شرح كتاب الرد على الجهمية والزنادقة 7-8 II فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد سرق فيها الجلسة الماضية ترا شبه الجهمية والرد عليها
0:26الشبهة الاولى شبهة الجهمية على ان القرآن مخلوق وهي استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وجه استشكال الجهمية هنا وللشفناء ها قالوا جعل بمعنى خلق وعلى هذا فيكون معنى الاية انا جعلناه قرآنا عربيا اي انا خلقناه قرآنا عربيا
1:00طيب الجواب طيب الجواب نعم نعم نعم. قال عز وجل تأتي على معنيين. طيب فعلا من المخلوق على ما ما هو المعنيات؟ المعنى الاول ها تكون على فعل من الافعال مثل
1:27جعلوا يجعلون اصابعهم اصابعهم في الامه والمعنى الثاني ما هو المعنى الثاني يكون على معنى التسبيح مثل ايش الذين جاءوا القرآن عظيم. طيب وجعل ايضا من الله لها معنيان ما هما المعنيان
1:55ها طيب تأتي بمعنى حلقة مثل ايش نعم المثال الذي جعل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وتأتي على ايش؟ على غير معنى خلقه مثل ايش هذه الاية هي التي فيها هي التي فيها الشبهة للجهوي لكن من غير الاية
2:29ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا اصيلة وعلى هذا والاية التي معنا التي استدل بها الجهمي من اي المعاني؟ من المعنى الثاني. في علا على غير معنى خلقه
2:44بدليل انها تعدت الى مفعوله. والقاعدة انه جعل اذا تعدت الى مفعوله لا تقوم بمعنى خلقه انما تكون اذا تعدت الى مفعول واحد وجعل الظلمات والنور وجعلنا في الارض رواسيات وهذا وهكذا اما اذا تعددت الى مفعولين والاية تعدت الى مفعول
3:11طيب الشبهة الثانية بالجهمي تبهة عقلية يقول اخبرونا عن القرآن اهو الله او غير الله لابد بزعمها ان قيل هو الله قال له الجهمي كفرت لماذا لانه قال بتعدد الخالق او سمى الله مثلا بغير اسم
3:47وان قال له غير الله قال غير الله مخلوق واضح هذي الشبه عقلية يقول هل القرآن هو الله؟ كلاهما يتعلقان بالقرآن يعني السؤال الاولى الشرعية تتعلق بالقرآن والشبهة الثانية عقل
4:04تتعلق بالقرآن واخبره عن القرآن هل هو الله او غير الله فيقول الجهمي ان قلت هو الله كفرت لانك انت سميت الله بغير اسم ولانك اصل بتعدد واذا قلت هو الله قيل لك كل شيء والله مخلوق
4:23الجواب جواب الشبهة جواب الامام نعم تفضل لا نعم نعم اذا نقول ان الله تعالى نسمي القرآن بما سماه الله به. الله سماه كلامه ولم يقل ولم يقل الله انه انا ولا غيري. واضح هذا
4:58والله سبحانه وتعالى لم يقل في القرآن الا القرآن ولم يقل غيري. وانما قال هو احسن امن. فمن سماه باسم سماه الله كان من المهتدين. ومن سماه باسم غيره كان ايش
5:10من الضالين والله تعالى فصل بين الخلق والارض وقال الا له الخلق والامر فدل على ان الاسلام ام هو الكلام؟ هو كلام الله امره بالكلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
5:29الشبهة الثالثة للجهمية شبهة عقلية ايضا وتتعلق ايضا بالقرآن ان القرآن مخلوق يقول اخبرونا عن القرآن هل هو شيء او غير شيء هل يسمى شيء فان قلتم هو شيء فنقول ان الله خالق كل شيء
5:55واضح هذا فريضة اهل الشبه كلها تتعلق بالقرآن نعم. الجواب ثم نعم نعم اذا اردت والذي كان يعني الذي وجد بقوله ثم الشيء الذي وجد بقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالشيء الذي قال الله كن هو الشيء. هو الشيء المخلوق
6:29الله سبحانه لم يسمي كلامه بالقرآن شيئا انما سمى شيئا الذي كان بقوله واضح هذا واستدل بهذا على هذا بادلة قصة الريح قصة الريح التي ارسلها الله على عاد تدمر كل شيء
6:53مرات تدمر كل شيء يصلح للتدبير. فكذلك اذا قال الله الله خالق السيئ فهو كله خالق كل شيء مخلوق طيب الشبهة الرابعة شبهة شرعية للجهل على ان القرآن مخلوق ايضا
7:13ما هي هو انه استدل بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محتسب هذي شرعية ما يأتيه من ذكر من ربه محدث قال الله تعالى اخبر ان القرآن ذكر محدث والمحدث مخلوق. فدل على ان القرآن مخلوق
7:38واضح هذا؟ الجواب جواب الامام احمد تفضل اه ان ايش انك كلمة محدثة انما ينصرف الى ذكر الرسول. لا ينصرف الى ذكر الله طيب يقول لك الجهمي استمع في شيء واحد
8:04ما يأتي من ذكر من ربهم محدث نعم اذا استمع شيئان باسم يجمعهما واحدهما اعلى من الاخر ان جرى عليهما اسمه مدح ينصرف الى اعلاهم وان جرى عليه ما اسمه ذنب ينصرف الى ادناهما. وهذا له امثلة مثل ايش
8:29مثل عينا يشرب بها عباد الله عباد الله كل الناس عبيد لله ما معبد لكن من الذي يشرب منها؟ الكفار يشربون الا المؤمنون؟ الابرار بدليل بدليل ان الابرار اذا اذا انفردوا مدحوا ان الابرار لا سلاح والفجار اذا انفردوا ذموا وان الفجار
8:51واضح هذا؟ وكان بالمؤمنين ان الله ان الله بالناس لرؤوف رحيم. الناس تشمل المؤمن والكافر لكن من المراد؟ ما المراد بقول بالناس ان الله بالناس لرؤوف رحيم؟ المؤمنون بانهم اذا انصرفوا مدحوا لقوله تعالى وكان بهم
9:12رحيم وكذلك هنا ما يأتيه من ذكر من ربه اجتمع ذكر الله وذكر الرسول فالحدث ينصرف الى ايش؟ الى الرسول عليه الصلاة والسلام لان ذكر الله اذا انفرد لا يجري عليه السلحف. قوله تعالى ولذكر الله اكبر. وهذا ذكر مبارك. فاذا فرى الذكر النبي صلى الله عليه وسلم حدث كما في قوله
9:41والله خلقكم وما تعملون طيب هذا جواب؟ جواب الامام احمد في جواب للامام البخاري رحمه الله نعم نعم احسنت احسنت هذا جواب الامام البخاري ولهذا بوب في كتابه الجامع الصحيح
10:10فقال باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن وما يأتيه من ذكر من ربه محدث وقول الله تعالى لعل الله يخلف بعد ذلك امرا وان حدث الله وان حدث
10:20لا يشبه حالة المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا جواب الامام البخاري مبني على ان الله تعالى يتكلم اذا شاء. وان افراد كلام الله محدث وان القرآن كلام الله
10:39محدث تكلم الله به وقت نزوله وحدث الله لا يصبح حدث المخلوقين وكتاب الله القرآن اقرب الكتب عهدا بالله واحدث الاخبار بالله ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي انزله الله على نبيكم احرصوا الاخبار بالله محضا لمشر
11:02والحافظ كثير يقول محدث اي جديد ان زاده تبديد انزاله بان بان هذا يرجع الى الانزال شديد الانزال وان يتمس هذا مع اي المذهبين معاي القولين او الجوبين نعم ايوا اخويا الجديد انزاله يعني افراده حادثة وحدث الله لا يصلح حاله بالمخلوقين وان كان قديم النوع
11:39الشبهة الخامسة للجهمية شبهة ايضا شرعية ما هي؟ قول الله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وجه شبهة في الجهم في هذه الاية على ان القرآن مخلوق اية
12:06يعني يعني وجه شبهة الجهمي ان في قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم فاخبر ان ان عيسى كلمة الله. القاها الى مريم وعيسى مخلوق فعيسى هو كلمة الله وعيسى مخلوق فدل على ان كلام الله مخلوق
12:29الاية دلت على ان عيسى كلمة الله. وكلمته الله. وعيسى مخلوق فدل على ان كلام الله مخلوق الرد نعم نعم ان عيسى وجد بكلمة الله ليس هو كلمة ولكنه خلق بالكلمة. وعيسى تجري عليه الفاظه
12:56لا تدري على القرآن يسميه الله مولودا وطفلا وصبيا وكهلا وشيخا وهو يجري عليه اسم الخطاب والوعد والوعيد وهو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم هو القرآن لا ترجع على هذه الاسقام
13:18في عيسى ثلاثة ملاحق ما الفرق بينها؟ مذهب للنصارى ومذهب للجهمية ومذهب للمسلمين ذكر ثلاث مذاهب ما الفرق بين هذه المذاهب هم المذهب الاول نعم وكلمته نعم عيسى كلمة الله
13:50وعيسى مخلوق فالكلمة مخلوق فكلام الله مخلوق قالوا عيسى كلمة الله وكلام الله مخلوق هذا مذهب ايش؟ الجهمية عيسى كلمة الله وعيسى مخلوق فكلام الله مخلوق مذهب النصارى مذهب النصارى
14:15عيسى روح الله يعني روح من الله يعني جزء من الله هو روح من الله كما يقال هذه الفرقة من هذا الثوب يعني جزء من الله سبحان الله ثم يقول
14:29ليس الكلمة كلمة الله انه مخلوق لا لا يقولون كلمة الله مخلوقة كلمة الله صفة النصف جزء من من الله فيكون جزء من الله ولا يقولون كما تقول ايش اه الجهمية انه مخلوق
14:46بل يقول عيسى مكون من شعير روح روح الله يعني جزء من الله والثاني اللحم والدم فامتزجا وصار شيئا واحدا يقال له لا يقال له عيسى امتزج اللاهوت بالناسوت في جزء
15:05من الله وجزء من الناس امتزج وصار شيخ واحدا وقوله مسيح. ولهذا يقول النصارى امتزج اللاهوت بالناسوت اللاهوت جزء من الله. الناسوت جزء من الناس امتزج اللاهوت بالناسوت فصار شيئا واحدا يقال له الله
