شرح الرد على الجهمية والزنادقة 1-8 II فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالرسالة التي سنقرأها ان شاء الله كما هو معروف للجميع رسالة الرد على الجهمية
0:24على الزنادقة والجهمية بما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله فالرسالة الامام السنة احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وامام اهل السنة كما هو معروف امتحن بهؤلاء الزنادقة والجهمية
0:47ووقف لهم المواقف مشهودة وصمد امامهم ثبت امام الحق حتى نصر الله به الحق واهله قمع به اهل البدع فهو امام اهل السنة يقتدى بهم رحمه الله فبراء يوم المحنة لما ابتلي به
1:17بمسألة القول بخلق القرآن فوقف وصبر على الحق ثابتا صامدا هدى الجبل ليلين الى اهل البدع حتى قال العلماء ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صبر يوم الردة والا الامام احمد بن حنبل صبر يوم المحنة
1:51وهذه الرسالة وهي رسالة الرد على الزنادقة والجهمية رسالة عظيمة يفتتحها المؤلف بخطبة عظيمة ما زال العلماء يقتبسون منها وينقلونها في كتبهم يا شيخ كالامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2:16وهذه رسالة ثابتة للامام وانه كتبها رحمه الله ورضي عنه لكن بعض الناس بعض اهل البدع في القديمة والحديث يشككون بنسبة هذه الرسالة الى الامام احمد وما ذاك الا بزيغ في قلوبهم
2:37لانهم يريدون الا تثبت هذه الرسالة حتى يثبت باطله لان هذه الرسالة تهب مربية عليهم على اهل البدع فلا يريدون ان تثبت هذه الرسالة حتى يبقى باطلهم وظلالهم وزيرهم فلهذا يشككون في نسبة هذه الرسالة
3:06الى الامام احمد ابن حنبل رحمه الله ورسالة ثابتة اثبتها العلماء والائمة ونسبوها الى الامام نسأله القاضي ابو يعلى ومن علماء الحنابلة وقال ان الخلال اثبتها وكذلك الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حسبك به
3:34اسكت هذه الرسالة للامام في مواضع من كتبه كتبه المتعددة في رسالة بيان تلبيس الجهمية وفي تفسير قل هو الله احد وفي غيرها من كتبه المتعددة حتى ان شيخ الاسلام
3:56ابن تيمية رحمه الله نقل اكثرها في كتبه. ولا سيما في تلبيس الجهمية. نقل هذه الرسالة كلها ونشرها في كتبه وعلق عليها نقلها وعلق عليها نقل اغلبها اكثر نصوصها ونقل الخطبة ايضا
4:16وكذلك العلامة ابن القيم اثبتها في كتابه اجتماع جيوش اجتماع جيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية وغيرهم من اهل علم والرسالة طبعت طبعات لكن في ظني ان احسن الطبعات في الليل
4:36طبعت طبعها التي حققها فضيلة الشيخ اسماعيل الانصاري رحمة الله عليه فانه قابلها قبل وجد مخطوطة لهذه الرسالة مع مطبوعتين وقابلها وقدم بمقدمة اثبت فيها ان هذه الرسالة للامام احمد
5:04وبين فيها بيانا واضحا نقل فيها نقول عن الائمة القاضية في اعلى والشيخ جسام ابن تيمية وابن القيم ان هذه الرسالة للامام احمد فاستحسن ان نقرأ هذه المقدمة التي تثبت هذه الرسالة للامام احمد
5:25حتى لا يكون هناك للشك يعني هناك الجهمية والمعتزلة موجود في كل زمان. هناك جهمية في هذا الزمان ومعتزلة وشاعرة. يشككون في نسبة هذه الرسالة الى الامام احمد ولا نزال نسمع كثيرا من الرسائل كثيرا من الكتب كتب اهل السنة لا يزال بعض الناس يشكك فيها
5:49نسمع عن رسالة فلان من من الائمة لم لم تثبت اليه وكذا وفلان وفلان وهذا لانهم لا يريدون ان تثبت هذه الكتب التي فيها رد بباطلهم نقرأ على المعصية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال فضيلة الشيخ
6:23اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى قال القاضي ابو الحسين محمد ابن ابري على في ترجمة خضر ابن مثنى الكنزي من طبقات الحنابلة قال نقل عن عبد الله ابن امامنا احمد رضي الله عنه اشياء منها الرد على الجهمية فيما قرأته على المبارك ابن عبد الجبار عن
6:43إبراهيم عن عبد العزيز ابن ابي بكر الخلال قال اخبرني خضر بن مثنى الكندي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال قال أبي قال حدثنا عبد الله ابن الجلالة تفخم اذا سبقها ظم واذا سبقها كسر ترقى عبد الله ترقى عبد الله
7:06عليه الله النار قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال قال ابي بيان ما انكرت الجهمية الجهمية ان الله تعالى كلم موسى وقلنا لهم فيما انكرتم ذلك؟ قالوا ان الله لم يتسلم ولا يتكلم انما كون شيء كون شيئا. انما
7:30كون شيئا فعبر عن الله عز فعبر عن الله عز وجل وخلق صوت فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. هذا هذا من شبههم ثم سيأتي في بئر اللسان
7:50قالوا ان الله لا يتكلم ولا وانما كون سيف تكلم يعني خلق شيئا. كون يقول ان الكلام مخلوق كلام الله مخلوق والعياذ بالله جعلوا كلام الله الذي يوصفه من صفاته مخلوق
8:00او انما كون شيئا فتكلم وخلق شيء صوتا فاسمع. اما هو لم يتكلم وهذا باطل من ابطال الباطل. والله تعالى تكلم بصوت بحرف وصوت وكلامه صفة من صفاته سبحانه وتعالى
8:14ثم قال ان القرآن مخلوق فهو كافر كما قرر ذلك اهل السنة. نعم. فقلنا هل يجوز لمكون ان او غير الله ان يقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا
8:28اعبدني او اني انا ربك فمن زعم كما زعمت الجهمية ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون يا موسى انني انا الله رب لا يجوز ان يقول انني انا الله رب العالمين. وقال الله تعالى وكلم الله موسى يعني ان الله تعالى قال قال
8:48موسى يا موسى يا موسى اني انا ربك فاخل عليك. وقال الله لموسى انني انا الله لا اله الا انت فاعبدني فعلى قول هؤلاء الملاحدة اذا كان كلام مخلوق يكون المخلوق يقول لموسى اني انا ربك هل المخلوق يقول لموسى هل يستطيع احد ان يقول لموسى انني انا الله
9:06ان نجعل ربك نعم لا يجوز ان يقول انني انا الله رب العالمين وقال الله تعالى وكلم الله موسى تسليما وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال واصطنعتك لنفسي وقال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي
9:26برسالتي وبكلامي رسالاتي اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القرآن واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف بحديث الاعمش عن عن عدي ابن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:46ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. واما قولهم ان الكلام ليكون الا من جوف وهو من وشفتين ولسان هو الشخص الذي ينقل كلاما من لغة الى لغة يقال له ترجمان
10:05ما منكم من احد اذا سيكلمه ربه ليس بينه وبين ترجمان المعنى ان الله تعالى سيكلم كل احد ليس بينه وبينه واسطة. ما في واسطة يترجم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه الترجمة. وهذه الترجمات فيها لغات. ترجمان وترجمان
10:24وترجمان قال بعضهم في اللغة الرابعة ترجمان بضم التاء والجيم وفتح التاء والجيم. هذه اللغتين واللغة الثالثة ترجما بفتح التاء وضم الجيم ثلاث لغات. قال بعضهم في لغة رابعة وهي ظم الثاء
10:42وفتح انزيم معول هذا ما يغلط احد بقراءتها نعم واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. اليس قال الله تعالى للسموات والارض؟ ائتيا طوعا او كرها. قال
10:57متى اتينا طائعين؟ اتراها انها قالت بجوف وشفتين ولسان ولسان؟ والجوارح اذا شهدت على الكفار فقالوا لم علينا قالوا انفقنا الله الذي انطق كل شيء. اتراها انها نطقت بجوف وفم ولسان وشفتين. ولكن الله انطقها
11:17كيف شاء وكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان يقول جوف ولا فم ولا ولا شفتان ولا لسان. وذكر الرسالة بطولها يعني ان هذا الرد على هذه الشبهة قولهم
11:31ان ان الله لو تكلم فلزم ان يكون له جوف ولسان وشفتيه فالامام رد عليهم بان هناك بعض المخلوقات تتكلم وليس لها لسان ولا شفتين واذا امكن هذا في بعض المخلوقات فان كان ذلك للخالق من باب اولى
11:48الجلود تشهد يوم القيامة يوم تشرع عليهم والالسن والايدي يوم تشرع عليهم السنتهم وايديهم واجلهم بما كانوا يعملون وكذلك ايضا السماوات والارض نطقت قال الله لا ائت يا طوعا او كرم قال تأتينا طائعين
12:04وده ثبت ايضا تسبيح الحصى بيد الرسول عليه الصلاة والسلام. والطعام سبح في يده عليه السلام. والجذع حن. ليس له لسان ولا شفتين هذي الشبهة باطلة. نعم هذا ما ورد في ترجمة خضر بن مثنى الكندي من الطبقات وهو صحيح في ان هذا الكتاب الرد على الجهمية للامام احمد ابن حنبل بانه يقول
12:27يقول القاضي ابو حسين محمد المثنى قال نقل عن عبد الله نقل عن عبد الله ابن امامنا رضي الله عنه اشياء منها الرد على الجهمية فيما قرأته على مبارك ابن عبد الجبار عن إبراهيم عن عبد العزيز أبي بكر
12:48الخلال قال اخبرني بالمثنى قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل فسند متصل نعم ما هو صريح في ان هذا الكتاب رد على الجهمية في الامام احمد ابن حنبل وهو الذي صرح به غير غير واحد من اهل العلم فان قيل
13:05بالمثنى مجهول فلا تليق نسبة الكتاب الى الامام احمد. ما دام الامر كذلك. فالجواب كما يستفاد من اجتماع الجيوش الاسلامية هذا شبهة قال لبعضهم بعضهم طعن في السند قال السند فيه مجهول المثنى غير معروف مجهول
13:21الجواب كما سيأتي. نعم. الجواب كما يستفاد من اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية بالوجوه. اولا ان قبر هذا ليس بمجهول قد عرفه الخلال وروى قد عرفه الخلال قد عرفه. قد عرفه الخلال وروى عنه كما روى كلام ابي
13:41عبد الله احمد ابن حنبل عن اصحابه واصحاب اصحابه فلا يضره جهالة غيره له. ثانيا وما يضره جهالة فلا يضره جهالة غيره له اذا الخضر هذا او الخضر لا ليس بمجهول لان الخلال الخلال يعرفه
13:58نعم ثانيا ان الخلال قال في هذا الكتاب كتبته من خط عبدالله بن احمد وكتبه عبدالله من خط ابيه. فالظاهر ان ان خلال انما وهو عن الخضر لانه احب ان يكون متصل السند على طريق اهل النقل. وضم ذلك الى الوجادة والخضر كان صغيرا. والخضر كان صغيرا حين
14:19سمعه من عبد الله والخضر كان صغيرا حين سمعه من عبد الله لم يكن من المعمرين مشهورين بالعلم ولا هو من الشيوخ واذا على اذا هذا جواب اخر وهو ان الخلال
14:36وجده بخط عبدالله بن احمد فالخلال وجد الرسالة كتبه من خط عبدالله بن احمد وعبدالله ابن الامام كتبه من خط ابيه فالخلال يكون رواه روى عن الخضر بالسند وعنده الوجادة ووجد في خط عبد الله
15:02فاستمع له الامر ان السند والوجادة. نعم نعم. نعم. ولا هو من الشيوخ وقد روى الخلال عنه غير هذا في جامعه. وقال في كتاب الادب من الجامع. دفع الي الخضر ابن الخضر ابن المثنى بخبر
15:16لعبدالله بن احمد اجاز لي ان ارويه عنه. وذكر بعض ما روي عنه وقال ابو بكر خلال كتاب الرد على الجهمية كله في كتاب السنة الذي جمع فيه نصوص احمد نصوص احمد وكلامه على منواله جمع البيهقي في كتابه الذي سماه جامع النصوص من كلام الشافعي وهما كتابان
15:36لا يستغني عنهما عالم ثالثا احتجاج اهل العلم به على اساس انه للامام احمد ابن حنبل. اذا الجواب على شبهة على الشبهة الخضر هذا مثنى مجهول اجاب الجواب بثلاث اجوبة. الجواب الاول انه ليس بمجهول قد عرفه الخلاق
15:55الجواب الثاني عند خال نفسه وجد الرسالة من خط عبدالله بن احمد ورواها بالسند عن الخضر اجتمع له الامر الامر الثالث ان العلماء والائمة اثبتوا هذه الرسالة ونسبوها للامام احمد فشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
16:13وحسبك بهؤلاء الائمة عدالة وثقة. نعم. ثالثا احتجاج اهل العلم به على اساس انه للامام احمد بن حنبل فقد احتج القاضي ابو يعلى في كتابه ابطال التأويل بما نقله منه عن احمد. وذكر ابن عقيل في كتابه بعض بعض ما فيه عن احمد. ونقله عن اصحابه
16:33قديما وحديثا ونقل منه البيهقي وعزاه الى احمد وصححه شيخ الاسلام ابن تيمية عن احمد ولم يسمع ولم يسمع عن احد من متقدمي اصحابه يا متأخرين طعن طعن فيه. هذا خلاصة ما دافع به الامام ابن القيم عن نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية. الى امام اهل السنة الى امام
