شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد 12-19 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
0:10دون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين. رأيت فالمنافقين يصدون عنك الصدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وقوله تعالى
0:30واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقول الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريبة من المحسنين وقول الله تعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
0:48وعن عبد الله بن عمرو وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال
0:58قال النووي رحمه الله حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وقال الشعبي رحمه الله تعالى حدث بين رجل من كانت خصومته بين كان بين رجل من اليهود؟ كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى
1:16محمد لعلمه انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفق ان يأتي كاهنا من في جهينة فتحاكم اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية؟ وقيل نزلت في في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي
1:36وقال الاخر الى كعب ابن اشرف فتراه الى عمر. نعم. فترافع الى عمر. فقال له احدهما القصة فذكر له احدهما القصة. فقال للذي لم يرظى الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:59اما بعد قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
2:13ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. هذه الترجمة ففيها تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله تراجم الاخرى فيها تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وهذه الترجمة فيها تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله
2:26والمقصود من هذه الترجمة وجوب التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان عدم التحاكم الى شرع الله من صفات المنافقين. وهذه الاية نزلت في المنافقين قال قال الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون والاستفهام للتعجب يعني تعجب يا محمد من حال هؤلاء. يزعمون انهم مؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم يريدون ان
2:50اكمل الطاغوت ولا تحاكموا الى شرع الله هذه حالة عجيبة ظدان امران متناقضان دعوى الامام بالله الايمان بما بما انزل على الرسول ثم التحاكم الى الى الطاغوت احدهما ينقض الاخر والزعم المراد به الادعاء الكاذب
3:10يزعمون ان يدعون دعوا كاذبا ينقضها تنقضها افعالهم هم يزعمون انهم امر بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت. فالطاغوت صفة مبالغة. فعلوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد
3:26وكل ما تجاوز به حده كما قال ابن القيم رحمه الله كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متفوع او مطاع. والطاغوت كثير ورؤوسهم خمسة حاكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت
3:39من الطواغيت الحاكم بغير ما الحاكم الجائر الذي يحكم بغير شرع الله وهذا الاية دليل على ان الحكم بغير ما انزل الله ينافي الايمان وانهما ضدان واذا حكم بغير ما انزل الله
3:55في جميع شعوره الحاكم او بجميع شؤون امور الدولة فانه قد بدل الدين ويكون كافرا كما قال ذلك اهل العلم كما حافظ ابن كثير رحمه الله من ذلك ما فعله
4:09تنكز خال في الياسق الذي وضعه مخلوط من القوانين ومن الشريعة يحكم به كفره اهل العلم فمن حكم بواجب ما انزل الله في جميع شؤون الدولة فقد بدل الدين كما قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله
4:25سهلة تحكيم القوانين لانه بدل الدين واذا حكم بغير ما انزل الله فيه ببعض الاحكام مستحلا له فانه يكفر ايضا كفر موسى اذا حكم بغير ما انزل الله مستحلا لهذا ولو لم يبدل الدين
4:44مستحلا له فانه يكفر وله ثلاث حالات او ثلاث صور. الحالة الاولى ان يحكموا بغير ما انزل الله معتقدا ان الحكم بغير ما انزل الله من قوانين والاراء افضل واحسن من الحكم بما انزل الله