15:22ويقال له عيسى طيب مذهب المسلمين تفضل نعم ان عيسى مخلوق بالكلمة وليس هو الكلمة وكلام الله صفة من صفاته كلام الله ليس مخلوق كما تقول الجهمية وليس عيسى جزء من الله كما تقول النصارى. بل عيسى مخلوق بكلمة الله. ليس هو الكلمة. النصارى يقول هو نفس الكلمة
15:58عيسى نفس الكلمة هو الكلمة جزء من الله وهو يكون جزء من الله هو نفسه عيسى جزء من الله لعيسى نفس الكلمة النصارى يقولون عيسى نفس الكلمة وكلام الله غير مخلوق فيكون جزء من الله
16:19الجهمية يقول عيسى نفس الكلمة وكلام الله مخلوق المسلمون يقول عيسى ليس هو كلمة بل هو مخلوق بالكلمة. وكلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق. عيسى مخلوق بكلمة. خلقه الله بكلمة كن. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
16:40الشبهة السادسة الجهمية شوفها اخرى عقلية شوفها عقلية يقول ان الله يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام والقرآن لا يخلو اما ان يكون في السماء او يكون في الارض او فيما بينهما. فلا بد ان يكون مخلوقا
17:08الجواب الشبهة نعم يعني هناك مخلوقات غير السماوات والارض وما بينهما وهما فوق السماوات الكرسي والعرش واللوح وثانيا نقول ان الله تبارك وتعالى يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق
17:37والحق الذي خلقت به السماوات والارض هو قوله لان الله يقول الحق في الاية والله يقول الحق فاذا السماوات والارض وما بها مخلوقات بايش؟ خلقت بالحق والحق هو قول الله
17:52والقرآن كلام الله فلا يكون مخلوقا لان خلقتا في الحق طيب الباب الذي بعد هذا الردعة الجهمية في انكارهم رؤية الله يوم القيامة الامام احمد رحمه الله ناقش الجهمية حينما انكروا رؤية الله
18:27وقالوا ان ان المؤمنين لا يرون ربهم. قال لهم الامام رحمه الله لما انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم فقالوا بان المنظور اليه معلوم موصوف وهذا لا فرق على الله لانه ليس معلوما ولا موصوفا
18:48مو معلوم وانما بالعقل بالعقل وانما الذي يرى فعل الله الاشياء التي فعلها هي التي ترى فقال لهم الامام احمد اليس الله يقول الى ربها ناظرة فقالوا معناها تنتظر الثواب من ربها وتنظر الى فعله وقدرته
19:15واستدلوا بالاية الم تر الى ربك كيف مد الظل فقالوا الم تر الى ربك قال الم تر الى ربك وهم لا يرون ربهم ولكن المعنى الم تروا الى فعل ربك
19:30فقال الامام رحمه الله ان فعل الله لم يزل العباد يرونه. وانما قال رب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فقالوا انما ينتظرون الثواب من ربهم. فقال الامام انهم مع كونهم ينتظرون الثواب هم يرون ربهم
19:48فقالوا ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة هذا مذهب الجهمية لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة حتى انكروا رؤية الله في المنام قال شيخ الاسلام رحمه الله رؤية الله في المنام اثبتها جميع الطوائف الا الجهمية من شدة انكارهم لرؤية الله حتى انكروا رؤية
20:12والله في الملأ من شدة انكار الجهمية لرؤية الله حتى انكروا رؤية الله في المنام واستدلوا بقوله تعالى لا تدركوا لا تدركوا الابصار قد سبق ان هذه الاية الى المعنى معناها لا تكره الابصار في الدنيا وقيل معنى لا تدركه اي لا تحيط به رؤيا
20:42وان كانت تراه لان نفس الادراك قدر زائد على الرؤية يقول الامام احمد رد عليهم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول الله لا تدركه الابصار. ومع ذلك فقد قال لامته انكم سترون ربكم
20:58يعني يعني انه لا تعارض بين هذه الاية وبين النصوص والنصوص التي فيها اثبات رؤية الله تعالى رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى متواترة. نصوص متواترة عند اهل العلم رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:24ما يقارب ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنن والمسانيد ثم ذكر ذلك العلامة ابن القيم في كتاب احد الارواح الى النصوص التي فيها اثبات الرؤيا الاحاديث متواترة مع الايات الايات صريحة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
21:48قول تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ ذبحتوبون واذا حجب الكفار فان المؤمنين لا يحفظه لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد في المزيد بانه النظر الى وجه الله للذين احسنوا الحساب والسيادة السيادة كما
22:07فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم بان الزيادة النظر الى وجه الله. الحسنى الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله اذا الايات القرآنية الصريحة في اثبات الرؤيا والسنة متواترة
22:26يقول ابن القيم رحمه الله رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنن والمسانيد. وهي صريحة. لقوله انكم سترون ربكم كما ترون كما ترون الشمس صحوا
22:42ليس دونها سحابة وكما ترون القمر ليلة البدر في حديث علي ابن حاتم الذي صفق نظر الى ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة اربعة عشرة فقال
23:00انك ستدعى ربك انك سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته ها اي في بعضها طير الصبح ولا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وهما الصلاة الفجر صلاة العصر الصلاة التي قبل طلوع الشمس الفجر والصلاة التي قبل غروبها العصر
23:25قال العلماء ان المحافظة على هاتين الصلاتين من اسباب النظر الى وجه الله الكريم وهما البرداء من صلى البردين دخل الجنة وذلك لان الفجر تقع في اخر الليل في وقت النوم
23:42وكذلك العصر تقع بوقت الراحة فاذا كبح الانسان جماح نفسه وجاهد نفسه وحافظوا على تيسرت الايمان بالله ورسوله فان ذلك يدفعه الى ان نحافظ على بقية الصلوات. ليس المعنى انه يصلي صلاتيه ويترك بقية الصلوات. لا يحافظ عليها. لا. بل المعنى انه
24:05ان من حافظ على هاتين الصلاتين مع كونهما يقعان في وقت الراحة والنوم. سيدنا محافظته على هاتين الصلاتين يدفعه الى المحافظة على بقية الصلوات ليس المراد انه يحافظ على صلاتين ويترك بقية الصلاة لا والمراد ان ان من حافظ على اثناء الصلاتين لا يمكن ان يترك الصلاة الاخرى
24:26ومن اضاعهما اضاع سواهم اللي يحافظ على صلاة الفجر ويحافظ على صلاة العصر لا يمكن ان ان يترك صلاة الظهر ولا صلاة المغرب ولا صلاة العشاء يقول الامام رحمه الله وقال وقال الله سبحانه وتعالى لموسى لن تراني. ولم يقل لن ارى. يعني هناك فرق بين قوله
24:49لن تراني ولا ولم يقل لن ارى يعني انه لم ينفه نفيا مؤبدا ولم يعلقوا بشيء مستحيل لو قال اني لا ارى او لست بفرعي او لا تمكن رؤيتي او علقه بشيء مستحيل
25:11الله كالاكل والشرب والنوم؟ نعم لكن علق بشيء ممكن فقال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. والله قادر على ان يجعل الجبل مستقرا فقال لن لن تراني ولم اقل لا ارى
25:27او لا تمكن رؤيتي وذلك ان موسى لا يستطيع رؤية الله ولا يستطيع الثبات في رؤية الله ببشرية ضعيفة في الدنيا لكن في يوم القيامة ينشأ الناس تنشئة قوية ينظر له فيها يستطيعون فيها رؤية الله عز وجل
25:47ومعتزلة استدلوا بهذه الاية لن تراني على نفي رؤية الله في الاخرة وقالوا لن من نفس المؤبد. او لن حرف نفي ونصف استقبال. فهي للنفي المؤبد واذا كانت النفي المؤبد فيشمل هذا النفي رؤية الله في الاخرة. فقول ان الله لا يرانا في الدنيا ولا في الاخرة
26:16واجيب بان القول باننا للنفس المؤبد ليس بصحيح. قول ضعيف ها ليست للنفي المؤبد نقول بانها النفي المؤبد قول ضعيف. ولهذا صار ابن مالك في الالفية الى ان القول بان لجنة المؤبد قول ضعيف
26:40ولهذا قال ومن رأى النفس بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبدا. قول مردود ولو كانت من نفس المؤبد لما جاز تحديد الفعل بعدها في مثل قول الله تعالى فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي
26:57فلن ابرح الارض حتى المؤبد وجاءت الحديدة بعدها ولا تكون للنفس المؤبد حتى لو قيدت في التأبيد حتى لو قيدت بالتأبيد ما تكون نفس الموارد قال الله تعالى عن عن الكفار ولن يتمنوه ابدا يعني الموت
27:17ولن يسمونه جاء بلال وابدا. واخبر الله انه في الاخرة تمنوا الموت قال الله تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك تعالوا نبص قال انكم ماكثون فاذا لن لا تكون النفس المؤبد وحتى ولو قيدت بالتأبيد فان الدوام لا يستمر الى الاخرة في الاخرة
27:44بدليل ان الكفار تمنوا فاخبر الله انهم لن يتمنوا الموت وقيد ذلك بالتعبيد ومع ذلك تمناه في الاخرة والاية وهي قوله تعالى لن تراني ولكن الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني تدل على
