وقال لهما جاهدا به في سبيل الله فالاول اطاع والده وجاهد به سبيل الله. والثاني عصى والده وجعل يستعرض رقاب المسلمين ويقتل المسلمين به هذا اختار طريق الحق وهذا يختار طريق الضلالة من نفسه. هذا من نفسه وهذا من نفسه. والله تعالى ما خص الاول بهداية ولا خص ولا خص الثاني بالاولى
30:39وهذا من افضل الباطل هذا باطل فالمرتبة الهداية بداية التوفيق والتسديد هذه خاصة بالله عز وجل وهذه انكرها المعتزلة والقدرية وهذه خاصة بالله. واما الهداية الثانية هداية الله والارشاد هي حجة الله على خلقه
31:00لا يعذب احدا حتى يهديه هداية الدلالة والارشاد كما سبق واما ثمود فهديناه ولو شئنا لاتنا كل نفس هداها والايات والنصوص في كثيرة قوله سبحانه وتعالى ان تقول نفس يا حسرتك على ما فرت في جنب الله وان كتر من الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين
31:23والمرتبة الرابعة الهداية الى طريق الجنة والنار يوم القيامة والكفار يهديهم الله الى النار والمؤمنين يهديهم الله الى الجنة قال سبحانه وتعالى في الكفار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم
31:43فاهدوهم الى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. الاية من سورة الصافان وقال سبحانه في المؤمنين والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم
32:01هذه هداية بعد قتلهم يهديهم الى طريق الجنة ويصلح بالهم بارضاء خصومهم وقبول اعمالهم. فهذه مراتب الهداية. المرتبة الاولى الهداية عامة والمرتبة الرابعة ليس فيهما اشكال الا البحث في المرتبة الثانية مرتبة الهداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والتسديد هذا محل النزاع والخلاف
32:36بينه وبين اهل السنة اهل السنة يقسمون الهداية الى قسمين هداية دلالة وارشاد وهي التوفيق والهام والقدرية والمعتزلة ليس عندهم الا هداية واحدة هداية الدلالة وهداية التوفيق يردونها الى هداية الى هداية البيان والاسهاد وهذا من افضل الباطل وهذا مبني على اصل فاسد وهو
32:58بوجوب فعل الاصلح للعبد على الله. قد يجب على الله فعل الاصلح للعبد. وما دام يجب على الله فعل اصلح العبد قالوا فلا فلا يمكن ان ان يهدي الله احدا ولا ان يضل احدا
33:16وهذا ايضا مبني على اصلهم الاخر وهو القول بان افعال العباد مخلوقة لهم. فالعباد هم الذين خلقوا الهداية والضلال هم الذين يخلقون الطاعات والمعاصي ولو خص الله احدا بالهداية وخذل احدا لكان ظالما والله عادل لا يجوز. وكما سبق ان الله له الحكمة البالغة
33:37كما سبق في بيان حكمة الله في تقدير الكفر والمعاصي وغيرها وان الذي ينسب الى الله عندما هو الخلق وهو مبني على الحكمة والذي ينسب الى العبد هو المباشرة والكسب ولهذا فان الهداية والاضلال بيد الله
33:56فالله تعالى يهدي ويضل. والعبد يباشر فيكون هو هو المهتدي وهو الضال العبد هو المهتدي والضال. والله يهدي ويضل. يظل من يشاء. يهدي من يشاء ويضل من يشاء من يشاء الله يضلله ومن يستجابه على الصراط المستقيم
34:17ولابد فيها من امرين هذه الهداية والاظلال هذا من الله والعبد منه الاهتداء والضلال مباشرة والكسر انا قال رحمه الله تعالى وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. نعم كل العباد
34:42يتقلبون بين مشيئته وفضله فهو ايتقلبون فالى مشيئته وفضله. كما قال سبحانه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير فهو سبحانه وتعالى يهدي من يشاء فضلا منه واحسانه
35:04ويضل من يشاء مشيئة وحكمة وعدلا وما ربك بظلام للعبيد الله سبحانه وتعالى عليم في المحال التي تصلح للهداية علموا بمحل الذي يصلح لغرس الكرامة فيهدي. وعليم بالمحل الذي لا يصلح
35:25لغرس الكرامة فلا يهديه وهو سبحانه وتعالى يتصرف في عباده والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه والله تعالى وضع الاشياء في مواضعها ولا يكون الانسان ظالما ولا يكون احد ظالما لا يكون