5:01الحالة الثانية ان يحكم بغير ما انزل الله معتقدا انه مماثل ومساوي للحكم بما انزل الله الحالة الثالثة ان يحكم بغير ما انزل الله معتقدا ان الحكم بما انزل الله افضل
5:14هذي ثلاث حالات يكفر بها الكفر اكبر يخرج منها الملة مع الحالة الاولى وهي تبديل الدين اذا حكم الامام انزل الله في جميع شؤون الدولة الحالة الخامسة ان يحكم في الاعراف
5:28والسلوك كما تتحاكم بعض القبائل الى الى شيوخها يحكم بالاعراف والسلوك اذا فعل شيء من افراد القبيلة زنا او سرق رفعه الى شيخ القبيلة فحكم عليه بان شيء من المال
5:45او يلزمه بهذا يذبح ذبائح ويبرؤونه من لاقامة الحد ولا يقام عليه الحد. حد الزناة وحد السرقة. ويكون هذا ملزم هذا حكم بالاعراف اعراف القبائل والسلوك هذا امر خامس بالله
6:03اما اذا حكم في الحالة السادسة بغير ما انزل الله في بعض القضايا طاعة للهوى والشيطان وهو يعلم انه عاصي ويعتقد ان حكم ما انزل الله واجب ولكن قلبه الهواء والطبع والجشع فحكم بغير ما انزل الله
6:21لاجل ان ينفع المحكوم له او لاجل ان يضر المحكوم عليه او لاجل الرشوة او لاجل مال قول الخوف رغبة ورهبة فهذا قد ارتكب كبيرة والكفر الاصغر ولا يخرج من الملة
6:38اما اذا حكم الحاكم اذا استفرغ الحاكم وسعه وبذل جهده في تعرف الحكم الشرعي فاخطأ وحكم بغيره خطأ فهذا له اجر على اجتهاده وخطأه مغفور لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصابه فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
6:57هذي حالات او ست او سبع حالات والله تعالى بين في هذه الاية الكريمة ان الحكم بغير ما انزل الله ينافي الايمان بالله ورسوله لكن هؤلاء الحكام وان كان ظاهرهم انهم يستحلون
7:14لكن ينبغي ان الا يحكم على الافراد الا بعد اقامة الحجة ولكن هذا انما الحكم هذا انما حكم العام ام مع الافراد فانه ينبغي ان تقام عليهم الحجة احتياطا هذا الامر العظيم
7:31مبراءة للذمة فالمعين كما قرأ اهل العلم كالشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره لا يكفر الا اذا وجدت الشروط وانتهت البوادع وقامت عليه الحجة وان كان الحكم العام يحكم على من فعل كذا كفر
7:46والله تعالى بين في هذه الكلمة ان الحكم بغير ما انزل الله ينافي الايمان قال تعالى في الاية التي بعدها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحاكمك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
8:00اقسم سبحانه وتعالى بنفسه الكريمة وهو الصادق لا يؤمنون حتى يحكموك خطاب الرسول بما سجن بها في وارد النزاع ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت لابد ان يزول الحرج من حكم الرسول
8:17ويسلموا لابد من الطمأنينة ثم اكد المصدر تسليما. هنا قال الم تر الى الذين يزعمون تعجب تعجب يا محمد من من هذه حاله يزعمون انهم امروا بما انزل اليكم وانزلوا من قبلك ثم يتحاكمون الى الطاغوت
8:32وقد امروا ان يكفروا به. الله امرهم ان يكفروا بالطاغوت وهم يتحكمون بالطاغوت. ومع عمر ذلك يزعمون الامام والزعم يطلق على الدعوة الكاذبة هذه دعوة كاذبة دعواهم الامام كيف يدعون الايمان؟ ثم يتحاكموا الى الطاغوت
8:48فقد برؤى يكفر به امره الله ان يكفروا به وهم وهم امنوا به. وقد قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى فلا يصح الايمان الا بامرين كفر كفر الطاغوت والايمان بالله
9:02فكيف يزعم هؤلاء الايمان وهم يؤمنون يؤمنون بالطاغوت ويتحاكموا الى الطاغوت لا يمكن ان يحصل الايمان الا بكفر الطاغوت والايمان بالله ثم قال ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا بين ان الحكم بغير ما انزل الله من ارادة الشيطان
9:21وانه ظلال وانه بعث مؤكده بمصدر ثم وصف ايضا بانه ضلال مبين. اي اربعة امور. اولا الحكم الله من ارادة الشيطان الثاني انه ظلال الثالث تأكيده بالمصدر. الرابع وصفه وصف الظلال بانه ظل مبين واضح لكل احد
9:47ثم اخبر عن حال المنافقين وانهم يعرضون عن التحاكم الى شرع الله. قالت واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صددا. يعرضون وصف المنافقين الاعراض