28:10جواز رؤية الله في الاخرة من وجوه متعددة منها انه قال لن تراني ولم اقل لا ارى او لكن رؤيتي. ومنها ان انه علقه على استقرار الجبل. علق الرؤية والله القادر
28:25الجبل مستقرا ومنها ان الله تعالى اذا تجلى للجبل وهو جماد لا ثواب له ولا عقاب فلا انس الا لرسوله لانبيائه ورسله وللمؤمنين في الاخرة اولى ومنها ان الله تعالى كلم موسى ومن جاز تكريمه
28:47جاز رؤية الا ان موسى لا يستطيع الرؤية ببشريته الضعيفة والرؤية جائزة عقلا غير مستحيلة ولو كانت مستحيلة لما سأل موسى الرؤيا. لان موسى لا يسأل المستحيل ولو كانت الرؤيا مستحيلة لانكر الله على موسى كما انكر على نوح حين سأل نجاة ابنه لما قال نوح لما غرق ابن نوح
29:20الملوحة الكافر قال الله تعالى ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق واتى احكم الحاكمين انزل الله عليه فقال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعيظك ان تكون من الجحيم
29:41ولم ينكر الا على موسى حين وقال ربي ارني يعني ربي ارني ربي ارني انظر اليك لم يقل لا تنكر رؤيتي او اني لا ارى او لست بمرئي او لا تسألني الرؤية
29:56وانما قال لن تراني يعني في الدنيا ولا تنظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ولان الرؤية رؤية الله نعيم فادخرها الله تعالى للمؤمنين في الجنة والخلاصة ان رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة عقلا غير واقعة شرعا. بالعقل يعني غير مستحيلة. ما هي مستحيلة الرؤية تجوز
30:23لكن هناك مانع ما هو المانع؟ عدم التحمل ظعف البشر ما يستطيعون ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كان في كما في صحيح مسلم هل رأيت ربك؟ كما في حديث ابي ذر؟ قال رأيت نورا
30:41يعني النور حجاب يمنعني من رؤيته وفي حديث ابي موسى في صحيح مسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصة ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
30:54ان هذه قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره لو كشف الحجاب الله سبحانه وتعالى لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. وموسى من خلقه ومحمد من خلقه جميع الخلق. ما يستطيعون
31:14في الدنيا واضح هذا ها نعم نعم نثبت نثبت الجهة جهة العلو ان الله في العلو الله تعالى يرى في العلو الله تعالى فوق السماوات فوق فوق العرش بعد ان تنتهي المخلوقات المخلوقات صفوا على صفحة والله تعالى فوق العصر. مستو عليه استواء عليكم بجلاله وعظمته قالوا كيف
31:40والمرئي لابد ان يكون في جهة من الرأي المعتزلة انكروا الجهة وانكروا الرؤيا جميعا وقالوا ان الرؤية لا تكون مو غير مستحيلة مستحيلة لا تنكر والجهة والله تعالى لا يكون في جهة
32:00وشفتهم قالوا لي لو كان في جهة لكان محدود ولو كان جسمه متحيف يقول ان الله تعالى لا يشبه المخلوقين قوله محدود ومتحيز وفي مكان اقول نعم. الله تعالى بعد ان تنتهي الامثلة المخلوقة هو فوق العرش. العرش هو سقف
32:20تقاتل تنتهي المخلوقات ما بعد العصر شيء من المخلوقات والله تعالى فوق العاصي ولا يمكن ان يكون هناك مرئي الا بجهة من الرأي. المعتزلة انكروا الرؤية وانكروا الجهة واهل السنة اثبتوا الرؤيا واثبتوا الجهة العلو
32:42جهة العلو يعني قالوا ان الله ذو العلوم والاشاعرة اثبتوا الرؤيا وانكروا الجهاد فصاروا مكذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء لانهم وافقوا المعتزلة في القول بانكار العلو. لا الله ليس له مكان
33:03انكروا الجهة ولكن ما استطاعوا ان ان ينكروا الرؤية. فاحبوا ان يكونوا يعني نسبة الرؤية فيكون مع اهل السنة ولا يريدون ان يخالفوا المعتزلة في انكار انكار الجهاد فقالوا باثبات الرؤية هنا في الجهاد
33:26فاذا قيل له يرى الله؟ قالوا نعم. اين يرى؟ نفوق يقولون لا. من تحت؟ يقولون لا. يمين؟ يقولون لا. شمال؟ يقول لا. امام؟ يقولون لا خلف ظلما. اين يرى؟ يقولون يرى لا في جهة
33:43فقال لهم اهل السنة ان هذا مخالف لضرورات العقلاء رح يا جمهور العقلاء يقولون لا يمكن ان يكون المرء الا بجهة من الرأي فشيء لا يرى في فيها لا وجود له. ولهذا ضحك جمهور العقلاء من قول الاشاعرة ان ان
34:03الا انه يمكن تنكر الرؤية بدون جهة. مستحيل ما يجوز يعني هذا مخالف ببدائه العقوق معروف ببداهة العقول ان المرء لابد ان يكون بجهة من الرأي. كل مرئي لا بد ان يكون بجهة يكون امامك او فوقك
34:26جهة يكون المرء مباين للراعي مواجها له في القول بان هناك شيء يرى لا في جهة قول باطل تبطله العقول وتنكره ويضحك منه جمهور العقلاء ثم هو مخالف للنصوص الصحيحة الصريحة. قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تلوون في الرؤية. ومعلوم اننا نرى القبر من فوقنا. فيجب ان
34:52الله كذلك من فوقه كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحار واضح هذا؟ ولا ولا معتزلة وكذلك الرؤية فسروا الرؤيا في الاحاديث بالعلم اولها بالعلم قال انكم ترون ربكم يعني تعلمون ربكم
35:16انكم ترون ربكم كما ترون القمر يقول المعنى انكم تعلمون ربكم لا تشكون في في العلم به كما لا تشكون في القبر انه هذا فاسد هذا معناه يفسد المعنى انكم سترون ربكم تعلمون ان لكم ربا
35:37لا تشكون في في العلم به ولا تمتلك فيه الشكوك فما لا تشكون في القمر انه قمر يقول هذا هذا معنى الفاسق لان زوال الشك في ربوبية الله هذا يشمل كل كل فرد من افراد الناس يوم القيامة حتى المنكر لوجود الله يزول
36:02الشكل اليس كذلك؟ اذا بعثوا يوم القيامة هل يشقون ما يشكه والرسول عليه الصلاة والسلام بشر المؤمنين وخصهم بالرؤيا فما قيمة هذه الخصوصية لو كان معناه نفي الشك عن ربوبية الله لما كان الخصوصية. الرسول صلى الله عليه وسلم بشر المؤمنين قال
36:27وبين ان هذا اعظم نعيم يعطاه المؤمنون فلو كان معنى الرؤية كما يقوله المعتزلة ثم يقوله منكر الرؤيا كما يقوله جهمية ان معنى الرؤية العلم ما حصل فرق بين مؤمن وكافر
36:49انكم ترون ربكم تعلمون ربكم يوم القيامة كله يعلم ربه المؤمن والكافر الكافر الذي ينكر وجود الله يعلم ربه ومغني يعلم ربه. اذا ما الفرق بين المؤمن والكافر الرؤية اذا رؤية واحدة للمؤمن والكافر. وهذا من ابطل الباطل. والله تعالى يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون
37:12اذا كان الرؤية مع اهل العلم ما في احد يحجر عن العلم كل واحد يعلم ربه كل واحد يعلم ربه لهذا يتبين ان تفسير الجهمية والمعتزلة للرؤية بالعلم تفسيره باطل
37:26يفسد بهما على النصوص تفسد بهما على النصوص واضح هذا؟ الامام احمد رحمه الله يقول ايهما اولى؟ ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم؟ حين قال انكم سترون ربكم؟ ام قول الجهم حين قال لا ترون ربكم
37:41والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم. والحديث هذا كثيرة. لا يختلف فيها اهل العلم ودرع وذكر امثلة ادلة من الادلة حديث
37:56علي سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد في قول الله عز وجل للذين احسنوا حسنه وزيادة قال النظر الى وجه الله. وحديث ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن
38:06النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استقر اهل الجنة في الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة قال فيكشف الحجاب فيتجلى لهم وذكر الحديث قال الامام رحمة الله قال الامام احمد رحمه الله فينظرون الى الله لا اله الا هو
38:24ثم بين اه الامام رحمه الله ان انكار الجهمية برؤية الله هذا يوصلهم الى الكفر ولهذا قال وانا لنرجو ان يكون جهم وسيعته ممن لا ينظرون الى ربهم ويحجبون عن الله. لان الله يقول كلا انهم عن ربهم
38:47وهذه الآية في من؟ في سياق من في سياق الكفار فاذا في جهم وشيعة يرجو الامام احمد ان يكتب عن الله. والا يرون الله لانهم كفار. هذا دليل على ان الامام يكفرهم. وهم كفار كما
39:03الذي يقول ان القرآن كلام الله مخلوق كافر وكذلك الذي ينكر رؤية الله كافر كفره جمهور السلف وهم ايضا ينشرون وجود الله لان القول هو شيء لا كالاشياء. وسبق ان من قال ان الله شيء لك الاشياء انه منكر بوجود الله
39:28لابد ان يكون هناك قدر قدر يشترك قدر في الذهن. يشترك فيه تشترك فيه المسميات والموجودات بالمعنى عند ايش عند القطع عن الاضافة وعدم الاختصاص يقول الامام فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله فما فضل المؤمن على الكافر
