شرح كتاب التوحيد للإمـام المجدد 7-19 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ قال وفي الصحيح عن عائشة رظي الله تعالى عنها
0:15ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بالحبشة وما فيها من الصور فقال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك
0:35اصرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها رضي الله عنها قالت لما برسول الله صلى الله عليه وسلم صفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى
0:55اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره ولكن غير انه غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه اخرجه ولمسلم عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت
1:15امس وهو يقول اني ابرأ الى الله اي ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا ان من كان قبلكم الا وان احسن عملا. الا وان من كان قبلكم
1:35كانوا اذا كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. قال ذلك في اخر صلى الله فقد نهى عنه احسن الله فقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم في اخر عمره في اخر حياته في اخر حياته ثم لعن وهو في السياق من فعل
1:55والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه
2:15وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من ان من الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه. قال مؤلف الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
2:35والله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء من التفريط في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده المعنى انه اذا كان الذي يعبد الله عند قبر رجل صالح يغلظ عليه ويلعن. يقرن بمن بمن تقوم عليهم الساعة
2:56ويشدد ويغلظ عليه وعمله وسيلة الى الشرك فالذي يفعل الغاية هو الشرك اعظم واعظم واشد اذا كان الذي يفعل الوسيلة وهي عبادة لا يعبد الله لكنه عندها قبر الرجل صعب
3:12فالذي يفعل الغاية وهي الشرك اعظم واعظم اذا كان الذي يغلظ عليه اذا كان الذي يعبد الله عند قبل ولد صالح وهو يفعل هذا وسيلة للشرك اذا كان الذي يفعل وسيلة للشرك. يغلظ عليه فالذي يفعل الغاية اعظم واعظم يغمض عليه
3:29لانه انما غلظ عليه من اجل انه وسيلة الى الشرك فالذي يفعل الشرك اعظم واعظم واشد التغرير ولهذا قال من عبد الله عند قبض باب التغليط في من عبد الله فالتغليظ والتشتيت حيث لعنه النبي صلى الله عليه وسلم غلظ عليه وآآ
3:45لعله في اخر حياته ونهى وابدع واعاد. وقرنه بمن تقوم عليهم الساعة فكيف بمن يعبد فكيف بمن يعبده غير الله فكيف بمن يعبد الرجل الصالح؟ اذا كان الذي يعبد الله لكنه عند القبر يغلظ عليه فالذي يعبد الرجل الصالح اعظم واعظم تغريدة واشد
4:11باب ما جاء من التغليط في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبدك الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فليست قرأت الحبشة
4:26وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصاروا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله وذلك ان ام سلمة رضي الله عنها ممن هاجر الى الحبشة. كذلك ام حبيبة في اللفظ الاخر ان ام سلمة وام حبيبة ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم حنيسة
4:48كانت تسمى ماريا هذه الكنيسة هي صور فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا وبين ما هم فيه من الشرك. فقال اولئك خطاب لام سلمة الكافر خطاب الاشارة اليهم الاشارة لهم للحبشة الذي لا