10:03عما انزل الله ومازل على رسوله والاعراض على التحاكم الى شرع الله ثم قال فكيف اذا عصوكم مصيبة بما بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله الاردني الا احسانه توفيقا
10:18هي ان المنافقين اذا نصحوا او امروا او له؟ قالوا لا نحن نريد التوفيق التوفيق بين الشريعة وبين القانون. كما يقول التوفيق بين الفلسفة وبين الشريعة يقول له يريد التوفيق التوفيق بين
10:38بين الشريعة والقانون نوفق بينهما ان اردنا الا احسانا وتوفيقا وكذلك الصوفية يقول توفيق بين الشريعة وبين الصوفية والفلاسفة نجد التوفيق بين الشريعة وبين الفلسفة وهو لا يدلني التوفيق بين الشريعة وبين القوانين. لا يستحب الظدان لا يجتمعان
10:58يحلفون بالله الارض الا احسانا وتوفيقا. والله تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم. فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا والله بالاعراض عنهم وبعضهم وقال وقال سبحانه وتعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. هذه الاية في في المنافقين ايضا
11:19اي والله انهم يفسدون في الارض ويسمون افساده اصلاحا ينشرون الفساد على الناس ويسمونه اصلاح. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون وبذلك الحكم بغير ما انزل الله فانهم فسادوا في الارض
11:35وقال سبحانه وتعالى ادعوا ربكم ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. نهى الله عن الافساد. بعد اصلاحها ومن الافساد في الارض حكم غير ما اعز الله
11:48وقال سبحانه افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يؤخذون بين سبحانه وتعالى ان ان الحكم بغير ما انزل الله من حكمه من الاحكام الجاهلية وانه لا احسن حكم من الله
12:03احكام الجاهلية كلها باطلة فيها ضلال ثم ذكر من حديث عبد الله بن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
12:14قال نووي حديث صحيح روينه في كتاب الحجة باسناد صحيح الحديث في بعض ضعف في وفي نفث الايمان انه لا يحصل الايمان حتى يكون لكن البعض الصحيح قلة بعض الحديث له شواهد له شواهد من النصوص تدل على انه
12:33انه لا يؤمن الايمان الكامل حتى يكون هواه تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الواحد يبحت حتى يكون هو تبعا لما جئت به الذي تبرأ بذمته حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيحكم شرع الله يحكم بشرع الله
12:52فاذا كان هو تابعا للمال او تابعا الهواث الجاه او للسلطان فاذا يكون الامام ناقص يكون ظعيف ولم يؤدي الواجب. الايمان الواجب. الايمان الكامل. ان يكون تبعا لما جاء تبعا للمال او للجاه للشرف نقص ايمانه وظعف ايمانه
13:15ابو بكر ابو بكر ابو علي في القصة قال فقال الشعبي كان بين رجل من اليهود كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد لانه عرف انه لا يأخذ الرشوة
13:28وقال المنافق نتحاكم الى اليهود فاتفقا ان يأتي كاهل في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت هذه الاية المتر يا الذي يزعمون انه امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك فيه خبث اليهود
13:41في خبث المنافقين وانهم اخبث من اليهود اليهودي يقول نتحكم الى محمد والمنافق يقل لا نتحاكم الى اليهود وقيل نزلت هذه في رجلين اختصما. فقال احدهما نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم
13:57وقال كعب العشرة اليهودي ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال عمر للذي لم يرضى برسول الله هكذا؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله هذي القصة فلا لا تثبت سنده منقطع لان الشعبي
14:17عمر ولكن المعنى صحيح وكذلك معنى هذه القصة صحيح هي داخلة في فعلى الاية مقصود المؤلف رحمه الله وان لم تثبت هذه القصة الاستفادة من المعنى استفادة من المعنى فانما لم يتحاكم الى
14:35الى شرع الله تنشر هذه الاية فاذا اختصر شخصان و لم يتحاكم الى شرع الله قد تحاكم الى قواعد احكام الوضعية فانهم داخلون في هذه الاية وكذلك القصة الثانية ان عمر قتل الذي
14:53لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على انه يشتكى عند الحاكم يرفع الى الحاكم الذي لم يرضى بحكم الله ورسوله فان تاب والا قتل المؤلف رحمه واستفاد من المعنى القصة بصرف النظر عن صحتها