35:44الشخص ظالما الا اذا منع الشخص مما يستحقه والله تعالى ما منع الكافر شيئا يستحقه فالهداية ملكه وبيده سبحانه وتعالى فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء يظل يهدي من يشاء
36:02فضلا واحسانا ويظل من يشاء مشيئة وحكمة وعدلا والعباد والناس كلهم خلق الله وعبيده يتصرف فيهم ولم يمنع احدا شيئا له حتى يكون ظالما فالظلم هو ان تمنع احدا من حقه
36:22او تحمله اوزار غيره ولهذا قال لا ظلم لا ظلم اليوم. اليوم تزاكر النفس بما كسبوا لا ظلم اليوم. ومن يعمل من الصالحة وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا غضا
36:34والظلم يختلف الناس في تفسيره ولعله يأتي ان شاء الله في العقيدة بيان الظلم حقيقة الظلم واقسام والاقوال فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى وهو متعال عن الاضباد والانداد. نعم الله تعالى متعالي عن الاوداد والانداد. الاوداد فيها مضد وهو مخالف
36:57هو سبحانه لا مخالف له. ما شاء ما شاء الله كانوا ولا يشاركون. فلا يمكن ان يخالفه شيء نافذة ما شاء الله كان وما لم يشغل ولا مثل له كما قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد
37:15فلا ظد له ولا به لا مخالف له ولا مثل الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله لا راد لقضائه ولا معقبه حكمه ولا غالب لامره. لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره
37:34لا يرد قضاء الله راك اذا قضى الله شيئا فلا يرده احد لابد من وقوعه ولا معقب لحكمه يعني لا يؤخر احد حكم الله بل لا بد ان ينفذ ولا غالب لامر الله
37:55لان الله سبحانه وتعالى هو الغالب وهو الواحد القهار فلا يردوا قضاء الله احد ولا يؤخر حكمه فلا بد ان ينفذ قظاء الله ولابد ان يأخذ حكم الله ولا في وقته ولا يؤخره احد
38:13ولا يغلب امر الله غالب لان الله اذا اراد شيئا قال له كن فيكون ولا يغلب امر الله شيء. لان الله هو الواحد القهار سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله
38:28الله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. فعاملنا يعني صدقنا صدقنا بذلك واعتقدنا ذلك وايقنا من اليقين يعني وهو الاستقرار يعني ثبت هذا في قلوبنا واستقر فاليقين هو الاستقرار من يقن الماء اذا استقر
38:53في المكان والمعنى ان كل شيء يجري بقضاء الله وقدره وارادته وتكوينه ومشيئته مشيئة الله نافذة وقدر الله جار ماض ما اراده الله لا بد ان يكون وما اراد الله تكوينه لابد ان يوجد
39:18امنا بذلك وصدقنا واستقر ذلك في قلوبنا. هنا قال رحمه الله لان هذا من الايمان بقضاء الله وقدره. لا بد من ذلك كما سبق لابد ان يعين بعلم الله في الاشياء وكتابته لها في اللوح المحفوظ
39:36وارادته لكل من يوجد في هذا الكون لابد ان ان الله اراده وخلقه وايجابه وهذا مكتوب قبل ان تخلق الخلائق بخمسين الف سنة كما ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص النبي يقول صلى الله عليه وسلم قال قدر الله وما قدر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
40:01هنا قال رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتهد وان محمدا ان على قوله نقول في في توحيد الله معتقدين ان الله وحده لا شريك له والصواب ان كما سبق لان ان تكسر بعد القول
40:23تقرأ الجملة الاولى نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده المصطفى والرسل المصطفى هذه معطوفة عليها ان محمد معطوف على ان الله وحده لا شريك له. تقرأ الجملة الاولى هناك عشان صحح الخطأ اللي سبق قبل ليلتين
40:42وان مكسورة تكسر بعد القول. قال اني عبد الله اتاني الكتاب يقول انك المصدقين انك لمن المصدقين. قال انني انه كان لي قريب يقول يقول ائنك لمن المصدقين نعم. قال رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله
41:09له وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. نعم. عطف اثبات النبوة على اثبات التوحيد نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له. هذا اثبات التوحيد. توحيد الله في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته
41:32وافعاله وفي الوهيته وعبادته ثم قال وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى المجتمع والمصطفى والمرتضى متقاربة. يعني ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم المدني هو رسول الله. عبد الله ورسوله
41:59اجتبه الله اصطفاه وارتضاه مختصة في الرسالة والنبوة عليه الصلاة والسلام وصفه على العالمين لابد من الايمان بهذا لان محمدا رسول الله عبد الله ورسوله. وانه خاتم النبيين وانه لا نبي بعده. وانه افضل الانبياء
42:19من لم يؤمن بهذا وانه رسول الله لا العربي والعجم والجن والانس ملنوا بهذا فليس بمؤمن ولو زعم انه يوحد الله وانه يعبد الله وانه يوحد الله في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته وافعاله وهو
42:38لا يشهد ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله لا يصح ايمانه ولا توحيده ولو قال زعم انه يشهد ان لا اله الا الله ولكنه لا يشهد ان محمدا رسول الله لم يصح توحيده
42:51يكون كافر شهادتان لا تصح احداهما بدون الاخرى. من شهد ان لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لا تقبل منه
43:04ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم يشهد ان لا اله الا الله لم تقبل منه لابد من من الشهادتين واذا اطبقت احداهما دخلت هي الاخرى اذا اطلقت احداهما دخلت هي الاخرى
43:18واذا اجتمعتا تفسر الشهادة الاولى بتوحيد الله والثانية شاء الشهادة برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نسى الله الايمان عن اهل الكتاب اليهود والنصارى لانهم لم يشهدوا ان محمدا رسول الله
43:38وان كانوا يزعمون انهم مؤمنون بالله. قال الله تعالى في سورة صراعه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. حتى
43:57يعطوا الجزية عن يد وهم صاغون دفع عنهم الايمان لانهم ما امنوا بمحمد. ما شهدوا ان محمدا رسول الله وان كانوا يزعمون انهم امنوا بالله وانهم يعملون بكتبهم لكن هذا الايمان الايمان نفي عنه
44:14ما صح ولا اعتبر ايمانا بانهم لم يشهدوا ان محمدا رسول الله فلابد من الشهادة لان محمد لان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي عربي ثم مكي
44:29ثم البدني انه رسول الله حقا وانه عبد الله ورسوله وقد جمع الله له بين العبودية والرسالة وهذي اكمل المقامات اكمل المقامات مقامة العبد العبودية والرسالة وكلما حقق الانسان العبودية لله كلما علت درجة عند الله
44:52ولا يمكن ان يخرج احد عن العبودية. ابدا فالناس بل جميع المخلوقات معبدة لله العبودية العامة قال سبحانه ان كلوا ما في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا كل ما في السماوات والارض يأتي معبد هذي العبودية العامة
45:15ومعناها ان كل مخلوق تنفذ فيه مشيئة الله وقدرته وارادته لا يمتنع. واما العبودية الخاصة فهذه خاصة بالمكلفين الذين يعبدون الله باختيارهم يعبدون الله ويوحدونه من الجن والانس والملائكة هذه العبادة الخاصة
45:31واكمل المقامات للنبي صلى الله عليه وسلم هي العبودية الخاصة والرسالة ولهذا وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات بالعبودية والرسالة ووصف الله نبيه بالعبودية في اشرف المقامات
45:57الرسول عليه السلام اكمل الناس عبودية لله عز وجل مقام العبودية هو اكثر المقامات ولا يخرج احد عن عبودية الله. وكلما حقق الانسان عبوديته لله كلما علا درجته ومرتبته اماكن الانبياء اكثر الناس يعبدوا في الله كانوا افضل الناس. واقرب الناس الى ربهم عز وجل