5:07تصوروا هذه الصور هو الخطاب للمسابقة اولئك اشارة وخطاب. فالاشارة اولئك لهؤلاء الذين صوروا هذه الصور. والخطاب لهم سلامة. اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح شك من الراوي من باب التحري. هل قال النبي الرجل صامه العبد الصالح؟ هو المعنى واحد. لان هذا من باب التحري
5:29اذا مات في مورد الصحابة والعبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور قال المؤلف رحمه الله تعليقا عليك فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل فتنة القبور بنوا على قبره مسجدا
5:45وعظموك وصوروا فيه تلك الصور صارت تماثيل. فجمعوا بين الشرين وكل من له وسيلة الى الشرك فتنة القبور حيث بنوا على قبره مسجدا حتى يعظم ويعكف الناس عليه وصوروا فيها ايضا صور حتى تعظم الصور وكل هذا من وسيلة للشرك
6:06لانه اذا بني حوله مسجد صار هذا من اسباب عبادته هذا القبر هو كذلك الصور من اسباب اذا صورت من اسباب تعظيم اصحابها ومن اسباب وقوع الشرك وهم جمعوا بين الشرين وبين الوسيلتين
6:22ولهذا قال فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور حيث بنوا على قدر بصير. وفتنة التماثيل حيث صوروا فيه تلك الصور اولئك شرع الخوف عند الله او شرار الخلق عند الله هذا من تغريظ النبي صلى الله عليه وسلم
6:38على هؤلاء بين وهي انهم يشرون الخلق ولعنهم وقرنهم بمن تقوم عليهم الساعة وهم انما فعلوا الوسيلة فالذي يفعل الغاية اعظم واعظم اذا كان الذي يفعل وسيلة يلعن ويغلظ عليه
6:57ويقرن ويوصف بانهم شرار الخلق لانهم شرار الخلق. ويقرن بما تقوم عليهم الساعة. لانه فعل الوسيلة التي توصل الى الشرك فالذي يفعل الشرك الذي هو الغاية اعظم واعظم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شراء الخلق عند الله
7:17يقول المؤلف رحمه الله يجمع بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل وله بعظ يعني شيخين البخاري ومسلم رحمه الله عنها يعني عائشة رظي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نزلت فيه علامة الموت
7:32واسباب الموت طفق يطرح خميصة له على وجهه. يعني جعر من افعال الشروط والخميس الكساء له اعلى قماش له اعلى طفق يطلع الخميس طله على وجهه فاذا اغتم اذا اغتم بها كشف يعني اذا احتبس نفسه كشفها ثم اعيدها مرة اخرى فيضعها على وجهه فاذا احتبس نفسه كشفها
7:55وازال ثم اعيدها فقال وهو في هذه الحالة في حالة الكشف وضع الخميصة لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني في هذه الحالة العصيبة نزل به الموت
8:13وهو يطرح الخميص ويرفعها مرة يكشفها ومرة يضعها شدة احتباس لاحتباس نفسه في هذه الحالة قال لعنة الله على اليهود والنصارى قالت عائشة يحذر ما صنعوا وانما لعنهم في هذه الحالة العصيبة في هذه الحالة في
8:33قرب في وقت قرب اجله يحذر امته صنيعه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا مراد به التحذير ورد به النهي والمعنى احذروا ان تفعلوا مثل فعلهم وان تصنعوا مثل صنيعهم فتصيبكم اللعنة كما اصابتكم
8:56لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لان اتخاذ القبور مساجد من اسباب الشرك بس وبالقريبة لوقوع الشتاء لعنة الله على اليهود والنصارى اي اتخذوا القرآن في ان يسد الثالث عائشة يحذر ما صنعوا
9:13يعني انه وانما لعنه في هذه الحالة يحذر امته ان تصنع مثل صنيعهم قالت ولولا ذلك ابرز قبره. لولا انه خشي ان اتخذ قبره مسجدا لابرز ودفن في العراء. لكن
9:32تشهد اذا اتخذ نفسها فلذلك دفن امر بان يدفن في بيت عائشة قالت ولولا ذلك اوجز قبره غير ان الخشي ان يتخذ مسجدا اخرجه وهذا من اجتهاد عائشة رضي الله عنها
9:47وجاء قد جاء قد جاء في الحديث ان ان كل نبي يدفن في المكان الذي يموت فيه فعائشة رضي الله عنها ظلت النار انه انما دفن في في بيتها خشية ان يتخذ مسجدا