15:07فالمعنى صحيح هذه القصة وهي داخلة في حكم الاية وان لم تثبت وفق الله الجميع سم قال صار عليك في مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت. الم ترأي الذين يزعمون انه امر موجود من قبلك ولدماه
15:26الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية. نعم الثالث تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. هم الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يبكون؟ نعم تفسير الارض بعد الصحيح يعني بالمعاصي
15:44ما حكم الجاهلية والتحاكم الى الطاغوت؟ نعم. الخامسة ما قال ما قال الشعبي في سبب نزول الاية الاولى. نعم السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب تفسروا الايمان ايش؟ الصادق والكاذب الامام الصادق هو الايمان الذي
16:02بتوافق الظهر مع الباطن والكاذب هو امام المنافقين. الذين يدعون الايمان في الظاهر وهم كاذبون في الباطن نعم السابعة قصة عمر مع المنافق. هم وقتله اياه ويدل على ان من اظفر النفاقة يقتل نعم. الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله
16:27عليه وسلم في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون متوب عليه نعم قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل
16:42قل هو ربي لا اله الا هو اليه يدعو اليه ما شاء. عليه توك عليه عليه توكلت واليه متاب. وفي صحيح البخاري عن علي رضي الله تعالى عنه قال حدثوا الناس بما
16:52يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ان انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه
17:12ويهلكون عند متشابهي انتهى. فلما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم قرون بالرحمن قال المؤلف رحمه الله تعالى الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد بعض من جحد شيئا من الاسماء والصفات ولم لم يذكر الحكم
17:32شرطية ولا نذكر الجواب بالشر على عادة البخاري رحمه الله ليعرف اني اتأمل طالب العلم الجواب من الادلة والتقدير من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر. او فهو كافر. لقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن
17:50قل هو ربي لا اله الا هو علي توكلت واليه ما تاب فمن جحد شيئا من الاسماء والصفات فهو كافر. بخلاف المتأول. المتأول له شبهة اما الجحد فهو كافر الرحمن على العرش استوى
18:08من انكر هذه الاية وجحده كفر لانه مكذب لله اما من اقر بها ولكنه تأول للصواب بمعنى الاستيلاء هذا متأول له شبهة ولا يكفر. فرق بين الجاحد ومتأول من هالباب ومن جحد شيئا من الاسماء والصفات يعني فقد كفر او فهو كافر
18:27والدليل قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واذا نقول ايش انكر الرحمن فانزل الله وهو مكفور بالرحمن. قل هو ربي انا
18:38قل هو ربي الرحمن سبحانه وتعالى والله قل هو ربي لا اله الا هو لا معبود بحق سواه. عليه توكلت اعتمدته فوضت امري اليه واليه ما تاب اليه المرجع والمعاب
18:50وفي صحيح البخاري على قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا الحديث او قل علم مروي الاعلى وفي البخاري اتحبون حدث ناس اتحبون ان يكذب الله ورسوله
19:08بسبب هذه المقالة ان انه كثر القصاص الوعاظ في زمن علي رضي الله عنه فكانوا يحدثون باحاديث واشياء لا تبلغها عقول الناس ينكرونها فيكون سببا في تكذيبهم وردهم الاحاديث. فقال علي رضي الله عنه هذه المقالة حديث الناس بما يعرفون يعني
19:33في دينهم في الدين ما يتعلق بالدين واحكامه وفي بيان الحلال والحرام وما يحتاجه الناس ولا تحدثوهم بشيء تنكره عقولهم فلا يصده وربما عند ذلك الى تكذيبهم وردهم للاحاديث ولهذا قال حدث الناس بما يعرفون
19:52اتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معبر العلم الطاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فارقوا هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند شعبه
20:11قولوا ما فرقه الاستفهام استفهام ابن عباس لاصحابه يقول اه يقول ما فرق هؤلاء؟ يعني هؤلاء الذين ما فارقهم يعني خوفهم حينما تتلى الاحكام فانهم يكون عندهم خوف وخشية لله عز وجل