16:53احمد بن حنبل رضي الله عنه وقد راجعنا مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية فوجدنا فيها من التصريح بانه للامام احمد من ناحية ومن عليه من ناحية اخرى ما نوضح منه للقراء ما يلي اولا قال في تفسير سورة الاخلاص
17:11في الطبعة المنيرية بعد ذكر كثير من السلف انهم يعلمون معنى المتشابه. قال وقول احمد فيما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله وقوله عن الجهمية انها تأولت ثلاث ايات من المتشابه ثم تكلم على
17:31معناها دليل على ان المتشابه عنده تعرف العلماء معناه وان المذموم تأويله على غير تأويله فاما تفسيره المطابق لمعناه هذا محمود ليس بمذموم وهذا يقتضي ان الراسخين في العلم يعلمون التأويل الصحيح للمتشابه عنده وهو التفسير في لغة السلف ولهذا
17:51لم يقل احمد ولا غيره من السلف ان في القرآن ايات لا ان في القرآن ايات لا يعرف لا يعرف الرسول لا يعرف الرسول ولا غيره معناها بل يتلون لفظا لا يعرفون معناه. بهذا الرد على المجهلة طائفة المجهلة الذين يجهلون الرسول
18:11فيقول ان الرسول لا يعرف معاني القرآن وكذلك جبريل هذا الانسان مجهلة وهناك طائفة يسمى المؤولة قال ملاحدة نسأل الله السلامة والعافية هذا وهذا من ابطل الباطل الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف معناه كذلك جبريل
18:30وانما المجهول كيفية كيفية الصفات كيفية لا يعلمها الا الله كما قال الامام معلوم والكيف مجهول والايمان به وجه اما معاني القرآن معروفة ما في اشكال لكن الكيفية كيفية الامور الغيبية
18:44كيفية الصفات لا يعلم كيفية صفات الله الا هو كيفية ذاته سبحانه وتعالى. حقائق يعني الجنة حقائق النار وما يكون فيها من الحقائق على ما هي عليه لا يعرف حقيقة الا الله سبحانه وتعالى. نعم
19:01وذكر ان تفاسير المعتزلة المعتزلة مملوءة بتأويل النصوص المثبتة المثبتة للصفات والقدر على غير ما اراد الله ورسوله ثم قال فانكار السلف والائمة لهذه التأويلات الفاسدة كما قال الامام احمد فيما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكك فيه من متشابه القرآن
19:21وتأولته على غير تأويله فهذا الذي انكره السلف والائمة من التأويل. كما ذكر شيخ الاسلام في ان الراسخين في العلم يعلمون تأويل كتابه وقال وهذا احمد بن حنبل امام اهل السنة الصابر في المحنة الذي قد صار للمسلمين معيارا يفرقون به بين اهل السنة واهل البدعة
19:41لما صنف كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيهم من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله تكلم في معالم متشابه الذي اتبعه الزائفون ابتغاء الفتنة وابتغاء الذي اتبعه؟ الذي اتبعه الزائفون ابتغاء الفتنة وابتغاء الزائغون
20:01وين الزائرون؟ اما الذين في قلوبهم زائغون فيتبعون ما تشابه به الذي اتبعه الزائغون ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اية اية وبين معناها وفسرها ليبين فساد تأويل الزائغين واحتج على ان
20:18الله يرى ان القرآن غير مخلوق وان الله فوق العرش بالحجج العقلية والسمعية ورد ما احتج به النفات من الحجج العقلية والسمعية وبين معاني الايات التي سماها متشابه وفسرها اية الاية. وذكر ان التشابه يراد به ما هو صفة لازمة للاية. ويراد به ما هو من
20:38الامور النسبية فقد يكون متشابها عند عند هذا ما لا يكون متشابها عند هذا وقال وكلام الامام احمد وغيره من السلف اي رأي احتمل ان يراد به هذا. فان احمد ذكر في رده فان احمد ذكر في رده على الجهلية. انها احتجت بثلاث ايات من المتشابه
20:58قوله وهو الله في السماوات وفي الارض وقوله ليس كمثله شيء وقوله لا تدركه الابصار وقد فسر احمد قوله وهو الله في السماوات وفي الارض فاذا كانت هذه الايات مما علمنا معناها لم تكن متشابهة عندنا وهي متشابهة عند من احتج بها وكان
21:18عليه ان وكان عليه ان يردها هو الى ما يعرفه من المحكم. وكذلك قال احمد في ترجمة كتابه الذي صنفه في وكذلك قال احمد في ترجمة كتابه الذي صنفه في الحبس وهو الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن
21:36تأولته على غير تأويله على هذا يقول الامام احمد رحمه الله صنف في الحبس وهو في الحبس هذه الرسالة نعم ثم فسر احمد تلك الايات اية اية فبين انها ليست متشابهة عنده بل قد عرف معناها وعلى هذا فالراسخون في العلم يعلمون
21:56تأويل هذا المتشابه الذي هو تفسيره واما التأويل الذي هو حقيقته الموجودة في الخارج فتلك لا يعلمها الا الله. واستدل شيخ الاسلام واستدل شيخ الاسلام لتجنب ما ابتدعه المتكلمون في العقيدة بما ورد في خطبة هذا الكتاب ونص عبارة شيخ الاسلام قال الامام احمد
22:16في خطبته كتاب الرد في كتابه في الرد على الجهمية والزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من اهل الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى في كل زمان فترة من الرسل
22:31في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى ويبصرون منهم على الاذى فاكثر يفصل ويخسرون منهم علامات ويصبرون ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنوره اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم ضال تائه
22:55قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الضالين وانتحال المبط وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا اعلان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مجمعون على مخالفة
23:15الكتاب يقولون على الله وفي الله فهم فهم مختلفون في الكتاب في هنا في صف فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون على مفارقة الكتاب. سيأتي هذا كان في الطبعة هذه
23:32في صف ستأتي في المقدمة هذي مقدمة الامام احمد مقدمة الرسالة الامام نقلها شيخ الاسلام في في مؤلفاته رحمه الله في مواضع مما يدل على ان الامام شيخ الاسلام رحمه الله