10:05وهو انما دفن للحديث له ان كل نبي يدفن في المكان الذي يموت فيه فقد فقد ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
10:28فان الله ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت باباكم خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قمر انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور المساجد
10:44فاني الهاكم عن ذلك والمسلم يعني رواه الامام مسلم في صحيح عن ابن عبد الله ان النبي قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليفة قبل انكر وانفي ان يكون لي منكم خليل
11:00اني ابرأ الى الله ان يكون منكم خليل ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخليل هو المحبوب الذي وبلغ الغاية في الحب والمعنى لا استطيع ان ان اتخذ منكم خليلا
11:19لان قلبي قد امتلأ بخلة الله عز وجل. والخلة هي نهاية المحبة وكمالها الخلة الى هيئة المحبة وكمالها ولا يتسع القلب لاكثر منه من خليل واحد فالخلة هي المحبة التي
11:38تصل الى سويداء القلب وتتخلل شغاف القلب فهي نهاية المحبة وكمال. فالنبي لا يستطيع ان ان يتخذ من البشر خليلا لان القلب لا لا يتسع لاكثر من خير واحد وقد امتلأ قلبه بخلة الله عز وجل. فلا فلا يستطيع ان يتخذ احد خلفه
11:57ولو كان فيه متسع لكان لمن؟ لابي بكر الصديق لو كان لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ربك خليلا يعني لو كان في قلبي متسع للصلاة لكان لابي بكر لكنه لا يتسع
12:11فالقلب لا يتسع لاكثر من شيء واحد لكن يتسع لاكثر من حديث فلهذا كانت عائشة اه كان الذي يحب عائشة ويحب اباها واسامة وزيد واسامة يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله يحب اسامة وحب زيد وحب
12:28لكن الخلة لا يستطيع ان يتخذ احد خليل من البشر لان قلبه قد امتلأ بخلة الله عز وجل وفيه اثبات الخلة لنبينا صلى الله عليه وسلم واثبات الخلى لابراهيم عليه السلام
12:41وفي فضل الصديق رضي الله عنه فانه افضل الناس بعد الانبياء ولو كان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يتخذ خليلا لاتخذ امره خليلا ولكن ولكنه خليل الله قد امتلأ قلبه بخلة الله عز وجل
12:59اذا ما يستطيع هو اما قول ابي هريرة اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم فهذا فالنبي ما قال انه اتخذ لكن ابى ابو هريرة هو الذي اتخذه الخليفة اوصاني خليل
13:10وفيه اثبات الخلة لله عز وجل وهي من الصفات التي تليق بالله وعظمته لا لا تشبه صفة المخلوقين فهو سبحانه وتعالى في صب الخذلان له وصف الخلة والمحبة بالغضب والسخط بالغضب والسخط والرضا
13:30صفة الله تليق بجلاله وعظمته ليست كصفة المخلوق المخلوق او الخلة بالنسبة للمخلوق لا لا لا يتسع القلب لاكثر من خير واحد اما والله تعالى وعظمته لا لا يكيف لا يشابه احدا من المخلوقين
13:53في صفاتهم وفي هذا في هذا حسن الرد على الجهمية الذين انكروا الخلة والمحبة فقالوا ان المحبة لا تكون الا بمناسبة بين بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين الله والمخلوقين توجب تلك المحارم واصل له المحبة
14:14انكروا المحبة من الجانبين قالوا المحبة لا بد تكون المناسبة ومشاكلة بين المحب والمحبوب مشاكلة بين الخالق والمخلوق وهذا من جهلهم وضلالهم اي اعظم مناسب بين رب وعبد؟ فالله تعالى هو الذي خلق
14:31عبادة ورباهم بنعمه والعبيث هو عبيد الله يتأله له سبحانه وتعالى ويعبدونه هذا يعظم على الرابطة بين رب وعبد لكن هذا من جهلهم وضلالهم ثم قال النبي الا وانما كان قولكم
14:48كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا قبور مساجد سقطت على المؤلف رحمه الله كلمة صالحين في صحيح مسلم الا وانما كان قال لكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجدهم
15:03سقطت كلمة الصالحية على زي ما هو الشيخ محمد بن الوهاب سقطت ايضا على الشارع وهي موجودة في صحيح مسلم وهذي الكلمة مهمة فيها النهي عن اتخاذ القبور والصالحين اتخاذ قبور الانبياء والصالحين
15:22وكان السبب والله اعلم ان الشيخ محمد رحمه الله لانشغاله بالدعوة دعوته الى الله والكتابة والجهاد في سبيل الله نقل هذا من كلام شيخ الاسلام رحمه الله منه كتاب اقتضاء الصراط المستقيم
15:40نقل هذا الحديث وهذه اللفظة فاتت على شيخ الاسلام رحمه الله جلالة قدره وحفظه العظيم ماتت على شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر فيه اسقط كلمة صالحين فقلدها الامام محمد بن عبد الوهاب ونقلها الصراط المستقيم وسقطت كلمة صالحة
15:57بسبب انشغاله رظي الله عنه بالدعوة تأليف والجهاد ولا في صحيح مسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قرى انبيائهم وصالحيهم مساكين. وهي كلمة مهمة هذه النهي عن اتخاذ قبور الانبياء
16:16الصالحين لان الانبياء مثلا قبورهم غير معروفة الان ما يعرف كما ذكر الشيخ قبر الخليل إبراهيم الخليل في الخليج قبر نبينا صلى الله عليه وسلم والصالحين كثيرون الارض ملأى من الصالحين
16:40فهذه الكلمة الكلمة اللي سقطت مهمة لان فيها النهي عن اتخاذ قبور الصالحين مساجدهم الا وان كانوا قبلكم كانوا يتخذون قبورهم باي وصالحيهم مساجد وفيه الرد على الرافضة الذين اتخذوا قبور الانبياء في المساجد
16:59فهم اسبق الناس الى الشرك والعياذ بالله في هذا الحديث فيه الرد على طائفتي الجهمية والرافعة. الجهمية في انكارهم المحبة والخلة والرافضة في اتخاذهم قرى الصالحين واهل البيت مساجد وهو هاتان الطائفتان الرافضة والجهمية من
17:23من اعظم الناس بدعة حتى ان بعض العلماء اخرجهم من الستين والسبعين فرقة وقال انهم كفرة ليسوا من الثنتين السبع وسبعين فرقة الذي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
17:35وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال هؤلاء خرجوا رافظة وكذلك القدرية الغلام والجهمية اخرجهم المحققون من الثنتين والسبعين فرقة لان هذه فرق فرق مبتدعة
17:54سبعين فرقة مبتدعة كلها في النار الا واحد متوعد بالنار وهؤلاء خرجوا من عدادهم لانهم كفرة. الرافضة والجهمية والقدرية الغلام ليسوا من سنتين وسبع فرقة خارجين عنهم لكفرهم طلع المؤلف رحمه الله فهذا الحديث
18:15فيه بيان اه النهي عن اتخاذ قبور المساجد من وجوه. الوجه الاول انه قال فلا تتخذوا القبور مساجد الا وهي انما كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا مساجدا. ذنب الذنب الذنب ذنب للسابقين
18:32لم السابقين على التحالف والمساجد ثم النهي قال افلا تتفقوا مصائبكم ثم تصريح بلفظ الفعل فاني اناظر عن ذلك فصار النبي صلى الله عليه وسلم شدد حذر من اتخاذ قبور المساجد من ثلاث وجوه
18:50الوجه الاول انه ذم من كان قبلنا على اتخاذ قبور انبيائهم والامر الثاني انه لا قال فلا تتخذ لا حرف نهي فلا تتخذه نصيب. والامر الثالث انه اتى بلفظ النهي قال فاني اناكم عن ذلك
19:07ثلاثة وجوه من التحريم ذم السابقين على التحرير قبل المساجد والنهي في قول الله تتخذ القبور واتى بلفظه قال فاني اناكم عن ذلك ولهذا علق المحدث رحمه الله الامام على ذلك قال فقد لعن فقد نهى عنه في اخر حياته
19:24لها نهى عن في اخر حياته كيف ذلك؟ لانه قبل ان يموت بخمس قبل ان يخرج خمس ليال قبل نموذج بخمس ليال وهو ينهى عن ذلك وثم ايضا كذلك في عند السياق عند سياق الموت ثم انه يعنى وهو في السياق. اولا انها في اخر حياته قبل ان يموت بخمس
19:46ثم انه لعن وهو في سياق الموت. وروحه تساق تخرج من البدن. لما وضع الخميصة على وجهه قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم لعنهم فسيقمت على ذلك