20:34واذا تلت عليه اية الصفات انتفضوا استنكارا لها يعني انه ليس هذا الواجب والواجب الايمان في المحكم الامام المتشابه والعمل بالمحكم يعني ما فارقوا هؤلاء؟ ما خافوا هؤلاء يجدون يحصل عندهم الخوف والرقة والخشية عند المحكم ويهلكون عند المتشابه
21:04فلا يؤمنون به والواجب التسليم والايمان مما جعل الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب على هذا ان يؤمن ان يسلم وان يؤمن بما جعل الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم
21:19كما انه يعمل في الاحكام ويكون عنده رقة وخوف من الله عز وجل فكذلك اية الصفات يجب عليه ان يؤمن وان يسلم جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصوص صفات
21:40وان يؤمن بها يعني ان هذا هؤلاء لم يؤمنوا الايمان الواجب فان الله فان فان الايمان واجب ان يؤمن الانسان بما جاء عن الله على مراد الله كما قال الامام الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جعل الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
21:58ما فرقوا هؤلاء؟ يعني ما خوف هؤلاء؟ تجدون رقة وخشية عند المحكم وعند نصوص صفات يستنكرون فلا يؤمنون الايمان الواجب والواجب على الانسان ان يسلم وان يؤمن بالصفات وان يعمل المحكمة يعمل بها
22:19ونص الصفات يقول امنت بالله ويرد المتشابه المحكم ويؤمن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص الصفات والاسماء ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
22:35سبعة قريش الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر الرحمن فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن. وذلك في صلح الحديبية لما اه تم الصلح واريد كتابة الكتاب وكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا لا نعرف الرحمن. ولكن اكتب باسمك اللهم
22:59فقال الصحابة يا رسول الله نقرأ نقاتلهم فقال النبي لا امسحوا واكتبوا ما يريدون اذهب باسمك الله ولما كتب هذا ما صلى عليه محمد رسول الله قالوا لا لولا اعلم انك رسول الله ما قتلناك. ولكن اسمك واسم ابيك
23:19اكتب هذا مصانع محمد ابن عبد الله فشق ذلك على الصبر وقال الرسول نقاتلهم فقال لا امسحوا واكتبوا محمد عبد الله فالنبي تلازم عن هذه المصلحة التي تترتب على هذه المصلحة العظمى
23:35قد تشق ذلك على الصحابة لكن صلاة العاقبة حميدة ولهذا لما حصل اه نزاع في بين علي ومعاوية قال بعض الصحابة ايها الناس اتهموا الرأي. اتهموا فلو رأيتني يوم ابي جندل ولو اقدر ان ارد على رسول الامر لرددت عليه
23:57انشق ذلك على الصلاة كيف نتنازل؟ قال عمر لماذا نعطي الدنية في ديننا؟ الس على الحق ومع الباطل فقالوا قللوا قال بلى قال يا رسول الله كيف؟ كيف نعطي الدنية في ديننا؟ لماذا لا نقاتلهم
24:11فقال النبي اني رسول الله ولا يضيعني ثم لا يصبر عمر وذهب الى ابو بكر وقال يا ابا بكر الست على الحق؟ قال بلى. اليس مع الباطل؟ قال بلى قال فلماذا نعطي العطية في ديننا؟ فلما نعطي الدنية في لماذا لا نقاتلهم؟ ابو بكر ما كان حاضر. فقال مثل ما قالت النبي صلى الله عليه وسلم. انظر فقال انه
24:31والله ولا يضيعه ولا يضيعه وجاء وزاد فاستمسك بغرزه. ثم بعد ذلك صارت العاقبة حميدة وسماء الله فتحا انه تعالى لك فتحا مبينا وضعت الحرب اوزارها اختطاف المشركون بالمسلمين وسمعوا القرآن واسلموا عدد كثير وتفرغ النبي لفتح خيبر
24:50ثم بعد سنتين نقضوا العهد فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في عقر ذلك وفتح مكة عمر بعد ذلك ندم وقال عملت لذلك اعمالا. يعني اعتراضي على النبي صلى الله عليه وسلم عمل اعمال صالحة ولعلها تكفلت. كيف كيف اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم
25:05وكذلك قال بعضهم قال لما حصل خلاف بين علي ومعاوية قال اتهموا الرأي. اتهموا رأيكم ايها الناس. فلو رأيتم يوم يوم ابي ابو جندل اللي جاء يرصفه في قيوده ويكتب الكتاب ولو اردت لو قدرت ان ارد على النبي لردت لكن ما اكثر