39:54يعني لو كان المؤمنون لا يرون الله لصاروا محجوبين والله اخبر ان الذي يحجب عن الله هو كافر فلو كان منهم لا يرون الله لصاروا محجوبين فلا يكون هناك فرق بين الكافر والمؤمن. يكون كل منهم محجوب عن الله
40:08وهذا من افضل الباطل واضح هذا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب بيان ما انكر الجهلي من ان يكون الله كلم موسى فقلنا لما انكرتم قالوا ان الله لم يسلم ولا يتكلم انما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان
40:35كلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين. اذا هذا الباب للردعة الجهمية في انكارهم ان يكون الله كلم موسى انكارهم لكلام الله هذا الباب معقود لاي شيء في الردعة الجهمية في انكار
40:53بانكارهم كلام الله وان الله تعالى كلم موسى يقول الامام قلنا لهم لما انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يكلم ولا يتكلم ان الله لم يكلم احدا لا يتكلم ولا يكلم احدا. هكذا تقول جهمية
41:15طيب كيف يجيبون على الايات التي فيها وكلم الله موسى تكريما كلام الله قالوا معناها كون شيئا تعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه قالوا ان الله ما تكلم ولكن كون شيئا فعبر علينا يعني خلق شيئا كون يعني خلق شيئا
41:36وقالوا ان ان الله تعالى لم يقل لموسى اني انا الله رب العالمين بل خلق ثلاث الشجرة. والشجرة هي التي كلمت موسى. وقالت اني على الله رب العالمين الجهمية كذلك يقول بعض الكلام يخلقه الله في الهواء
41:53او في الشجرة او في اي شيء سيكون الكلام بدأ من هذا المخلوق فتكون الى الجهمية او النصوص التي فيها ان الله كلم قالوا انه كون شيئا فعبر عن الله
42:09قلق شيء فقال اني الى الله. وخلق صوتا فاسمعه موسى طب موسى ما سمع كلام الله ولكن سمع صوتا خلقه الله وقال لموسى اني ارى الله اعوذ بالله هذا رد للقرآن
42:26طالب القرآن وشبهتهم يقول الامام شبهتهم زعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين الكلام الا يكون لمجوف وفمه لسانه وشفتيه فاذا قلتم ان الله يتكلم فقد اثبتم لله جوف. واثبتم لله تام واثبتم لله لسان واثبت لله شفتين. ومن اثبت
42:53هذه الاشياء لله فقد كفر لانه شبه الله بخلقه هكذا تقول الجهمية يقول احنا لماذا انكروا الكلام؟ قالوا سرارا من الكفر قالوا لان لان لو اثبت الكلام لله للزم ان يكون له جوف وفم ولسان وشفتين
43:15ومن اثبت هذه الاشياء لله فقد شبه الله بخلقه. ومن شبه الله بخلقه كفر وفرارا من ذلك قالوا ما يتكلم لا يكلم ولا يتكلم واما النصوص التي فيها انه تكلم فهي
43:32فهي اه منسوبة الى اذا خلقها الله خلق اسيا خلقها الله وكونها فتكلمت وخلق صوتا فاسمعه موسى فموسى لم يسمع كلام الله وانما سمع صوتا خلقه الله. اسماوية. وكون شيئا فعبر عن الله
43:57اما الشجرة او غيرها لديهم جانب الطول العلمي من الشجرة ايامه فقالوا ان الله خلق ثلاث الشجرة فكلمه فسمع الكلام من السنن واهل المؤمنون والمسلمون يقول ان الله هو الذي كلم موسى وهو من الشجرة يعني ابتداء الكلام من الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد من البيت
44:20ارتجاؤه من البيت الا فقلنا هل يجوز ان فقلنا هذا جواب السنة؟ هل رد عليه نعم فقلنا هل يجوز ان يكون الله قلنا هل يجوز ان يكون المكون غير الله ان يقول يا موسى اني انا ربك ويقول انني انا الله
44:41ولا اله الا انا فابذني واقم الصلاة لذكري. واني انا ربك. فمن زعم ان ذلك غير الله فقد ادعى الربوبية اه يقول الامام في الرد عليهم هل يجوز ان يكون المكون
45:00غير الله هل يجوز ان يكون المكون غير الله ان يقول يا موسى المكون عن المخلوق. هل يجوز ان يكون مخلوق غير الله يجوز ان يقول لموسى يا موسى اني انا ربك
45:18ها من يقول لموسى انا ربك من المخلوقات هل يجوز ان يكون المكون عن المخلوق؟ ام مكون غير الله ان يقول يا موسى اني انا ربك ويقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ويقول اني انا ربك
45:37فمن زعم ان ذلك غير الله فقد ادعى الربوبية ما يمكن ان يكون مخلوق يقول لموسى اني انا ربك ويقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. من قال ذلك؟ قد ادعى الربوبية
45:57واضح هذا؟ ولا يمكن ان يكون مخلوق يكونه الله ويخلقه الله ويقول لموسى هذا الكلام لا ملك ولا غير ملك لان من من قال ذلك؟ قد ادعى الربوبية وهو منفع الربوبية قسمه الله اهل تحت ثم قسم فرعون
46:17بالعقوبة هذا لا يمكن نعم ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون يا موسى اني انا الله رب العالمين. يا سعد ولو كان كما زعم الجميع. ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون
46:41يا موسى اني انا الله رب العالمين. ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين. يعني نعم ها لا الشجرة الان اه ويقول ان الشيء خلق الله كلاما في الشجرة قالت اني انا الله رب العالمين. يقول هذا باطل يقول لا يمكن ان يكون مخلوق قل اني انا الله رب العالمين
47:05فمن زعم ان ذلك لو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا يعني خلق شيئا كان يقول ذلك المكون يا موسى اني انا الله رب العالمين كان على حذف حرف الاستفهام التقدير اكان يقول ذلك المكون يا موسى اني انا الله رب العالمين
47:21بسببك ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول التقدير اكان يقول تفهم اكان يقول ذلك المكون يا موسى اني انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين احد الا الله
47:42لو كان كما زعم الجهل لان الله كون شيئا يعني خلقه اكان يقول ذلك المكون يا موسى اني الى الله رب العالمين؟ ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين الا الله
47:54وقد قال نعم ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين. وقد قال جلتناؤه وكلم الله موسى تكليما وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القرآن
48:14هذا منصوص القرآن هذه ثلاث ايات فيها اثبات ان الله تعالى كلم موسى قال وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى في ان الله كلم موسى ثم اكد بالمصدر قال العلماء انه اذا جاءت تأكيد المصدر
48:33صار لا يحتمل الا الحقيقة بدفع توهم المجاز وان المراد بغير التفكير. وكلم الله موسى ثم جاء فاثلين هذا مصدر وهذا المصدر له فائدة عظيمة ما هي هذه الفائدة؟ دفع توهم ان المراد غير الكلام
48:51تأكيد لانه مراد بها الكلام حقيقة اذا جاءت تأتي المصدر صار يدفع ان يتوهم احد ان المراد غير الكلام الحقيقي قال وكلم الله موسى يحتمل انه غير الكلام الحكيم. فلما جت تكليما
49:09خلاص زال التوحد زيارة توهم لا يمكن ان يتوهم احد ان المراد به غوث ثم استدل بالاية الثانية وهي الصريحة فقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه سبق ان بعض الجهمية تأول الاية حرف الاية الاولى
49:29حرفها قرأها وكلم الله موسى تكيم. الله بالنصر قيل هذا؟ قال حتى يكون الله هو المكلف. وموسى هو المتكلم والله لا يتكلم وكلم الله موسى. يقول موسى هو المتكلم والله هو المكلف
49:49ولا يحتل. وكلمه وهو ساكت يعني لا يتكلم. ولا يستطيع الكلام. اعوذ بالله موسى هو المتكلم والله لا يتكلم وكلم الله هذا تحريف عرف اللفظ المعنى فقال له بعض اهل السنة الذي يناقشه هب يا عدو الله انك استطعت ان تحرك هذه الاية فكيف تقول في قول الله تعالى وكلمه ربه
50:14طريحة وكلمه ربه ما يستطيع حذفها الرب هو المكذب فقال المعنى جرحه باوافير الحكمة جرحه باظافير الحكمة كلمها انجرحه وقال ان الكلب يأتي بمعنى جرح ومنه قولهم جاء فلان وكلمه يدمع يعني جرحه
50:37يدمع والاية الثالثة يقول الله تعالى اني اصطفيتك على الناس في رسالاتي وبكلامي. يقول الله تعالى خطابا لموسى اني اصطفيتك يعني يا موسى على ناس برسالاتي وبكلامي. قال الامام فهذا منصوص القرآن
50:53طيب الجواب على الشبهة نعم. واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يكلم كيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيت متاع عدي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. هذا جواب على قوله
51:16ان الله لا يكلم ولا يتكلم. رد عليهم بحديث حديث لحاسب حديث عن علي ابن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
51:31ليس بينه وبينه ترجمات الترجمات هو الشخص الذي يعبر ينقل الكلام من لغته الى لغة وقول وترجمة هو مترجم والمعنى ان كل واحد سيكلمه ربه بدون واسطة ما في واسطة بينه وبين ربه
51:48ما منكم من احد الا سيكلم ربه ليس بينه وبينها واسطة. مباشرة يكلمه ربه. ما في واسطة يترجم ملك ولا غيره. ليس بينه وبينه ترجمة يقول الامام كيف يفعلون بهذا الحديث؟ كيف يجيبون هذا الحديث