46:18ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكبر الناس في عبوديته ولهذا وصفه الله بالعبودية في في المقامات الشريفة وصف بالعبودية في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
46:38وصفه بالعبودية في مقام الدعوة الى الله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وصفه بالعبودية في مقام الوحي فاوحى الى عبده ما اوحى وصفه بالعبودية في مقام التحدي. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله
47:00هذه اكمل المقامات. اشرف المقامات وصف الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية هو اكثر الناس تحقيقا للعبودية عليه الصلاة والسلام هو اعبد الناس واتقى الناس وازهد الناس واشجع الناس واكرم الناس عليه الصلاة والسلام واطع الناس بربه عز وجل
47:24والنبوة في ثبوتها كلام للناس كثير من اهل الكلام والنظر كثير من اهل الكلام ومن اهل النظر يثبتون النبوة بالمعجزات ويرون ان المعجزات هي الدليل على النبوة والمعجزات لا شك انها من دلائل النبوة لكن ليست دلائل النبوة محصورة
47:53في المعجزات بل دلائل النبوة كثيرة الدلائل التي تدل على نبوة النبي كثيرة منها المعجزات وخوارق العادات التي يجريها الله على يد النبي مثل اسراء والمعراج ومثل كذلك من اعظم المعجزات ايضا القرآن الكريم دلائل دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام
48:20وبها نبع ما بين اصابعه عليه الصلاة والسلام وتكثير الطعام تختاره عن المغيبات ما يخبره الله عز وجل من دلائل نبوته هذه من دلائل النبوة معجزات ولكن هناك ايضا دلائل كثيرة
48:40قد تألف العلماء مؤلفات كدلائل النبوة للبيهقي وغيره والناس يعرفون الصادق هو الكاذب في امورهم والموردون اياهم. والنبوة يدعيها اصدق الناس ويدعيها اكذب الناس والناس يفرقون بين الصادق والكاذب يعرفون الصادق من الكاذب في
49:04اخباره واقواله وافعاله فلابد ان يقول للناس كلاما ولابد ان يخبرهم باخبار ولابد ان يفعل اشياء فيعرف الناس الصادق ما يظحك بل ان الناس يعرفون الصادق من الكذب في غير دعوى النبوة. فانت تعرف الصادق من الكاذب في بيعه وشراءه تعرف المهندس
49:29صادق تعرف الطبيب الصادق الناصح ولهذا تجد بعض الناس انا اشتري من فلان لانه صادق. ولا اشتري من فلان لانه كاد فاذا كان هذا في امور الناس يعرفون الصادق من الكاذب فكيف لا يعرف الصادق من الكاذب في دعوى النبوة
49:50فالنبي يعرف الناس صدقه بما يخبر به من الاخبار وبما يفعله من الامور والنبوة مشتملة على علوم واحوال يتبين بها صدق صدقه فصيلة النبي ووفاؤه ومطابقته واقواله لافعاله. دليل على نبوته
50:14ومن امثلة ذلك استدلال خديجة استدلال خديجة بنت خويلد رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بما جبل الله نبيه من الصفات الحميدة على انه الصادق بما جبله الله
50:36اذا جبله الله عليه من الاخلاق الصدق والوفاء والشيب بان الله لا يخزيه لانه صادق. لما جاءه جبريل في اول البعثة في سورة التي خلق عليها قد ملأ ما بين السماء والارض رعب النبي صلى الله عليه وسلم رعبا شديدا وجاء الى زوجه خديجة وقال
51:01خفت ان استلج عقلي وهدأت المرء وقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم ففسقوا الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق استدلت بهذه الصفات العظيمة هو ان من جبله الله على هذه الصفة العظيمة لا يخزيه الله به. والنبي يعلم انه صادق
51:31ولكن يخشى ان يكون عرض له عارض سوء. فبينت له خديجة انه لا انه لا يمكن ان يعرض له عارض سوء لان الله لما جمع على هذه الصفات الحميدة فلا يخزيه سبحانه وتعالى
51:46هذا من من الادلة التي يستدل بها على نبوة النبي. دعا النبوة وصدقت الخديجة. في الحال تدلت على صدق بهذه الاعمال ومن ذلك ايضا تصديق ورقة ابن نوفل ابن عم خديجة