23:51ابن تيمية يجزم بان هذه الرسالة للامام احمد. ولهذا نقلها في كتبه ونشرها في كتبه حتى نقل الخطبة نفسها نعم هنا في سقط يأتيكم في في خطبة الرسالة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون على مفارقة
24:13سيأتي في المقدمة الثالثة سيأتين هكذا نعم يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما عليهم فنعوذ بالله من فتن الضالين. ذكر شيخ الاسلام هذا كله في تفسير سورة الاخلاص
24:36وقال في الطبعة الكبرى الاميرية بفضل اختلاف اهل الكلام في كتاب قال قال في منهاج السنة قال في منهاج السنة بصدد اختلاف قال في منهاج السنة بالطبعة في مطبعة الكبرى الاميرية بصدد اختلاف اهل الكلام في الكتاب قال وقد قال الامام احمد في خطبة مصنفه الذي صنفه في محبسه
24:56في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى فساق خطبة فساق فساق خطبة الكتاب ثم قال
25:16وهو كما وصفهم اي الامام احمد رحمه الله فان المختلفين اهل المقالات المذكورة في كتب الكلام اما نقلا مجردا واما نقلا وبحثا وذكرى وذكرى للجدال مختلفون في الكتاب كل منهم يوافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب
25:36اتباعه وما يخالفه هو المتشابه الذي الذي يجب تأويله او تفويضه. ثالثا قال في الرسالة التدبيرية. كان الائمة كالامام كالامام احمد وغيره ينفرون على الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلام عن مواضعه تأويل تأويل متساب تأويل ما تشابه عليهم من
25:56واني على غير تأويله كما قال احمد في كتابه الذي صنفه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله وانما وانما ذمهم لكونهم تأولوه على غير تأويله. وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه. وان كان لا يشتبه على غيرهم
26:16وذمهم على انهم تأولوه على غير تأويله. ولم ينفي مطلق التأويل كما تقدم من ان لفظ التأويل يراد به التفسير المبين المبين مراد الله به فذلك لا يعاب بل يحمد ويراد بالتأويل الحقيقة التي استأثر الله بعلمها فذلك لا يعلمه الا هو. هذا
26:36بعض ما ورد في مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية من الاعتماد على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية. والتصريح بانه للامام احمد بن حنبل يضاف والى ذلك اتيان شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم بدعهم الكلامية او نقض تأسيس الجهمية في كثير من نصوصها
26:56هذا الكتاب الرد على الزنادقة والجهمية مع تعليقات قيمة على كل نص من تلك النصوص لشيخ الاسلام نفسه. وقد اكثر ابن القيم من نقل نصوصه اي الرد على الزنادقة والجهمية في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. فثبت بهذا كله ثبوتا لا يدع مجالا
27:16ان هذا الكتاب للامام احمد ابن حنبل رضي الله عنه وجزاه عن تأليفه خيرا والله تعالى ولي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل رحمه الله وبهذا يتبين ان هذه الرسالة لا شك انها للامام احمد
27:33وان التشكيك في اسباتها وفي نسبتها للامام احمد لا وجه له وانما يشكك في ذلك اهل البدع الى الجهمية والمعتزلة حتى لا تثبت لانها رد عليهم وابطال معتقدهم وضلالهم والجهمية والمعتزلة والاشاعرة موجودون في كل زمان
28:00موجودون في كل زمان وهم موجودون في هذا الزمان في هذا الزمان ايضا يشككون تفكفون في نسبة هذه الرسالة ويقولون انها ليست الا ما يعقد كما شكك من سبقهم من اخوانهم من الجهمية والمعتزلة
28:17بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام ابي ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رضي الله عنه اثابه الجنة. وغفر لنا وله بمنه وكرمه امين. الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل
28:37ما عندك سنتين ما ذكره يا شيخ ها ما ذكره يسرت الرسالة نفس الرسالة تحقيق الشيخ اسماعيل الاصالي ذكر سند نعم نعم نعم اخبرنا ابو طه نعم اخبرنا ابو الطاهر المبارك ابن مبارك ابن معطوش في كتابه ان ابا الغنائم محمد ابن محمد ابن احمد ابن المهدي بالله اجاز لهم ان ابا القاسم
29:06عزيز بن علي الازدي اجاز لهم عن ابي بكر عبد العزيز المعروف بغلام خلال. قال انبأنا ابو بكر خلان قال اخبرني الخضر بن مثنى الكندي قال انبانا عبد الله ابن احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى قال قال هذا ما اخرجه ابي رحمه الله في الرد على الزنادقة والجهمية في
29:26ما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير على غير تأويله. قال احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه. اذا هذا سبب الرسالة متصل السلف. نعم. الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى
29:46ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما احقر فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله
30:06الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة. فهم مختلفون في الكتاب مخالفون لكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون
30:26متشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من من فتن المضلين. هذه هي الخطبة وخطبة الامام احمد رحمه الله في هذه الرسالة وهي خطبة عظيمة ما زال العلماء ينقلونها في كتبهم ويستشهدون بها
30:49كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من اهل العلم. كثير من اهل العلم يستشهدون بهذه الرسالة. وقال الامام احمد في رسالة الرد على الزنادقة الحمد لله الذي جعل في في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهله ويسردونها
31:04فهي خطوة عظيمة واستشهاد العلماء من اهل السنة والجماعة ونقل هذه الرسالة في كتبهم ايضا من الادلة التي تثبت نسبة هذه الرسالة للامام رحمه الله قل الحمد لله الحمد لله الحمد هو الثناء على المحمود
31:27الثناء على المحمود بصفاته واعماله مع حبه واجلاله وتعظيمه هذا هو الحل ثناء على الصفات وعلى الاعمال والافعال مع حبه واجلاله وتعظيمه بخلاف المدح المدح فانه ثناء بدون حب واجلال