52:03الذين يقولون الله لا يكلم ولا يتكلم كيف كيف يردون هذا الحديث؟ هذا الحديث رد عليه صريح ما بكم من احد الا سيكلم ربه ليس بينه وبينه ترجمان طيب نعم
52:16واما قوله ان السلام لا يقوم لا يكون الا من جوف وفم. وشفتين ولسان. اليس قال الله للسموات والارض؟ ائتيا طوعا او قال اتينا طائعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وادوات؟ اتراها. يعني رد عليهم
52:36يقول واما قولكم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فلو اثبتنا الكلام لله للزم ان نثبت له جوف وفم وشفتين ولسان وهذا ما في كشفهم مخلوق
52:48يقول الامام رحمه الله عندنا ادلة تدل على ان هناك بعض المخلوقات تكلمت وليس لها لسان ولا جوف ولا شفافية واذا امكن ان يكون بعض المخلوقات تتكلم ولا نعلم نعلم الكيفية
53:02وليس لها لسان ولا شفتين ولا جوف فينفعان ذلك فالخالق من باب اولى هناك بعض المخلوقات تتكلم ولا نعلم الكثير ما ندري كيف وليس لها لسان ولا جوف ولا شفيك
53:17واذا امكن هذا في المخلوقات فان كانوا في الخالق من باب اولى السماوات والارض قال الله تعالى ائتيا طوعا او كرها فاجابته فقالتا اتينا طائعين. هل السماوات الهجوف او فم؟ او شفتين؟ وهل الارض لها؟ كذلك
53:34نعم وقال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن. اتراها سبحت بجوف وخم ولسان وشفتين؟ هذا دليل اخر للرد في الرد عليه يقول الله تعالى وسخرنا مع دود الجبال يسبح الجبال تسبح مع داوود عليه الصلاة والسلام
53:55والجبال ليس لها ايش؟ جوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان كيف تكلم؟ قال نعم الله اعلم. فاذا الله من باب او لا يتكلم ولا نعلم كيف يتكلم نعم والجوارح اذا شهدت على الكافرين فقالوا لما شهدتم علينا؟ قالوا وفقنا الله الذي انطق كل شيء. تراها نطقت بجوف وفم ولسان
54:18بس هذا الدليل الثالث الجوارح يوم القيامة تشهد على الكافر اذا انكر الكافر اعماله السيئة وشركه ختم الله على فمه وانفق الجوارح يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فاذا كانت الجوارح
54:42تشهد على الكافر وليس لها فهم ولا لسان ولا شفتين فان كان ذلك في الخلق من باب اولى واضح؟ كذلك ايضا ثبت ان ان الحجر كان يسبح قال النبي اني لا اعرف حجرا بمكة كان يسبح
54:58حجر يسبح في يد الرسول عليه الصلاة والسلام والطعام يسبح كذلك الجذع الذي كان يخطب عنه النبي حن وصاح كما يصح الطفل فنزل عليه وجعله يهدي كما يهدأ يهدى الصبي حتى سكت
55:13ماله فالجذع ماله فم ولا لسان ولا سنتين واذا كان بعض المخلوقات تتكلم ولا نعرف كيف تتكلم وليس لها لسان ولا شفتين ولا جوف سينكار ذلك في الخالق من باب اولى
55:28ولهذا قال الامام نعم ولكن الله انطقها كيف شاء. وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ولا لسان ولا شفتين. يعني كذلك. الله انفقك كيف شاء فكذلك الله يتكلم كيف شاء
55:45من غير ان نثبت شيئا لم يثبته الله ولا رسوله. نعم قال احمد رضي الله عنه فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه الا ان كلامه غيره فلما
56:00الحجج يعني الجهم لما الزم بالحجج وصار كالشخص المخلوق الذي خنق نفسه في الحلق ما استطاع يجاوب تاريخ لزمت الحجج وخنقته مثل الشخص الذي خنق حلقه بحبل او غيره ماذا قال؟ قال خلاص حلقت الحجج؟ قال قال الله كلم موسى
56:29وافق الا ان كلامه غيره. جاء من جهة اخرى فيراوغ كما كما يروغ الثعلب الاول يقول ان الله ما كل موسى. فلما خنقت الحجج قال الله كلم موسى. الا ان كلام الله غير الله. فقلنا وغيره مخلوق؟ قال نعم وغيره مخلوق
56:47جاء من جهة اخرى فانكر من جهة يعني اجاب من جهة وافق من جهة وانت من جهة اخرى في الاول يقول لم يكلم الله موسى. فلما خنقت الحجج قال الله كلم موسى
57:05الا ان كلامه غيره. فقال له الامام احمد وغير مخلوق؟ قال نعم. فقال هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم لا فلما خلقت الحجج فلما خلقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق؟ قال نعم
57:27فقلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تتبعون عن انفسكم الشنعة الشنعة بما تظهرون. نعم. يعني يقول انكم انكرت من جهة ووافقت وصل الى قوله الاول ان القرآن مخلوقة من جهة اخرى
57:42في الاول يقول القرآن مخلوق كلام الله مخلوق فلما خلقت الحجج في الاول يقول لم يكلم الله موسى. فلما خنقت الحجج قال كلم الله موسى الا ان كلامه غيره وغيره مخلوق قال الامام هذا مثل قولك الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة يعني الشناعة
58:03نعم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسى كلام ربه قال يا ربي هذا الذي سمعته وكلامك هو كلامك هو كلامك؟ هم. قال نعم يا موسى هو كلامي. وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان. ولي قوة ولي قوة الالسن. ولي قوة الالسن
58:24كلها وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يضيق بدنك ولو كلمتك باكثر باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم؟ قالوا فشبه
58:44قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها؟ فكانه مثله فكانه مثله كانه مثله طيب قف هذا هذا الاثر عن الزهري رواية الزهري هذي اه اخرجه الدارمي في الردعة الجهمية
59:05وابن بطة في كتاب الابانة وعبد الله ابن الامام احمد في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات ومن المفسرين ابن ابي حاتم وابن جرير وابن كثير هذه الرواية لكنها موقوفة على كعب الاحبار
59:24وكعب الاحبار موقوف على كعب الاحوال واضح هذا؟ وكعب الاحبار هذا يأخذ عن بني اسرائيل الغث السمي وفي سنده ايضا مجهول وهو جزء بالجابر الخسعمي اذا رواية الزهري هذه ذكر هذا الحافظ ابن كثير مع اختلاف في اللفظ عن كعب الاحبار وفي سنده مجهول وهو جزء ابن جابر الخثعمي
59:57فيكون ضعيف ضعيف ليش اللي كان لان في سنده مجهول وهو جزئ ابن جابر القحطاني ولو ولو كان السند صحيح وليس فيه مجهول لكنه ضعيف من جهة انه ان كعب الاحبار يأخذ عن بني اسرائيل
1:00:15لانهم كان تابعي اسلم في زمن عمر بن الخطاب وهو من اهل الكتاب من اهل الكتاب بني اسرائيل اسلم هو ينقل عن بني اسرائيل الغث هو السمين فهذا مما اخذ عن بني اسرائيل
1:00:27واضح هذا؟ وروي ايظا من طريق اخرى من طريق جابر لعبدالله وفي سنده فضل ابن عيسى الرقاشي عن محمد ابن كدر عن جابر فاخرجها ابن ابي حاتم وابن كثير وهو موقوف على جابر
1:00:50وفي سندها الفضل ابن عيسى الرقاصي وهو ضعيف بالمرة منكر الحديث متكلم فيه ولو فرضنا ان الحديث ما فيه ان هذا السند موقوف على جابر وليس فيه الفضل من عيسى لكان ضعيف ايضا لانه مما اخذ عن بني اسرائيل
1:01:12فيكون هذا يعني هذه الرواية رواية الزهري عن كعب الاحبار او الطريق الاخرى طريق جابر لو لو كان سندها مثل الشمس متصل لكان ضعيفا لماذا لانهما من اخبار بني اسرائيل اسرائيل لا تصدق ولا تكلب
1:01:33لكن فكيف ورواية الزهري في في سندها جزئ ابن جابر الخثمي وهو ضعيف ورواية جابر في سندها الفضل ابو عيسى وهو ضعيف بالمرة فيكون هذان موقوفان وهو من اخبار بني اسرائيل. وكلام الله وصفاته لا تشبه صفات المخلوقين. ولا يعلم كثيرا الا هو
1:02:01واضح هذا هذا الاثر لا يعول عليه لضعفه وكونه من اخطار بني اسرائيل لضعف لضعف شديد متلاهي ثم ايضا ليسوا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام من كلام كعب الاحبار وهم بني اسرائيل ممن يأخذون بني اسرائيل او من كلام جابر انصح نفسك ووصل الجابر لا يصح السمع لان في سنده
1:02:24رواية كاملة في سندها الفضل ابن عيسى الرقاصي نتكلم عليه تكلموا على ضعفهم بالمرة عموما قال انه خبيث وانه كذا ويروي المنكرات وكذلك الطريق الاخرى عن كعب الاحبار فيها في سنده جزء ابن جابر خثعم
1:02:43فلا يعول على هذا الاثر وفيه تشبيه لكلام الله. والله تعالى لا صفات كلام الله وصفاته لا تشمل صفات المخلوقين. ولا يعلم كيفية الا هو يبقى الاشكال لماذا ذكره الامام احمد رحمه الله؟ وامام اهل السنة؟ لما ذكر هنا؟ وانه اثر ضعيف عن بني اسرائيل ما ترك بني اسرائيل
1:03:06نقول كما يذكر الاحاديث الضعيفة في المسند مسند الامام احمد فيه احاديث ظعيفة اذا ذكر السلف خلاص يذكر السلف وانت حقق يد العلماء قسمة العلماء قسم من العلماء ولا يذكر الاحاديث الصحيحة مثل البخاري ومسلم
1:03:26وقسم من العلماء يذكرون في الاحاديث الصحيح والظعيف مثل السنن الاربع فيها الظعيف وفيها الصحيح وفيها الحسن ابي داوود جامع الترمذي سند ابن ماجه ترى النسائي مسند الامام احمد فيها الضعيف وفيها الحسن