52:02وكان امرئا تنصر في الجاهلية وكان يكتب من الانجيل بالعربية فجاءت خديجة بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بعمها وقالت اسمع من ابن اخيك فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم اخبره فامن به وصدقه في الحال. واعترف بنبوته وقال هذا الناموس الذي كان يأتي موسى
52:26الناموس هو صاحب السر او صاحب السر في الخير يعني وهو جبريل قال هذا جبريل الذي ينزل على موسى وامن في الحال وتمنى ان يكون جذعا كان شيخا كبيرا قد عمل وطعن في السن
52:45وتمنى ان يكون جدعا حين يخرجه قومه. قال ليتني كنت جدعا حين يخرجك قومك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم. لم يأتي احد الا عودي فامن رضي الله عنه هو ممن امن
53:02وجاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة المقصود ان ورقة استدل لذلك على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا هرقل ملك الروم لما كتب له النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب يدعوه الى الاسلام
53:22كتب له محمد رسول الله الى هراط العظيم الروم اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. وان ابيت فان عليك اثم الاريسيين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
53:38الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال في اول الكتاب السلام على من اتبع الهدى
53:49فاهتم فراقا بهذا الكتاب اهتماما عظيما وسأل في بلده هل يوجد احد من العرب وكان ابو سفيان في ذلك الوقت في الشام تجارة ومعه اصحابه فقيل نعم ها هنا فقال علي بهم. فجيء بابي سفيان
54:09ومعه قومه ووضع ابا سفيان امامه ووضع خلفه اصحابه خلفه وقال لي لترجمانه ترجمة قل لهم ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل؟ فقالوا ابو سفيان. فقدمه ابو سفيان وجعلهم خلفه
54:28وقال هذا الرجل مسائل ان كذبني فكذبوه ولهذا تحاشى ابو سفيان الكذب وهو في كفره وقال لولا ان ينصر علي الكذب لكذبت فسأله اسئلة استدل بها على النبي صلى الله عليه وسلم واعترف بنبوته قال له
54:47كيف هذا الرجل؟ كيف نسب هذا الرجل قال هو ذو حسب فينا ثم اجاب لما اسأله عشرا اسئلة او اكثر اكثر من عشرة اسئلة اجاب على كل سؤال قال وكذلك الانبياء تبعث في حسابها
55:04وسأل قال هل في ابائه من ملك؟ قالوا لا فقال لو لو كان في ابائهم الملك لقلت رجل يطلبه كابيه وسأله هل اتباع هل ضعفاء الناس هل اتبعه ضعفاء ونسأل اشراف
55:20فقالوا ضعفاؤهم فقال وكذلك اتبع الرسل في اول الامر وسأله هل اتباعه هل يزيدنا او ينقصون فقال يزيدون فقال وكذلك اتباع الرسل وسأله فقال هل يرتد احد منهم تخطط لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قالوا لا. قال وكذلك الايمان اذا خلطت رشاشته القلوب
55:44وسأل كيف الحرب بينك وبينه؟ قالوا سجاب نداء عليه ويدال علينا يعني مرة ننتصر عليه ومرة ينتصر علينا فقال كذلك الرسل تبتلى في اول امرها ثم تكون لها العاقبة وسأله ماذا يأمركم
56:01قال يأمرنا بعبادة الله وينهانا عما كان يعبده اباؤنا ويأمرون بالصلاة والزكاة يأمرون بالصلاة والصلة والعفاف والصدق قال وكذلك الرسل ثم قال لهم ان ان هذا هو النبي وكنت وقد كنت اعلم انه خارج ولكن ما اظن انه فيكم
56:28ولو استطيع ان اصل اليه لغسلت عن قدميه لولا ان ما فيه من الملك لذهبت اليه. وواصلته عن قدميه وان كنت صادقا فسيملك موضع قدمي هاتين ثم اخرج ابو سفيان وقومه فقال لهم ابو سفيان حين خرج لقد امر امر ابن ابي كبشة انه لا يخافه ملك بني الاصفار
56:52امر يعني عظم لقد امر يعني عظم شأنه. ابن ابي كبشة نسبة الى احد اجداده الغامضين من جهة الرضاعة. كانت العرب اذا اذا كانت تكره الانسان تنسبه الى جد غامض
57:06قال ابو سفيان فما زلت بعد ذلك موقنا ان الاسلام سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام على كاره فهذا هرقل استدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الادلة من غير من غير خوارق العادات ومن غير المعجزات