31:58فانت تمدح الاسد تقول قوي العضلات ولا تحب الاسد يثني عليه تمدح تمدح الاسد ولا تحبه فهذا هو الفرق بين المدح وبين ايش؟ وبين الحمد المدح ثناء واخبار بالصفات من صفات لكن لا يلزم ان يكون معه حب واجلال وتعظيم
32:20يرحمك الله. اما الحمد فهو ثناء الصفات الاختيارية الجميلة والافعال مع الحب والاجلال. ولهذا جاء الحمد الله تعالى وصف نفسه بالحمد ولا مقتنعة بالمدح الحمد لله رب العالمين ولم يقل امدح الله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. الحمد
32:43ثناء على الله عز وجل مع حبه واجلاله وتعظيمه سبحانه وتعالى والحب اعم من الشكر من وجه واخص من وجه فالحمد والشكر بينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في كيف؟ ويختلفان
33:10فالشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح قال اعم من هذه الجهة يكون الشكر طعام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فالشهر يكون بالقول ويكون في العمل
33:32ويكون بقلب باللسان وبالقلب وبالجوارح اما الحمد بينما يكونوا باللسان يكون باللسان مع اعتقاد القلب مع القلب ولهذا قال افادتكم النعماء مني افادتكم النعماء مني ثلاثا يدي ولساني والضمير محجبة
33:55والحب ايضا يكون في مقابل الجميل وبدون مقابل فالله تعالى يمدح يحمد سبحانه وتعالى لما اتصف به من الصفات العظيمة ولما انعم به على عباده من النعم العظيمة خلقهم ووجدهم للعدم ورباهم بنعمه
34:25وهداهم وعلمهم واعطاهم السمع والابصار والافئدة فهو سبحانه وتعالى يستحق الحمد لما اتصف به من الصفات العظيمة والافعال الجميلة ويستحق الحب لانعامه واخواله سبحانه وتعالى اما الشكر فانه يكون في مقابل النعمة. تشكر الشخص في مقابل الاحسان
34:58اما اذا لم يكن هناك احسان فلا يكون هناك شكر وبهذا يكون الحمد اعم من جهة واخص من جهة الشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح. والحمد يكون باللسان الحمد يكون في مقابل النعمة وفي غير مقابل النعمة
35:17والشكر لا يكون لك مقابل النعمة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم هذه الرسالة كما طبق سماها المؤلف رحمه الله الرد على الجهمية والزنادقة
35:43فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله الجهمية نسبة الى جهم بن صفوان جاهم ابو صفوان تمرقندي نسبت اليه الجهمية وهي نفس الصفات عن الله عز وجل
36:09لانه اظهر هذه البدعة وان لم يكن اول من تكلم في هذه البدعة فانه سبقه شخص اخر يقال له الجعد ابن درهم سبق الجهل تتكلم اول من تكلم اول من حفظ عنه في الاسلام مقالة التعطيل هو الجعد ابن
36:32والتعطيل انما هو في في كلمتين قال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا لكن هاتين الصفتين ترجع اليهما جميع الصفات قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا انكر الكل والمحبة
36:49وقال ليس هناك خلة ليس هناك محبة لانه لا نسبة لان المحبة لا بد ان تكون هناك نسبة بين المحب والمحبوب ولا نسبة بين الخالق والمخلوق معناه قطع الصلة بين العباد وبين ربهم
37:09وانكر ان يكون الله كلا موسى تكليما. انكر التكليم وانكر التكليم معناه انكار الرسالات والشرائع الرسالات والسرعة بالكلام الله تعالى تكلم ارسل الرسل وانزل الكتب بالكلام فانكار الكلام كان من الرسائل انكار للرسالات والشرائع
37:28فلهذا افتى العلماء وهم من التابعين بقتل هذا الرجل وانه يستحق القتل والاعدام فقتله خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسر لما افتاه علماء اهل زمانه وهم من التابعين افتوا باستحقاقه القتل
37:53قتلة وذلك في يوم عيد الاضحى يوم عيد الاضحى خطب الناس بعدما صلى العيد قاعدة المنبر وخطب الناس وقال في اخر الخطبة وكان الجعد عنده تعدل من درهم عنده في اصل المنبر
38:19مقيد فقال في اخر الخطبة ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل فذبحه ذبح الشاة
38:34ستره العلماء واثنوا عليه. من ذلك العلامة ابن القيم في في الكافية الشافية قال ولذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال انه ان الله لم يتخذ اطالع ابراهيم وليس خليله ولا وليس الى وليس موسى بالكلم الداني او كما قال ثم قال شكر الضحية كل صاحب
39:08لله درك من اخي قربان ولا شك ان اهل السنة شكروه بهذا وهذه شكى لا شك ان هذه الاضحية تعدل يعدل اجرها الكثير من الضحايا لان هذه قطع لدابر الفتنة والشر والفساد
39:27هي افضل من الاضحية الاضحية سنة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن هذا قطعوا اللي جاب الستة والبدعة والضلالة. لكن الجهم ابو صفار كان قد اتصل به قبل ان يقتل اتصل بهذا الرجل الجهم ابن الصفاء
39:45فتقلد عنه هذه المقالة وتبنى عقيدة في الصفات ونشرها ودافع عنها حتى نسبت المقالة الى الجهمية ثقيل الجهمية نسبة الى جهنم لصفاء والا الاصل ان اول ما تكلم الجعد ابن الاصل قال الجعدية
40:08لكن جعفر قتل في اول اظهارا لهذه البدعة قبل ان تنتشر ثم نشره الجهم بن صفوان وجههم بن صفوان ايضا قيض الله له من يقتله. قتله سلم ابن احوز. امير خرافان بها
40:30ولهذا سمى المؤلف اه الامام احمد الحنبلي رحمه الله هذه رسالة الرد على الجهمية والزنادقة الزنادقة جمع زنديق وتطلق الزنادقة على تطلق الزنديق على الملحد الجاحد للخالق المتحلل من الاديان ويطلق على المنافق يسمى زنديق
40:52كما ذكر الشيخ الاسلام وغيره كان السابقون يسمونه منافق وهو الذي يبطن الكفر ويظهر الايمان يسمى منافق ثم اصطلح المتأخرون على تسميته بالزنديق وهي كلمة فارسية معرضة زنديق تطلق على الجاحد المعطل ومتحلل من الاديان وتطلق على المنافق
41:14ولهذا ذكر اهل اللغة كما في مصباح منيب قالوا ان الزنديق الزنادقة جمع زنديق وهو الذي لا يتمسك بالشريعة ويقول بدوام الدهر وفي التهذيب انه هو الذي لا يؤمن بالاخرة ولا بوحدانية الخالق