1:03:45والعلماء يؤلفون ويذكرون السند واذا ذكروا السند خرجوا من العهدة والمسؤولية انت تبحث عن هذا السند امامك الان تعرف هل هو صحيح ولا ضعيف وانما يذكرونه لانهم يذكرون ما ما ورد في هذا الباب. ما ورد في هذا الباب يذكر
1:04:02ثعلبة ورد ان هذا هذا الموجود في من الاحاديث في هذا الباب سوف ضعيفة وغير ضعيفة تعلم ان هذا الذي ورد في الباب هذا الحديث الظعيف اذا هذا لا يعول عليه
1:04:16ولو لم يكن رحمه الله لكان اولى لان هذا لا يعول اثر ضعيف من اخبار بني اسرائيل لا باطل هذا اثر باطل لا يعول عليه. واضح هذا ولا او النصوص كافية نصوص الايات القرآنية والاحاديث كافية في كلام الله عز وجل
1:04:34فيها غنية وفيها كفاية كلم الله اسوة تكليما وكلمه ربه بصوتك على الناس بالرسالات وبكلام والنصوص كثيرة من الكتاب والسنة في اثبات كلام الله فلا حاجة الى مثل هذا الاثر الضعيف الباطل
1:04:48الاثار الاسرائيلية الضعيف نعم وقلنا للزهمية. نعم. من القائل يوم القيامة؟ يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ اليس الله هو القائل قال قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله قال قالوا يكون الله يكون الله شيئا يعبر عن الله كما
1:05:12اخونه فعبر لموسى الامام رحمه الله يناقش الجهمي قلنا للجهمية من القائل يوم القيامة؟ يخاطب عيسى يا عيسى ابن مريم انت كتل الناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القائل؟ خاطب عيسى
1:05:30ماذا قالت الجهمية؟ قال قالوا يكون الله سيئا فهو عبد الله كما كوره فعبر لنفسه. يعني يخلق الله مخلوق ينادي عيسى ويقول يا عيسى اانت اانت قلت هذا يتخذون امي لا اله الا الله من دون الله
1:05:46والعياذ بالله الجرأة العظيمة يعني تقول الجهمية الله لا يكلم عيسى يوم القيامة من الذي يكونه؟ مخلوق يخلقه الله يكلم عيسى فيقول يا عيسى انت قلت للناس تتخذون كما انه كون مخلوقا فكلم موسى
1:06:05في الدنيا كلم الله موسى فيهم وهو ما كلمه الله انما خلق مخلوقا فكلم موسى واضح هذا قال قال يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون كما كونه فعبر لموسى نعم بماذا اجاب الامام؟ نعم. قلنا فمن
1:06:23فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. اليس هو الله؟ اليس الله هو الذي يسأل قالوا هذا كله انما يكون سيئا. ايش؟ اليس الله؟ اليس الله هو الذي يسأل؟ نعم. قالوا هذا كله انما
1:06:43انما يكور شيئا يعني يخلق انما يكون شيئا فعبر عن الله عبر نعم يعني يقول الامام احمد قال سألهم سؤال اخر قال فمن القائل؟ فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين
1:07:03اليس هو الله هو الذي يسأل؟ يسألهم يوم القيامة؟ يسأل المرسلين ويسأل المرسلين قالوا هذا كله انما يكون شيئا فهو عبد الله يكون مخلوق فيعبر عن الله فيقول لا يسألون الذين اوصيهم ولا يسألون صائب
1:07:19بماذا اجاب الامام؟ نعم فعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم على الله الفرياح حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الى مكان. اذا اجاب الامام قال قلنا قد اعظمتم على الله الفريا. حين زعمتم انه لا يتكلم
1:07:41لم تشبهتموه بالاصنام التي تعبدون بالله ومعنى ذلك انكم ان انكم تنقصتم الله جعلكم الله كالاصنام الاصنام لا تتكلم ولا تجيب فجعلتم الله مثل الاصنام نعوذ بالله التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزور من مكان الى مكان
1:07:59نعم فلما ظهرت عليه حجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق. نعم. لما ظهرت الحجة على الجهم ماذا اجاب؟ ما خلقته كما سبق قال ان الله يسأل قد يتكلم لكن كلامه مخلوق
1:08:17يعني يعني وافق من جهة وانكر من جهة اخرى لما لما قامت عليه الحجة وظهرت عليه الحجة في الاول يقول لا يتكلم فلما ظهر الحجة قال ان الله يتكلم الا ان كلامه مخلوق
1:08:33نعم ماذا اجاب الامام؟ قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهب قد كان في وقت ايش؟ يعني يقول الجواب قال وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق
1:08:50اذا قلت سلام الله مخلوق اذا كلام بني ادم مخلوق شبهتم الله بخلقه حين جعلتم ان كلاما مخلوق قلت منه يتكلم كلام مخلوق اذا بنو ادم كلامه مخلوق فشبهتم الله بخلقه جعلتم كلام الله مثل كلام ابن ادم كلام ابن ادم مخلوق وكلام الله مخلوق
1:09:06نعم ففي مذهبكم. ففي مذهبكم قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم. وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتى لهم حتى خلق لهم سلاما. هكذا يقول ففي مذهبكم ايها الجهمية قد كان اعيان الرب في وقت من الاوقات لا يتكلم
1:09:26عاجز عن الكلام حتى خلق لنفسه حتى خلق التكلم فتكلم. وكذلك ابن ادم كانوا لا يتكلمون حتى خلق الله لهم مبتلاهم نعم وقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة. كيف جمعوا بينكم هنا وتشبيه؟ الكفر انكروا كلام الله. وتشبيه شبهوا بالمخلوقين
1:09:49جمعتم ايها غير كفر حيث انكرتم كلام الله ومن انكر ان يقول الله متكلما كفر ان يكون القرآن كلام الله فقد كفر والتشبيه حيث قلتم ان شبهتم الله ببني ادم. الذين لا يتكلمون الا حتى يخلق الله لهم كلاما. نعم. بل
1:10:09قولوا ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى خلق طعاما. فلنقول ان الله لم يزل في الكلمة اذا اشاء هذا معتقدات الحق ان الله لم يزل متكلما اذا شاء. متى شاء كيف شاء
1:10:25هذا معتقد اهل الحق ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء والله تعالى والكلام صفة من صفاته سبحانه وتعالى ولا يخلو الله من هذا من كمال صفاته وصفاته وكمال ولا يمكن ان يخلو الله من الكمال في وقت من الاوقات
1:10:46بل الرب سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى والله تعالى بائع من خلقه بذاته وصفاته وكلام الله ليس متحدا بهم ولا حال فيهم قال له سبحانه مباين لخلقه في ذاته وصفاته. نعم
1:11:01ولا نقول ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتى خلق علما. ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة. لا قبل ولا نقول انه ولا يتكلم ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى خلق كلامه. ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتى خلق علما. ولا
1:11:21انه قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة. ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا. ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة. نعم بل نقول ان الله تعالى بالصفات
1:11:37لم يزال متصل بالصفات لم يزل يتكلم ولم يزل قادرا ولم يزل عالما سبحانه وتعالى ولم يزال له نور عليه سبحانه وتعالى صفة من صفاته ولا نقول كما تقول جهمية الجهمية يقولون انه
1:11:55انه انه لا يتكلم حتى خلق نفسه كذا. هذا باطل. فلنقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وجهي يقولون انه لا يعلم حتى خلق لنفس العلم. وهذا باطل وان الله لم يزل عالما
1:12:10واذا هي تقول لا لا نقول ان يقول انه قد كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة. وهذا باطل فان الله تعالى لم يزل قادرا ولم يزل عالما ولم يزل سميعا ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا. فنقول هذا باطل لم ينزل الله تعالى متصلين بالصفات
1:12:27ومن صفاته النور وهو غير النور المخلوق الذي احتجب به على الخلق الخلق نعم ولا نقول انه قد كان ولا عورة له حتى خلق لنفسه العظمة كل هذا نفي لاقوال الجهمية
1:12:43نعم فقال الجهمي لنا لما وصفنا الله عن الله هذه الصفات. ايه لما وصفنا الله عن الله هذه الصفات. وش عندك بهذه الصفة بهذه الصفة تحسب فقال جهمي لنا لما وصفنا الله بهذه الصفات يعني قلنا ان الله تعالى
1:13:03لم يزل متكلما ولم يزل عالما ولم يزل قادرا ولم يزل عظيما ولم يزل متصما بصفاته نعم لما لما وصفنا الله بهذه الصفات قال الجهمي نعم. فقال الجهمي لنا لما وصفنا الله عن الله بهذه الصفات. لما وصفنا الله
1:13:23بهذه الصفة بهذه الصفات عن الله هذه تجعلها بنقوسها لما وصفنا الله بهذه الصفة يعني السابقة العلم والقدرة والنور الى اخره. نعم يعني بين قوسين نعم يعني فقال الجهمي لنا لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقوله
1:13:55النصارى حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته يعني يقول اذا قلتم ان الله يقول الجهمي اذا قلتم ان الله ونوره اللي هو صفة نصفاته والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى يعني بتعدد الارباب والاله النصارى يقولون الالهة ثلاثة والارباب ثلاثة