57:25وكذلك النجاشي رحمه الله ورضي عنه لما جاءه الصحابة وهاجروا اليه سألهم واستخبرهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم واستقرأهم القرآن فقرأوا عليه فقال لهم ان هذا هو الذي اتى به موسى من مشكاة واحدة
57:46وبهذا يتبين ان الادلة على نبوة الانبياء كثيرة ليست خاصة بالمعجزات وخوارق العادات كما يزعمه بعض اهل السلام والنظر من الاشاعرة وغيرهم بل الادلة دلائل النبوة كثيرة منها المعجزات ومنها خوارق العادات ومنها
58:12معرفة حال الشخص واخباره تعرف صدقه من اخباره ومن اقواله ومن اعماله ومن وفائه وصدقه ومطابقة اقواله لاعماله كما سبق في هذه الامثلة ولكن اهل الكلام في هذا لا يخصون دلال النبوة بالمعجزات حتى ان المعتزلة انكروا خوارق العادات التي تجري على ايدي المؤمنين وخوارق العادات
58:38التي تجري على السحر عند على ايد السحرة قالوا حتى لا يلتبس النبي بغيره. قالوا الخوارق لعادت ما تجري الا على يد نبي اما خوارق السحرة انكروها عنها واقعة وانكروا الخوارق كرامات او الاولياء قالوا لو اثبتنا كرامة الاولياء وخارق السحرة لالتبس النبي في غيره
58:59وفرارا من ذلك انكروا خوارق العرش وقالوا لا خوارق للعادة الا على يد النبي وهذا من افضل الباطل وهذا من جهلهم. ظنوا ان انه ليس هناك دليل على نبوة النبي الا خوارق العادات
59:16والمعجزات ودلائل النبوة كثيرة والانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام على مراتب ودرجات فالانبياء الرسل افضل من الانبياء وهل هناك فرق بين النبي والرسول؟ نعم هناك فرق بين النبي من العلماء من قال ان الفرق بين النبي والرسول
59:39ان كلا من النبي والرسول يوحى اليه لكن الرسول يوحى اليه بشرع ويؤمن بتبريغ يؤمر بتبليغه. والنبي يوحى اليه ولا يأمر بتبليغه فاذا اوحي اليه وامر بتبليغه كان رسولا وان لم يأمر بتبليغه كان نبيا
59:59ولكن هذا قول مرجوع والصواب ان الفرق بين النبي والرسول ان الرسول هو هو الذي يرسل الى امة كافرة فيؤمن به بعضهم ويكفر به بعضهم نوح عليه الصلاة والسلام ارسل الى كفار امن به بعضهم
1:00:21وكفر به بعضهم رسول صالح رسول والذين يوصونهم بالشرائع يرسلون الى امم كافرة وينزلون عليهم شرائح اوامر ونواهي يؤمن به بعضهم ويتلوه ببعضهم مثل نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما النبي
1:00:47هو الذي يوصل الى قوم مؤمنين ما يوصل الى كفار يوصل الى قوم مؤمنين ويكلف بالعمل بشريعة سابقة مثلا ادم عليه نبي لكنه نبي الى الى بنيه ولم يقع الشرك في زمانه يشيه نبي
1:01:07ولهذا كان له اول رسول بعثه الله الى اهل الارض بعد وقوع الشرك فنوح اول رسول بعثه الله لو بعد وقوع الشرك. ولانه ارسل الى بنيه والى غير بنيه. اما ادم قبله
1:01:21وكذلك ايضا الشيف قبله لكن ما وقع الشرك وقعت المعاصي كما قتل قابيل اخاه هابيل ولهذا قال الله سبحانه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبي والمرسلين. وقالت وما كان الناس الا امواتا الا امة واحدة فاختلفوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما
1:01:40كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام ثم وقع الشرك هذا معنى قول كان الناس امة واحدة فبعث الله نبينا مبشرين ومبين ومثل داوود وسليمان انبياء لانهم مكلفون بالعمل بالتوراة جميعا بها بني اسرائيل الذين جاؤوا بعد موسى داوود وسليمان وزكريا ويحيى
1:02:00كلهم كلفوا بالعمل بالتوراة حتى جاء عيسى هؤلاء هم الانبياء فالانبياء فعلى هذا فالصواب الذي قرره الحكم من اهل العلم ان الرسول هو الذي يبعث الى امة واهل الشرائع الكبيرة الذين يوصلون الى
1:02:16وما بين الى امة كافرة يؤمن به بعضهم ويقتل بعضهم. والانبياء هم الذين يوحى اليهم في ويوصلون الى المؤمنين خاصة ويكلفون بالعمل بشريعة سابقة والى هنا