20:01وكل موضع وصلت الصلاة فيه وهو مسجد فقد جاء ثم انه يعلم في السياق من فعل ذلك قال المؤلف والصلاة عندها من ذلك والا بما الصلاة عند القبور من اتخاذ القبور
20:20فاعله ولو لم يبنى مسجد. لا يشترط ان يبنى مسجد. بل اذا صلى اذا صلى عند القبر فقد اتخذه مسجد ولهذا قال والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد
20:34وهو بعد قوله في الحديث السابق غير انه خشي ان اتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا كمال علمهم بالله عز وجل وكمال تقواهم شدة ورعها وبعدهم عن الشرك واسبابه لم يكونوا يمنحوا على قوله مصيبة
20:55ثم قال وكل موضع اصرت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجد كل موضع يقصده الانسان يصلي فيه فقد اتخذه نصف قلوبا ولو لم يضربوا ما يشترط البيت كل موضع تقصده كل موضع قصده فقد اتخذ مسجد
21:11بل بل كل موضع يصلى فيه يسمع فيه اضراب لانه كل موضع يصلى فيه يسمى مسجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وجعل في الارض مسجدا وطهورا
21:23فاذا الصلاة عند القبر من اتخاذ القبور وكل موضع تقصد الصلاة فيه قصده الشخص للصلاة فيه فقد اتخذ رصيدا. بل كل موضع يصلى فيه فقد فيسمى مصيره كما في الحديث وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا
21:46ولاحمد رحمه الله ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم السعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد
22:00ورواه ابو حاتم في صحيحه بين في هذا الحديث ان شراء الناس صنفان الصنف الاول من تدركهم الساعة والاحياء والصنف الثاني الذين يتخذون قبورا مساجدا فالذين تدركهم الساعة احياء هم الكفرة
22:18فان الساعة لا تقوم الا على الكفرة كما جاء في الحديث الصحيح ان انه في اخر الزمان تأتي ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات وفي الاخر حتى لو كان احدكم في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقدوه
22:34ثم يبقى الكفرات يتهاودون تهاود حمر ويتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون لي فيقول ما تأمره فيأمرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك حسن رزقهم دار عيش فعليه تقوم الساعة اذا الساعة تقوم على من؟ على الكثرة. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض. الله الله
22:57اعمارة هذا الكون بالتوحيد والايمان. اذا خلى من التوحيد والايمان خرج قامت القيامة هذا الحول لا يخرب وهو فيه التوحيد والايمان لكن اذا زال التوحيد والايمان فبقي الكفرة حرم هذا الكون وقامت القيامة وان كثرت الكواكب وانشقت السماء وفجرت البحار وسجرت وقذفت
23:20قيامة وامر الله اسرائيل فنفخ في السوء فاذا من شرار الناس صنفة وهو احيا. هذا هو الصوم. واما قول الشارح من تدركه مقدماتها كخروج الدابة وطرسها بها فهذا ليس بجيد ليس بصحيح
23:39لمحقق رحمه الله المجيد. بخلاف تيسير العزيز فانه حق المراد نفسه قيام الساعة لا مقدمات الغد لان مقدمة الساعة قدمتها بعض الاخيار يردد لك بعض الاشياء بعض المؤمنين يدركون دجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ثم اذا طلع الشمس من مغربها يبقى المؤمن على ايمانه والكافر على على كفره ثم بعد ذلك تأتي الريح الطيبة
24:07امر يوم ميلاده يقول الساعة مقدماتها ليس بل المراد من تدركم الساعة بالفعل يعني من تقوم عليهم الساعة وهم احياء. والصنف الثاني الذي لا يتخذون قبورا مساجد لان اتخاذكم المساجد وسيلة قريبة الى حصول الشيخ
24:23فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان شراء الناس طائفتان. الطائفة الاولى الكفرة الذين تقوم عليهم الساعة. والطائفة الثانية الذين يتخذون مساجد لان اتخاذ قبور المساجد وسيلة الى الشرك