1:14:17الله عيسى ومريم وانتم اثبتتم ارباب الكعبين. الله رب والنور رب هو القدرة رب وكذلك جميع الصفات والعلم رب فقلتهم قلتم بتعدد الالهة مثل النصارى. ما الفرق بين والديكم ومذهب النصارى
1:14:35اذا اثبتتم الصفات لله قلتم بالتعدد اذا قلتم ان الله لم يزل ونوره ولا مازال والله وقدرته الله هو نوره والله وقدرته والله عواصفه قلت قلتم بالتعدد تعذر الباب والالهة وهذا من شبه الجهمية يقولون مناسك الصفات
1:14:56فقد قال بتعدد الالهة قال بتعدد القدماء والقديم واحد هو الله. فاذا قلتم ان له صفات قديمة فقد قلتم بالتعظيم. يقول قلت من العلم قديم رحمة قديمة صفة الرحمة صفة العلم صفة القدرة صفة السمع كلها قديمة معناه قلتم بتعدد الارباب والالة. قلتم بتعدد القدماء وتعدد الخالقين والله واحد لا يتعدد
1:15:19هذي من شبه الجهمية نعم الجواب قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولم ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر؟ نعم اذا الامام يقول لا نقول ان الله لم يزل ونوره ولم يزل فلنقل ان الله لم يزل
1:15:39بقدرته ولم يزل بنوره ولم يزل بعلمه لا متى قدر ولا كيف قدر يعني لا لا يسأل عن الزمان ولا عن المكان ولا عن الكيفية يقول انا نقول ان الله تعالى لم يزل متصف بالصفات
1:16:01لم يزل متصلا بالصفات لم يزل بنوره ولم يزل بقدرته وعلمه لا متى قدر. ما نقول انه في وقت من الاوقات قدر ثم قدر بعد ذلك ما تحدد زمن ولا كيف ولا نكيف ما نقول ان قدرته كيفيته وكذا نوره كيفية كذا علمه كيفية كذا ما له كيف
1:16:21ولا نقول متى ما نسأل عن الزمان ما نقول انه في وقت من الاوقات ليس له قدرة ثم خلق قدرة لا متى قدر ولا كيف قدر ثم ايظا جواب اخر وسيأتي
1:16:35تعطي الجواب بعد هذا وهو ان ان الله تعالى بذاته وصفاته هو الصادق وليس هذا تعدد الصفات من التعدد الله تعالى واحد بذاته وصفاته العلم والقدرة والسمع والبصر كلها صفات
1:16:54صفات لله هو سبحانه وتعالى واحد وتصوم بالصفات فالواحد المختص بالصلاة ما يقال انها متعددة لكن هذا من باب من تلبيس الجهمي نعم فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شيء. فقالوا الجهمية لا تكونوا موحدين ابدا حتى تكونوا قد كان الله ولا شيء
1:17:17يعني ولا شيء معه حتى الصفات لا تكونوا موحدين حتى تنفوا الصفات لانه الصفات اشياء لا تكون واحدة حتى تقول قد كان الله ولا شيء معك ناشئ معه يعني لا صفة العلم ولا القدرة ولا السمع والبصر ولا شيء من الصفات
1:17:34نعم الجواب نعم فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته. نعم. يقول نحن نقول قد كان الله ولا شيء
1:17:50قد كان الله يعني بذات وصفات وواحد اسمه قد كان الله ولا شيء من المخلوقات معه قد كان الله ولا شيء كما في الحديث فكان الله ولم يكن شيئا معه ولم يكن شيئا
1:18:05قال الله ولم يكن شيئا قبله فنقول قد كان الله ولا شيء واذا قلنا قد كان الله هذا شامل لذاته وصفاته الله تعالى هو الخالق بذاته وصفاته وما سوى مخلوق
1:18:20متخصصا بالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والارادة الى غير ذلك من الصفات هل الصفات شيء غير الله الله بذات وصفاته هو الخالق فنحن نقول قد كان الله واسع قد كان الله بذاته وصفاته ولا شيء معه من المخلوقات
1:18:42واذا قلنا اذا ان الله لا ينزل بصفاته فانما نصف الها واحدا بجميع صفاته ظرب الامام مثلا في هذا نعم وظربنا لهم في ذلك مثلا هم فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع
1:18:59وقرب وليف وسعف وخوص وجمار وجما. جمار معروفة جمار شحن شحم النخل قالوا جما الابيض يؤكل يؤخذ من جذع النخلة شحم شحم له السحف الابيض هذا معروف نعم وجمار واسمها واسمها اسم شيء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلى بجميع صفاته الى
1:19:30الواحد اله واحد لا نقول انه قد جاء الامام احمد لهم مثل في النخلة. النخلة لها جذع معروف يدعوا ولها كرم يقوم ساكت حينما يرقى على النخلة ولها كرم وليث وسعة وخوص وجمار. واسمها شيخ واحد النخيل
1:19:55الصفات كلها الصفات له صفات الله هل يقال انها متعددة نخلة ولا هي نخلة؟ نخلة بجميع جميعها يشمل نخلة يشمل الجذع والكرم والليث والسعة والخوص والجبن كلها واسمها شيء واسم شيء واحد والنخلة سميت النخلة. فكذلك الله بجميع صفاته هو واحد سبحانه وتعالى
1:20:16الله تعالى متصل بالعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والحياة كلها فالله بذاته وصفاته واحد هو الخالق سبحانه وتعالى هذا المثال الاول نعم لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتى خلق قدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز. نعم. في وقت ما له قدرة
1:20:38فهذا القدرة لانه يلزم بذلك ان يكون عاجز في وقت من الاوقات. وهذا نقص نعم ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتى خلق العلم. كذلك لا نقول له في بعض الاوقات لا ليس له علم حتى خلق العلم لان الذي لا يعلم
1:20:54والله تعالى منزه عن ذلك. نعم. حتى خلق العلم فعلم والذي لا يعلم هو جاهل. ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا ما لا متى ولا كيف؟ نعم نقول لم يزل الله متصلا بالصفات. العلم والقدرة والملك لم يزل له عالما قادرا مالكا لا متى ولا فيه
1:21:14متى تحديد الزمن؟ وكيف للكيفية؟ لا نقول كيفية علم كذا ولا كيفية القدرة كذا ما نكيد الله اعلم كيف؟ ولا متى؟ لا نقول متى متى كان له العلم لم يثق سبحانه وتعالى متصلا بالعلم ما ما نحدد ما نقول متى؟ ما يسأل عن متى؟ متى كان له العلم؟ يعني في وقت من الوقت له علم وفي وقت ليس له علم لا ما يسأل
1:21:36لا متى ولا كيف لا تسألان الزمن ولا تسعلان الكيفية وقد سمى الله رجلا وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن المغيرة. هذا المثال الثاني هذا المثال الثاني نعم قد سمى الله وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا
1:22:00جعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا قد كان هذا الذي سماه وحيدا له عينان واذ واذنان ولسان ولسان وشفتان ورجلان وجوارح كثيرة. وقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته. فكذلك الله وله المثل الاعلى وهو بجميع صفاته
1:22:20هو بجميع وله المثل الاعلى هو بجميع صفاته الى هو واحد. هذا المثال الثاني المثال الثاني الوليد بن مغيرة سماه الله وحيدا قال ذرني وما خلقت وحيدا وجعلت له ما لم سماه الله وحيد لكن ما له صفات ذو عين وله اذنين وله يد وله رجل وله سمع وله بصر وله علم وله قدرة
1:22:45يسمى وحيد وحيد وحيد بصفاتي هو شخص واحد مو باثنين لكن له صفات فسماه الله وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدهن وجوارح فقسمه الله وحيدا بجميع الصفات فكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجميع الصفات
1:23:02اله واحد نعم باب بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله على العرش. فقلن لما انكرتم ذلك ان يكون الله على العرش. وقد قال جل ثناؤه على العرش استوى وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا هذا
1:23:26في اثبات علو الله عز وجل واستواه على العرش الجهمية ينكرون ان يكون الله فوق. يقول هو في كل مكان. تحت وفوق وفي الارض السابعة وفي كل مكان. عفى الله عما يقولون. وانشروا ان يكون الله
1:23:40واكرمك الله فوق قال لهم الامام احمد لما انكرتم ذلك؟ ان يكون الله على العصر وقد قال جل ثناؤه الرحمن على العرش استوى وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
1:23:54وقال ثم استوى على عرش الرحمن فاسألني خبيرا والامام رحمه الله اتصل على ثلاث ايات ولا ايات الاستواء في سبعة مواضع في القرآن الكريم كلها فيها اثبات العرش سواء الله على العرش
1:24:06الرحمن على العرش استوى هذه سورة طه خلق السور ثم استوعب في سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وفي سورة السجدة وفي سورة الحديد وفي سورة الرعد
1:24:22سبع مواضع فيها اثبات الاستواء على العرش وكلها اداة على التي تدل على العلو ثم السواء على العرش لا ان شاء الله اسألكم عن الايات السبع في القرآن في الدرس القادم ان شاء الله. سبع ايات في نهاية مسجد الله على العرش
1:24:42لابد تأملونها وانا ذكرتها لكم الصور الان يونس والرعب وطاح والفرقان والسجدة والحديث ها وفي ايش والاعراف نعم نعم فقال. فقالوا هو تحت الارض السابعة كما هو على العرش فهو على العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان. لا يخلو منه مكان ولا