25:24ثم تبين بذلك ان ان الرأي هو الخطأ وان الخير فيما اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول اتهموا الرأي لما في الحرب الذي بين علي وبين معاوية يتهم الانسان رأيه
25:38ويصر على رأيه. فلما نزلت سمعت تقول شرك الرحمن قال قالت انكر الرحمن فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن. يعني يجحدون. فدل على ان من جاحد اسم من الاسماء والصفات فهو كافر
25:56ها هذا هو الاصل الاصل اذا كان له شبهة لانه شبهة الشبهة يدرى بها التكفير اذا كان له يعني اذا كانت الشبهة يعني لها حظ يعني من النفق يعني الشبهة تؤثر عليه نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. ايه يعني من جحش ما سوى الصفات لا
26:25المؤمنة يعني ينتفي الايمان عدم الايمان اذا اتحد شيئا من الاسماء والصفات. هم اخذ من الاية وهم يكفرون بالرحمن. هل جحد فهمنا اشنو وصلات فليس بمؤمن. نعم. ولهذا يعني فقد كفر. نعم. احسن الله اليكم. قال الثانية
26:45تفسير اية الرعد. ايه. وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو رأيته كنت وهو واليه ما تاب. نعم. الثالثة ترك الحديث بما لا يفهم السامع حدثوا اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم. قول علي رضي الله عنه نعم. قال الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله
27:05ولو لم يتعمد المنكر اتريدون او المنكر اترد؟ اتريد ان يكذب الله ورسوله؟ او تحب النار. قال الخامسة كلام ابن لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. نعم. يعني ما فرقه لا يجدون رقة عند محكمه ولا يكون عنده متشابه وانه هلكه
27:25وانه هلكه. قول ابن عباس ايش؟ لمن استنكر شيئا من ذلك. هم. وانه اهلكه. كذا اهلك. ها؟ يهلكون. نعم. طيب احسن الله اليك هذا السائل يقول فضيلة الشيخ قول ابن عباس ويهلكون عند ويهلكون عند متشابهين فليؤخذ من هذا ان نصوص صفات من المتشابه؟ لا ليست متشابه
27:48لكن سماه متشابه يعني كونه الان يعني غير معلوم المعنى بالنسبة اليه يعني وواضح المعنى لكن كونوا الان كونوا الان النصوص المحكمة يؤمن بها ولا يجد شيئا فاذا جاءت نصوص
28:09صفات هلك او انكرها ظنا منه انها يعني غير واضحة المعنى بالنسبة اليه. ولا هي واضحة في المعنى. نعم. قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله
28:26تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. قال مجاهد ما معناه؟ هو هو قول الرجل هذا مالي ورثته وعن ابائي وقال عون ابن عبد الله اه كقولهم يقولون لو لم يكن كذا لو لم يكن لولا فلان لم
28:46كن كذا وقال ابن قتيبة اه كقولهم اه يقولون هذا بشفاعة هذا بشفاعة الهتنا. قال ابو العباس في حديث زيد ابن رضي الله عنه الذي فيه قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اه الحديث تقدم
29:06قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به وقال بعض السلف كقولهم او كقولهم هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذق
29:26ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. قال الامام مؤلف الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في كتاب التوحيد باب قول لا تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. المقصود من هذه الترجمة وجوب شكر شكر النعمة
29:45وجوب شكر النعمة بالاعتراف بها في القلب واللسان وعدم جحودها وانكارها ونشرها بين الناس واستعمالها في طاعة الله ومرضى اثم. المقصود وجوب شكر النعمة. بالاعتراف بها بالقلب واللسان. والتحدث بها
30:09ونفسها بين الناس واستعمالها في مرضاة الله وطاعته. وهذه هي اركان الشكر ثلاثة الاعتراف بالقلب والتحدث بها باللسان اعمالها بالجوارح في طاعة الله ومراته والله تعالى ذنب المسلمين قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون
30:31فجمعوا بين الامرين النقضين يعترفون بنعمة الله ولكنهم يجحدونها فلا يتحدثون بها ولا ينشرونها ولا يستعملونها في طاعة الله مع معرفتهم واعترافهم بان النعمة من الله. قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. قال سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