41:33على الزنديق. اذا الزنديق يطلق على الملحد الجاحد المعطل ويطلق على المنافق الذي يبطن الايمان الذي يبطن الكفر ويظهر الايمان والاسلام المؤلف يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل
41:56الزمان معروف جمع الازمنة وهو الوقت يطلق على الوقت. القليل والكثير والسنة اربعة ازمنة وهي الفصول الاربعة الربيع والخريف والشتاء والصيف الزمان هو الوقت والفترة هي الانقطاع والمعنى على فترة من الرسل يعني على انقطاع بعثهم ودروس اعلام دينهم
42:28وتطلق فترة على ما بين الرسولين ما بين عيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام يسمى فترة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يعني في الوقت الذي
42:45يكون فيه انقطاع ودروس دراسة اعلام الدين يقيض الله من اهل العلم بقايا يدعون الناس الى الخير جاء في هذا المعنى بمعنى ما ذكره الامام احمد حديث ان الله يبعثوا لهذه الامة
43:09على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها هو حديث لا بأس بسنده رواه ابو داوود وغيره فهذا يؤيد ما ذكره الامام رحمه الله في في هذه الخطبة. الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم. يعني كلما اندرس
43:26الدين وضعف حصل انقطاع ودروس من اعلام الدين فان الله سبحانه وتعالى يهيئ من اهل العلم بقايا يدعون الناس الى الحق ويبصرونهم ويردونهم الى الصواب فالفترة هي الانقسام وتطلع الفترة
44:02وقال فترة عن العمل انكسرت شدته وفتر عن الحر اذا انكسر والفترة من الرسل عن الانقطاع ودروس اعلام الدين ففي هذا الوقت يقيض الله من يجدد للناس دينهم ويدعوهم الى الهدى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله
44:25الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم. يدعون من ضل الى الهدى يدعون الظال يدعونه الى الهدى يردونه الى الصواب الضلال هو الانحراف الانحراف عن شرع الله ودينه يقال له ضلال والهدى والعلم العلم النافع
44:50والعلم النافع هو المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله فالذين انحرفوا على الحق وعن جادة الصواب يدعوهم هؤلاء البقايا من اهل العلم في وقت زمان الفترة يدعونهم الى الهدى الى العلم
45:11خذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويصبرون منهم ويصبرون منهم على الاذى هكذا شأن الدعاة والمصلحين يتأسون بالرسل عليهم الصلاة يصبرون يصبرون على الاذى لان الداعية اذا دعا الناس انما انما يقف
45:35وجوه انما يقف في وجوههم ويصدهم عن رغباتهم واهوائهم وشهواتهم وهم لا يرظون بذلك فلا بد ان يؤذوه اما بقول او بفعل فلابد من الصبر فاذا لم يتسلح العالم والداعية اصلاح الصبر فانه لا يستطيع ان يقوم بالدعوة
46:00لابد من الصبر ولهذا قال الله تعالى في كتابه العظيم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لابد من الصبر
46:20والصبر لا بد منه في في اداء الفرائض والواجبات ولابد منه في ترك المحرمات ولابد منه في الدعوة الى الله بل لنصبر لا يستطيع ان يقوم بالدعوة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ان هؤلاء العلماء هؤلاء البقايا من اهل العلم في الزمان الذي يندرس تندرس فيه
46:41اعلام الدين يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يصبرون اذا سبوهم او شتموهم او ضربوهم صبر لابد من الصبر تعسيا بالرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام اوذوا وصبروا
46:58في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا ضربه قومه فادموه وهو ينسف الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ونوح عليه الصلاة والسلام اول رسول بعثه الله الى اهل الارض
47:17مكث يدعو قومه الفتاة الا خمسين عاما يدعوهم ويصبر هذه المدة الطويلة وهم يردون عليه ردا سيئا ويقابلونه مقابلة سيئة. ويقولون انه مجنون حتى اخبر الله عنه انه قال قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما
47:49دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم واصروا واستكثروا استكبارهم. ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واصررت لهم اصرارا هكذا نبي الله عز وجل يصبر واولي العزم لهم من القوة والتحمل والصبر والجلد ما ليس لغيرهم. حتى قال الله النبي صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
48:16نبينا عليه الصلاة والسلام صبر صبرا عظيما دعا قومه في مكة وضعوا على ظهر السلع وهو السادس الى الجزور واتاه ابو جهل مرة وخنقه عليه الصلاة والسلام حتى جاء ابو بكر واطلقه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
48:41وقد جاءكم البينات من ربكم كسرت رباعيته يوم احد وجرحت رجلتاه وسال الدم على وجهه عليه الصلاة والسلام فالصبر لا بد منه الصبر هو الذي يتحلى به يتحلى به الرسل والدعاة والمصلحون
49:10اسوة برسل الله ومنزلة الصبر من الدين كمنزلة الرأس من الجسد من لا صبر له لا دين له ولهذا قال ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى. هكذا هؤلاء الدعاة وهؤلاء العلماء اتباع الرسل يحيون بكتاب الله الموتى
49:39لان الكافر ميت ميت القلب فاذا اسلم وامن وقرأ كتاب الله وامن به احياه الله قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه؟ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس؟ كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
50:07والكافر ميت ميت القلب وان كان يمشي حيا بين الناس. لان الحياة الحقيقية هي حياة القلب الحياة الحقيقية هي حياة القلب ولهذا سمى الله القرآن روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه
50:28سماه نورا لتوقف الهداية عليه قال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
50:47ولهذا قال الامام احمد رحمه الله يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى هكذا الجاهل والضال والكافر اعمى اعمى القلب. وان كان يبصر لانه لا لا يرى حق