1:25:15يكون في مكان دون مكان وتلو اية من القرآن وهو الله في السماوات وفي الارض. اذا هذا مذهب الجهمية. قالوا ان الله تحت الارض كما هو على العرش في كل مكان. هو على العرش وتحت الارض السابعة
1:25:29وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان وتلو اية من القرآن شبهوا بها وهو الله في السماوات وفي الارض قول الاية تجعلان الله في السماوات والارض
1:25:44سيوجب المؤلف رحمه الامام رحمه الله نعم قلت له اية من القرآن وهو الله في السماوات وفي الارض نعم فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء. فقالوا اي مكان قلنا اجسامكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش. والاماكن القذرة والاماكن القذرة
1:26:04ليس فيها من من عظم الرب شيء. نعم. يقول الامام رحمه الله عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها شيء من عظمة الرب. ينزه بها الرب سبحانه وتعالى فقالوا اي مكان؟ قال اجسامكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش وانواع قذرة ليس فيه شيء من والله تعالى فوق العرش فوق السماوات بعد ان تنتهي السماوات الذي
1:26:27صفقوا عرش الرحمن فالله فوق العرش نعم قد اخبر قد اخبرنا انه الله في السماء قد اخبرنا قد اخبرنا انه الله في السماء فقال امنتم وفي السماء امنتم وفي السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اما من ثم في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
1:26:51وقال اني متوفيك ورافعك الي. وقال بل رفعه الله الي. وقال وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستخبرون عن عبادته لا يستحسرون وقال يخافون ربهم من فوقهم وقال ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه وقال وهو القائل فوق عباده وقال وهو
1:27:11هو العلي العظيم كلها نصوص فيها اثبات العلو والنصوص التي تدل على ان الله في العلو. يقول العلماء تزيد على ثلاثة الاف زميل وافرادهم تزيد على ثلاثة الاف قالت له هذي امثلة من قوله اامنت ما في السماء وهو الله الذي يحسبه فلان
1:27:28فاذا هي تمور ام امنكم ما في السماء ان يرسل عليكم حاصب. وقال اليه يصعد الكلم الطيب والصعود انما يكون من اعلى الى اسفل. الا على ان الله في العلو
1:27:38والعمل الصالح يرفعه والرفع انما يكون من اسفل الى اعلى. وقال اني لعيسى اني متوفي فهو رافعك الي. والرفع يكون من اي شيء من السر الاعلى. عن الله في قال بل رفعه الله اليك وقال وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكثرون عن عبادته ولا يستحسرون الملائكة له ملك السماوات والارض ملكا ثم
1:27:58قال ومن عنده في العلو وهم الملائكة لا يشتكي من عبادته لو كان العلو لكان لم يكن لهم ميزة الملائكة الملائكة لهم ميزة ومن عنده في العلوم. له من في السماوات والارض ثم خص الملائكة ومن عنده في العلو لا يستترون عليه
1:28:16قال يخافون ربهم من فوقهم. وقال ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه. او العروج انما يكون من اسفل الى اعلى. فدل على ان الله في العلو قال وهو القاهر فوق عباده. قال وهو العلي العظيم
1:28:31هذي امثلة واللي النصوص التي فيها كثيرا نعم فهذا خبر الله اخبرنا انه في السماء. هم. ووجدنا كل شيء اسفل منه مذموما. يقول الله جل ثناؤه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
1:28:47وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين قلنا لهم اتعلمون ان ابليس كان مكانه والشياطين مكانهم فلم يكن الله بمستمع هو وابليس في مكان واحد وانما معنى قوله جل ثناؤه
1:29:07وهو الله في السماوات وفي الارض يقول هو اله يقول هو اله ما في السماوات والاه من في الارض وهو على العرش وقد احاط بعلمهما دون العرش ولا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان. فذلك قوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط
1:29:27بكل شيء علما. اذا اجاب الامام رحمه الله قال انتم ايها الجهمية تقولون ان ان الله في كل مكان في الاسفل وفي الاعلى اجاب لمن قال وجدنا كل شيء اصلا فهو مذبوح
1:29:43كل شيء اصلا فهو مذموم فتجعلون الله مع مذمومات تعالى الله قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدام اقدامنا ليكونا من اسفلهم. ابليس اين مكانه؟ الشياطين
1:30:01فلم يكن الله بمجتمع هو وابليس في مكان واحد تعالى الله ثم اجاب عن استدلاله في البداية وهو الله في السماوات وفي الارظ قال المعنى هو اله ما في السماوات والاهما في الارض
1:30:14وهو الله في السماوات يعني اله ما في السماوات واله ما في الارض وهو سبحانه فوق العرش وفوق العلو لكن هو اله ما في السماوات معبود ما في السماوات يعبدها اهل السماوات ويعبدها اهل الارض
1:30:27وهو الله في السماوات يعني اله ما في السماوات واله من في الارض وهو على العرش وقد احاط بعلمه ما دون العرش ولا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان علمه شام بكل شيء علمه في كل
1:30:44اما داخل سبحانه فهو فوق العرش بعضهم فسره الله في السماوات والارض يعلم سركم وجهركم المراد علمه علمه في السماء كما ان علمه في الارض ولما هنا فسرها بانه معبود ما في السماوات
1:30:57معبود ما في الارض وعلمه في كل مكان. ولهذا قال سبحانه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما نعم ثم ذكر تنظير نعم. ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير
1:31:18مثالين تدل على ان يدل على ان الله سبحانه وتعالى علمه في كل مكان وذاته فوق العرش لا ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن
1:31:39مثل قدح ولله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه. هذا المثال الاول ذكر مثالان توظيحيان توظيحان لاثبات احاطة علم الله وهو على العرش
1:31:52ولو ان رجلا في يده قدح من قوارير صافية زجاجة فيها فيه شراب خاص كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم فالقدح انت لما يكون معك زجاجة الان
1:32:08طافية وفيها شراب وصافي. الا تنظر بصرك ينظرها ان تحيطوا بها علمك محيط بها وتعرف ما فيها وانت لست داخل في الزجاجة فكذلك الله وله المثل لا فوق العرش وهو يعلم خلقه لا يخفى عليه شيء من اعماله
1:32:24كما ان الانسان اذا كان في يده زجاجة وفي سرة مصابة يعلمها ويحيط بها علمه وهو ليس داخلا فيها فكذلك الله فوق العرش وهو يعلم احوال عباد الله عليه شيء من العبادة
1:32:36ايه نعم وخصلة وخصلة اخرى هذا المثال الثاني نعم لو ان رجلا بنى دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج منها كان ابن كان ابن ادم لا يخفى عليه كم بيت في كم بيت في داره؟ وكم سعة وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار؟ فان الله له
1:32:57المثل الاعلى قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شيء مما خلق. قاله احمد رحمه الله الثاني يقول لو ان شخص بنى دار بنى دار بجميع موافقها ثم اغلق بابها وخرج منها
1:33:14فانت هذه الدار اللي بنيتها تعرفها الان تعرف الان كم فيها من المجالس تعرف فيها مجلسين تعرف فيها صالة تعرف فيها ثلاث غرف اسفل تعرف الدور الثاني كم غرف؟ لانك انت اللي فصلها فصلتها وبينها فاذا
1:33:27خرجت من الدار هل يخفى عليك شيء منها ما تخسر تدري كم كم عدد الغرف وكم سعتها وكم مساحتها؟ لانك انت اللي بنيتها وانت خارج الدار تعرفها وانت خارج الدار فكذلك الله ولله وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه وقد علم كيف هو وما
1:33:48هو يعرف خاطب جميع خلقه وقد علم كيفية خلقه وماهيتهم وحقيقتهم من ان يكون من غير ان يكون فيهم بل هو فوق العرش هو فوق العرش ويعلم احوال عباده الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير
1:34:03يعني اذا كان اذا كان الانسان اذا بنى بيت ويعرف مساحته وكم عدد الغرف كان فيه وهو خارج الدار لا يخفى عليه يقول له جارك الفلانية بيتها كم مساحتها؟ يقول لك مساحتها خمس مئة في خمس مئة او اربع مئة في اربع مئة لين هو عنده مخطط يقول كان فيها لما يجي يبيعها على انسان يبيعها
1:34:23قال صف لي بيته المساحة كذا وكذا والمجلس مساحته كذا والمجلس الثاني مساحة كذا والصالة مساحة كذا وفيها في الدور الاسفل في ثلاث غرف والدور الاعلى في ثلاث غرف وفيه كذا ويصف
1:34:39وين وين كان خارج البيت فكذلك الله وله المثل الاعلى هو فوق العرش ولا يخفى عليكم من اعمال من اعمال عباده ولا احواله هو الذي خلقه يعلم احوالهم