30:52يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يجحدونها. واكثرهم الكافرون وهذا فجمعوا بين النقدين يعرفون بقلوبهن من الله ثم يجحدونها ويسبونها الى غيره ولا يستعملونها في طاعة الله قال مجاهد ما معناه
31:10هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي هذا تفسير الاية ومجاهد يقول معناها هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي هذا مثال لانكار النعمة وجحدها قال هذا مالي ورثته عن ابائي
31:30انكر نعمة الله عليه وان الله هو الذي يسر له هذا المال وسهل له اسبابه من الذي خلقك ايها الانسان؟ من الذي اوجدك من العدد؟ من الذي اعطاك العقل والسمع والبصر
31:45ما الذي اعطاك القدرة على الكسب فكيف تنكر دعوة الله وتقول هذا مالي ورثت على بائي عن اب عن جد وانكر فضل الله وانكر نعمة الله. وان الله هو ييسر له الاسباب
32:02هذا من انكار النعمة هذا مثال والسلف يذكرون امثلة تفسير الاية وليس المراد الحصري وقال عمرو بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. هذا مثال ايضا مثال لانكار النعمة نسبة النعمة الى الى الاسباب
32:21الى السبب وليس المسبب وهو الله سبحانه. لولا فلان لم يكن كذا. لولا فلان ما حصلت على الوظيفة لولا فلان وحصلت على كذا على المال لولا فلان ما حصلت على البيع البيعة الفلانية قال له يا فلان ما حصلت على
32:40سيارة اظاف النعمة الى السبب فلان سبب جعل الله سبب. لكن نسيت المسبب وهو الله. من الذي يسر لك الاسباب من الذي حرك قلب هذا فلان حتى يبيع عليك السلعة
32:54او حتى يعطيك كذا وكذا او حتى يستجيب لما طلبت هذا من انكار النعمة قال عمر ابن عبد الله يقولون هو قول رجل لولا فلان لنه كذا. يعني يسند النعمة الى السبب وينسى المسبب هو الله
33:11انسان ليها وقال قصيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا او هذا بشفاعة الهتنا هذا فيه انكار النعمة ونسفتها الى السبب وفيه مع الشرك بالله عز وجل. وهذا بشفاعة الاهتمام. الاية لا تشفع
33:33والله تعالى يشفع له احد قالت هل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه حتى نبينا صلى الله عليه وسلم عليه اوجه الناس لا يشفع ابدأ بالشفاع اول حتى يأذن الله له. فكيف بالالهة؟ الالهة ابعد شيء عن الشفاعة. يعني لا تشفع هذا من الشرك
33:49فهم جمعوا بين الشرك وبين نسبة النعمة الى الى غير الله انكروا نعمة الله واشركوا مع الله الاية لا تشفع الالهة باطلة ولا تقبل شفاعتها بل لا تقبل شفاعة اي احد الا باذن الله
34:12والالهة لا يؤذن لها باطلة ومشركون ليس لهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين والله لا يأذن الا لاهل التوحيد الشفاعة لابو ذر فيها من شرطين اذن الله للشافع الاشفع ورضاه عن المشروع له
34:29والله تعالى لا يرضى الا التوحيد فيضع المشتر فلا يشفع له. فالالية ابعد شيء عن الشفاعة هم جمعوا بلاء انكار النعمة والشرك بالله عز وجل. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ابو عباس هو شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني. كنية ابو العباس
34:50قال بعد حديث ابن خالد الذي فيه النبي انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الحديبية على اثر سماء من الليل صلى صلاة الصبح بالحديبية. الحديبية اه على حدود الحرم من جهة جدة. يسمى الان الشميسي
35:15وهو المكان الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصدهم بعد دخول مكة في السنة السادسة من الهجرة يلعب على حدود الحرب صلى بهم النبي صلاة الصبح على اثر السماء من الليل مطر يعني وقد بطلت تلك الليلة
35:31فاقبل قال فاقبل علينا بوجهه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قل الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
35:47واما من قال مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب والشاهد من الحديث ان من قال مطرنا بالنجم الفلاني فهو كافر بالله حيث نسب النعمة الى غير الله
36:00ان اعتقد ان للنجم تأثيرا فيه زيادة المطر فهذا كفر اكبر وشرك في الربوبية وان اعتقد ان المنزل المطر هو الله ولكن الكوكب سبب فهو شرك الاصغر فهذا هذا الحج فيه