51:11ولا يعمل به والعمى في الحقيقة عمى القلب ليس عمى البصر لان الانسان اذا عمي بصره وقلبه حي ودينه مستقيم فلا يضره قال الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
51:36وقال سبحانه كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد يقول الامام احمد رحمه الله فكم من قتيل لابليس قد احيوا كم للتكفير
51:53تم التكفير يعني كثير كم من قتيل كم من كم من شخص قتله ابليس فاحياه اهل العلم كيف قتله ابليس قتلة يعني قطع رقبته بالسيف؟ لا قتله بالاظلال قتل روحه وقتل قلبه
52:16وقتل اعتقاده قتلة بان سول له الكفر سوى له الضلال سوى له الانحراف فكان بذلك قتل لابليس هذا هو القتيل الحقيقي. القتيل هو الذي قتل قلبه وهو الذي ازيل اعتقاده
52:45ولم يعتق ولم يعتق اعتقادا صحيح لله واسمائه وصفاته هذا هو القتيل اما القتيل قتيل الجسد فهذا اذا قتل وعقيدة سليمة واعماله مستقيمة ما يضره ما يضره اذا كان مظلوم يكون شهيد
53:09لكن المصيبة قتيل الروح والاعتقاد والدين فكم من قتيل؟ يعني قتيل قتيل قتيل قتل دينه واعتقاده وتفكيره السليم فكم من قتيل لابليس قد احيوك؟ يعني ما اكثر الذين قتله ابليس واحياه العلماء. لان كم
53:37هنا للتكفير كما قال سبحانه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله يعني كثير فكم من قتيل لابليس قد احياه اهل العلم وكم من ضال تائه قد هدوه يعني كثير من الضلال الذين ضلوا عن الصواب وتاهوا عن طريق الحق
54:02قد هداه اهل العلم ما اكثر هذا ان يقول الامام احمد ما اكثر الذين قتلهم ابليس فاحياه اهل العلم. وما اكثر الذين ضلوا عن الصواب وتاهوا عن الحق والهدى قد هداهم اهل العلم هدوهم يعني دعاوهم الى الحق وبينوا لهم
54:21واوضحوا لهم فهداهم الله بسببهم فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم فما اقبح فما احسن اثرهم على الناس. ما احسن اثر الناس على العلماء. وما اقبح اثر الناس
54:42ما احسن اثر الناس ما احسن اثر العلماء على الناس. وما اقبح اثر الناس على العلماء قولوا فما عقب فما احسن اثرهم؟ يعني العلماء على الناس واقبح اثر الناس عليهم يعني على العلماء
54:58يعني ما احسن للتعجب ما احسن اثر الناس على العلماء. ما هو اثرهم؟ ما احسن اثر العلماء على الناس ما هو اثر العلماء على الناس دعوتهم وارشادهم ونصيحتهم وتنبيههم من النصيحة لهم
55:20ينقذونهم من ظلمات الشرك والجهل والبدعة الى نور العلم واليقين والسنة هذا احسن اثر احسن اثر فهم ينقذونهم من الضلالة ينقذونهم من الكفر ينقذونهم من البدعة هذا اثر عظيم يفوق
55:47اطعامهم وكسوتهم والنفقة عليهم لان الاطعام والنفقة والكسوة وان كان نفقة معروف فضلها لكن هذي نفقة واطعام وكسوة للجسد والجسد في هذه الدنيا يهيئ الله له من يقيم اوده ولكن
56:14التعليم والانقاذ من الجهل والكفر والضلال والبدعة هذا امر عظيم يفوق الاحسان الى الناس بالمال ولهذا قال الامام احمد فما احسن اثرهم؟ يعني العلماء على الناس. اثرهم طيب. وبالمقابل واقبح اثر الناس عليهم
56:37ما اقبح اثر الناس على العلماء ما هو اثر الناس على العلماء يؤذون العلما ولا سيما الجهال يسبونهم يشتمونهم يرمونهم بالبدعة وقد يقتلون حتى الانبياء الانبياء عليهم الصلاة والسلام ماذا فعل بهم اقوامهم
56:58وهم مقدمة العلماء الانبياء اعلم الناس بالله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء في مقدمة العلماء الانبياء والرسل عليهم السلام هم العلماء معلم الناس بالله ثم اتبعهم من بعدهم
57:20ما هو اثر الناس على الانبياء ظربوا الانبياء وجرحوهم شتموهم وقتلوا بعظهم. الله قال ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. زكريا عليه السلام قتل ويحيى عليه قتل قتلوه هذا اثره اثر الناس عليهم
57:40ما هو بعضهم بعض العلماء وبعض الانبياء يعدمهم الناس ويقتلونهم لماذا؟ لانهم دعوهم الى الله. هم يدعونهم الى الله وينقذونهم من الجهل والكفر وهم يقتلونه وبعضهم ضربوه ضربه قومه حتى ادموه
58:01بعض العلماء سجد بعض العلماء ضرب بالسياط كالامام احمد ضرب وسحب وسجن هذا اثر الناس على ايش؟ على الامام وعلى العلماء. اذا اثر اثر العلماء على الناس هذا حسن. ولهذا قال الامام احمد ما احسن اثر العلماء على الناس
58:22واما اثر الناس على العلماء سيء بالعكس واقبح اثر الناس عليه الناس اثرهم على العلماء سيء يعني من لم يوفق او قتل والضرب والسجن والايذاء والشتم والرمي بالبدعة والتكفير الى غير ذلك. هذا اثر ايش
58:47هذا اثر الناس على العلماء واما اثر العلبة على الناس فهو ايش؟ الدعوة والارشاد والايظاح والانقاذ من الجهل ولهذا قال الامام احمد ما احسن اثر العلماء على الناس وما اقبح اثر الناس على العلماء
59:05هذا مرجع الظمائر ما احسن اثرهم اي العلماء على الناس. واقبح اثر الناس عليهم اي العلماء ثم قال رحمه الله يبين وصف العلماء واعمالهم الجليلة قال ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي
59:25هذه من اعمالهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي النفي الازالة يعني يزيلون ويبعدون عن كتاب الله تحريف الغالي. مو ما هو التحريف التحريف الصغير والتبديل تغيير والتبديل تحريف الكلام ان يعدل به عن جهته
59:51وقول الله تعالى الا متحرفا لقتال اي الا مائلا لاجل القتال لا مائلا هزيمة التحريف معناه التغيير كيف يغير الكتاب؟ يبكون عن كتاب الله تحريف الغالي. كيف يحرف الكتاب قد يحرف اللفظ
1:00:16وقد يحرف المعنى من تحريف اللفظ تحريف بعض الجهمية في قراءتهم قرأوا قول الله وكلم الله موسى تكليما قال قرأوها وكلم الله موسى تكريما تحريف ليش؟ لماذا؟ يريدون ان يكون الله
1:00:39هو المكلف وموسى هو المكلف حتى لا يقولون حتى ينفون الكلام عن الله يقول ان الله ما يتكلم فاذا قلت له كلم الله موسى تكفيرا قالوا لا معناها وكلم الله قراءة وكلم الله موسى
1:00:54اذا موسى هو المتكلم والله هو المتكلم ولا يتكلم زعلان وكلم الله هاموسك هذا تحريف هذا التحريف في المعنى ولما قال لهم بعض الجهمية لما قال لما فدل عليه اهل السنة اثبات الكلام على اثبات الكلام بقوله تعالى وكلم الله الله موسى تفتيما