36:18بانكار النعمة الى النجوم والله تعالى لم يجعل النجم سببا في زلزال المطر هذا ما فيه انكار اللعبة مع الشرك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعليقا على هذا الحديث
36:34ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه وتعالى ان يضيفوا انعامه الى غيره ويشركوا به يعني مثل حديث زيد ابن خالد حديث زيد ابن خالد ابن خالد الجهني ذم الله من قال كذا وكذا
36:50لانه اظاف النعمة الى غير الله واشرك بالله. جمع بين الامرين مطرنا بناؤه كذا وكذا اظاف النعمة الى غيره اظاف الى النجم واشرك بالله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه وتعالى من يضيفه وينعمه الى غيره ويشرك به
37:09قال قال بعض السلف هو كقولهم يعني نسبة النعمة الى غير الله واضافته الى غيره هو كقولهم كانت الريح طيبة ومن لاح حاذقا وغير ذلك مما هو جان على سنتين
37:24يعني انهم اذا ركبوا السفينة وصارت سيرا حسنا ووصلوا في وقت قصير نسبوا ذلك الى طيب الريح والى حذق الملاح ونسوا المسي والمولي للنعمة هو الله سبحانه وتعالى فقالوا ان الريح طيبة
37:48ما في عواصف في البحر والملاح قائد السفينة حادق فكفروا بنعمة الله نسبوا النعمة الى غير ما ولي هذا من الامثلة اللي ذكر بعض السلف فهذا من بالنسبة النعمة الى غير الله. ومثل قول بعض الناس
38:05السائق جيد والسيارة جديدة مثلا اذا وصلوا في وقت قصير قال قطعنا المسافة بسبب ساعة او ساعتين وذلك لان السائق جيد والسيارة جديدة فهذا مثل قوله كانت تذبح طيبة والملاح حادقا
38:22والواجب ان يقول الانسان لان الله تعالى سهل ويسر والله تعالى سهل لله ويسر لنا الاسباب ومن الاسباب التي يسرها الله عند اما السائق جيد والريحة والسيارة جديدة ولا ينسى عبد المنعم سبحانه وتعالى
38:40هذا واجب اضافة النعمة الى الله اما اضافته الى السبب والاستاذ المنعم فهذا من بالاضافة النعمة الى غير نفسيها وهو من كفر النعمة. نعم يكون اكبر ويكون شرك اصغر والشركة اكبر ويكون شرك اصغر. فاذا اعتقد ان للجمع تأثير في انزال اذا كان
39:00آآ اذا كان فيه آآ شرك في العبادة او ناقض نواقض الاسلام صار له شرك اكبر والا هو شرك اصغر. فاذا قال كذا وكذا معتقدا ان للنجم تأثيرا في ميزان المطر هذا شرك اكبر
39:12واذا كان يعتقد انه سبب والله تعالى نعم يا اخي تقول ان الله تعالى ان هو الذي يسر لنا الاسباب ومن ذلك نعم فلو كان لو كان لهذا في كلام اهل العلم العلماء قال ان هذا
39:43هذا اولا يوم الهجرة سواء كان بابائهم او لان هذا بعض الرواة. نعم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها. نعم. معرفة. معرفة واب القلب انكارها بعدم جحودها وعدم ذكرها باللسان وعدم استعمالها في طاعة الله
40:06نعم الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثير. نعم. جاري على ابن كثير مثل ما ذكر الشيخ اسامة. كانت الريح طيبة والملح حاذقة سيارة جديدة والسائق جيد نعم الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. نعم. انكرها حينما نسبها الى السبب انكر النعمة. واجب نسبة النعمة الى بستيها امورها وهو الله
40:29فاذا نسب الى السبب فقد انكر. انكر النعمة نعم. الرابعة اجتماع ضدين في القلب. هو الشكر والكفر نعم انتهت نعم سم قال احسن الله اليك ما توجيه حديث الاعمى فهذا توسل
40:47قال ما اسألك بنبيك يعني بدعاء نبيك. فكان النبي يدعو وهو يؤمن. هذا دعاء الحي الحاظر بل من الوسائل من الوسيلة الشرعية. الوسيلة الشرعية باسماء الله وصفاته في بدعاء الحي الحاضر هذا بدعاء الحي الحاظر
41:05فالنبي دعا دعا له تأمل والله تعالى ارد اليه بصره. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل من الامارات يقول اذا اراد ان يقلد اذا كان الحي حاضر عندك تقول له ادعوا الله لي لا بأس. ادعوا
41:20حاضر لانه كالميت لا ما تدعوا الميت. لكن شخص حاضر الموت ادعوا الله لي لا بأس. هذي شفاعة هذا توسل وسيلة وشفاعة نعم احسن الله اليك هذا الاعمى يتوسل بدعاء النبي النبي حاضر قال يا رسول ادعوا الله ان يرد اليه بصري قال توضأ وتوضأ وقل اللهم
41:39واتوجه اليك بنبيك الرحمة اللهم شفع في نبيك نعم