1:01:20قال الجهمي وكلم الله موسى فالله هو المكلم لا يتكلم فقال له كيف تفعل بقول الله عز وجل وكلمه ربه وكلمه ربه فقال المعنى جرحه باظافير الحكمة اولها هذا تغيير المعنى جرحه باظافير الحكمة
1:01:40قال سلم على هالجرح ومنه قوله العرب فلان حلمه يدمع جرحه قال وكلم الله اي جرحه باظافر الحكمة هذا تغيير المعنى هذا التحريف تحريف الغالي تحريف في المعنى تحريف في اللفظ
1:01:57ومن ذلك ايضا تحريف الزهمية والمعتزلة معنى قوله استوى قالوا معناه استولى معناها استولى وكذلك تحريفهم قالوا معنى الرحمة الانعام ارادة الانعام والغضب ارادة الانتقام والرضا ارادة الثواب هذا تحريف
1:02:25تحريف المعنى. اذا العلماء ينفون التحريف عن كتاب الله هذا تحريف لكتاب الله ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي الغليظ الغالي هو الشيء الذي هو الذي يزيد على الحد يقال له غالي
1:02:47يقال غلى في الدين غلوا من باقي التسلط وشدد حتى جاوز الحسن ويقال غلا في الدين ويقول النص ومنه قول الناس غلا السعر اي ارتفع وغلت القدر وغلا في الامر غلوا ولا يتجاوز الحد. ومنه قول الله قول الله تعالى لا تغلوا في دينكم
1:03:17لا تغلوا في دينكم. فالغلاف في هذا الذين يغلون كثيرون منهم من غلى بالصفات منهم من غلى في القدر ومنهم من غلاء في الصحابة فمثلا الجهمية والمعتزلة ينفون الصفات عن الله عز وجل
1:03:51والاسمى هذا تعطيل هذا تعطيل وتقصير بزعمهم انهم انهم ينزهون الله هذا غلو في التنزيه هذا يصبح مثال غلو في التنزيه غلو في التنزيل قالوا بزعمهم نحن الان نريد ان ننزه الله
1:04:11كيف تنزهون الله؟ قالوا لو اثبتنا لله اسماء وصفات لشابه المخلوقين فنحن ننزه الله عن مساوة المخلوقين فننفي الاسماء والصفات نقول هذا غلو في التنزيه زدتم على الحد التزييف هو ان يقال ان الله تعالى لا يصلح المخلوقين في شيء من صفاتهم
1:04:31لكن لا تنفعه الصفة له صفات وله اسوأ سبحانه وتعالى تليق بجلاله وعظمته لا تشبه لا تشبه صفات المخلوقين لا يشبه الله احد من خلقه باسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفته ولا في افعاله
1:04:51اما هؤلاء غلوا غلوا فزادوا حتى نفوا الاسفل والصفات علينا هذا ظلم العلماء ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي كذلك ايضا المشبهة الذين غلوا في الاثبات قالوا نحن نثبت لله الاسماء والصفات لكن نقول لله اسماء وصفات مثل صفات المخلوقين
1:05:17ومثل المخلوقين قالوا ان الله يعلم كعلمنا ويقدر كقدرتنا ويراك رؤيتنا حتى قالوا ان الله على ان الله مثل الانسان وعلى صورة الانسان حتى قال غلاتهم وهم من الشيعة الغلاة الكفرة ان الله يندم ويحزن ويبكي
1:05:37وانه ينزل عشيته على عرفة ويسامر ويحاضر ويصافح وينزل عشية عرفة على جبل قبحهم الله واغلبهم من غلاة الشيعة كفرة هذا غلو زاد زادوا غلوا في الاسماء والصفات حتى قالوا ان الله مثل المخلوقين. سبحان الله
1:05:56فهذا الغلو ينفيه اهل العلم هذا معنى قول الامام احمد ينفون ايش؟ ينفون عن كتاب الله تحريص الغالي ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي كذلك القدرية القدرية طائفتان طائفة تنفي
1:06:22افعال العباد وتقول ان طائفة النفاة والغلاة. فالنفاس يقولون ان الله تعالى لم يقدر افعال العباد وان العباد خالقون لافعالهم هذا غلو غلو في اصلاح ويستدلون بالمتشابه كما قال الامام احمد المتشابه
1:06:47قد تقالون العباد خالقون لافعالهم ويسجدون بمثل قوله تعالى تبارك الله احسن الخالقين ويقولون ان العبد يستحق الثواب على الله كما يستحق الاجير اجره لانه هو الذي خلق فعله. لقول الله تعالى
1:07:03ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون كما ان العاصي الذي يموت على الكبيرة يجب على الله ان يعذبه وان يخلده في النار هكذا اوجبوا على الله هذا غلو وهناك القدرية الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله وانه ليس له افعال
1:07:25وافعاله كلها اضطرارية كحركات مرتعش. والنائم ونبض العروق فهؤلاء غلاة هؤلاء غلوا في اثبات افعال العباد حتى قالوا ان العباد خالقون لافعالهم واولئك غلوا في سلب العبد من افعاله حتى قالوا انه
1:07:46لا افعال له وان يفعله كله اضطرارية فهذا غلو هذا غلو. فالعلماء ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي يبكون عن كتاب الله تحريف الغاليين اذا ها كل من التحريف فهذا كله من الغلو الذي
1:08:05ينفيه العلماء عن كتاب الله عز وجل. وهؤلاء وهؤلاء كلهم يستدلون بالقرآن لكن كما قال الامام احمد جاء يستدلون بالمتشابه المتشابه ويشككون الناس ويتأولون القرآن على غير تأويله ولهذا قال الامام احمد رحمه الله
1:08:32ينفون عن كتاب الله تحريف الغالي تحريف الغالي وانتحال المبطلين انتحال نسبة الشيء وان ينسب اليه شيء ليس فيه ولهذا باللغة نحلته القول اذا اضفت اليه قولا قاله غيرك وادعيته علي
1:08:59ونحل نحله القوم فالقاموس نحله القول فمنعه نسبه اليه. فهم فالمبطلون ينسبون الى القرآن ما ليس منه كما سيأتي الامثلة الكثيرة التي يذكرها الامام احمد رحمه الله انهم يقولون مثلا ان القرآن ان في القرآن
1:09:21ان الناس يعذبون بغير جرم وان هناك جلوس تعذب لم تذنب ويستدرون بمثل قوله تعالى بدلناهم جلودا غيرها هذا من المتشابه هذا من نسبة المبطلين الى القرآن يوم تبدل الارض غير الارض قالوا ان القرآن
1:09:49فيه ان الارض ان هناك ارظ ثاني غير هذه الارض ويستدلون بالاية مثلا وسيأتي الجواب على هذا هذا من من من الباطل الذي نسبه المبطلون الى القرآن العلماء ينفون عن القرآن انتحال المبطلين. انتحال المبطلين
1:10:10لعلنا نقف الان ان شاء الله وان شاء الله المقدمة هذي اذا انتهينا من شرحها نمشي لان بعد بعد ما تنتهي المقدمة تكون هناك كلها نصوص متشابهة ويبين الامام احمد رحمه الله الجمع بينها لكن الخطبة هذي تتكلم على بعض فقط
1:10:33ان شاء الله ونترك اسئلة