24:37وهذا يدل على التغليط وهو شاهد وبمناسبة الترجمة واضحة لان النبي صلى الله عليه وسلم غلظ وشدد على من عبد الله على ان يتخذ قبور مساجد لانه وسيلة الى الشرك الاكبر
24:53نسأل الله السلامة والعافية نعم شرط حديث حديث ابو فريدة رضي الله عنه اوصاني خليفة يعني هذا اقول بالنسبة لابي هريرة لا من جانب النبي يعني لا يعد من قصص اتخاذ الخليج من البشر
25:14نعم لا يعد من قصص لان الله تعالى ما اتخذ ابا هريرة خليل الخلاء الاثنين ابراهيم ومحمد نعم احد الاخوة يسأل يقول وقد اشكل علي وجود قبر الرسول عليه الصلاة والسلام
25:33هل هو داخل المسجد النبوي او لا فالملاحظ انه داخل المسجد ارجو توضيح ذلك وجزاكم الله خيرا لا يشكل هذا لان لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وهو بيت خال لمصر
25:48ثم ادخل البيت كامل الوليد ابن عبد الملك وسع المسجد وادخله والمحظور ان يدفن الميت في القبر او يبنى القبر على على الميت وهذا لا بأس فالنبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد ومسجده ما بني على على قبره لا هذا ولا هذا
26:07النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وكان خارج المسجد ولم يبنى مسجده على القبر وانما بني في بيته دفن في بيته ثم ادخل الوليد البيت كامل ويعتبر ال البيت يدخل في باب التوصيات
26:24والمحظور احد امرين الامر الاول ان يبنى المسجد على القبر هذا ما حصل والمحظور الثاني ان يدفن الميت في القبر هذا ما حصل والحكم اذا دفن ميت اذا وجد قبر
26:39بمسجد فالحكم للسعود ان كانت المسجد هو الاول ينبش القاب المقابر واذا كان القبر هو السابق يهدم المسجد الاخر لا الطرق وصالحها وهي اكبر نعم وينبغي ذكرها والشكر شيخ الاسلام حريص على هذا لولا انه نسي هذا
27:04لو لو لو ذكر هذا ذكره وعلق عليه لان مهم لان اتخاذ الصالحين لها مساجد في انحاء الدنيا كلها كثير والانبياء عددهم محدود. نعم هذا السائل يقول هل قراءة القرآن عند زيارة القبور يعتبر اتخاذها يعتبر اتخاذها مساجد بمثابة الصلاة فيها؟ لا قراءة
27:30القرآن عند القبور من وسائل الشرك من وسائل الاستثناء كالصلاة مثل الصلاة. الصلاة عند القبور من وسائل الشرك وقراءة القرآن من وسائل الشرك ايضا. نعم نعم لا هو بدعة بدعة بدعة قراءة القرآن مو بدعة مو بشرك
27:51وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك الاكبر من البدع. نعم. احسن الله اليك ان تقول هذه الساعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته القبر اذا وجد في المسجد
28:03او لا وجزاكم الله خيرا كما سبق ينظر الى الساق ان كان السابق هو هو المسجد ينبش القبر ويدفن في المقابر ان كان السابق على القبر عليه يهدم الناس. الحكم السابق فالمسجد هو السابق ينبش القوم
28:21ويكون مع المقابر ويجعل في المقابر وان كان السابق القبر يهدى من المسجد مكان اخر الحكم للساقط نعم سلام عليكم ثم قال فيه مسائل الاولى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
28:36ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. نعم. وان هذا عليه من عبده على قول رجل صالح يغلظ عليه ولو تصحت نيته. ولو كان قصده حسن
28:54لان هذا العمل وسيلة وسيلة للشرك ولا ما تنتهي الوسيلة بحسن نية الفاعل نعم. السلام عليكم. قال الثانية النهي عن التماثيل وغلب الامر في ذلك لانه سر الشرك ولو لم تعبد فالتماثيل وسيلة للشرك وهنا يتبين ان بكسر التماثيل اللي في افغانستان واجبة
29:23لانها من وسائل الشرك وما يفعله بعض الناس وما يقوله بعض الناس ويدعي بعض الناس منها امر حضاري كذا هذي هذا انما يتكلم بلسان الكفرة الكفرة هم الذين يريدون ان يذوبوا هذا الشيء ويجعلونه امر حضاري
29:42وهذي من العولمة لا تزيد من العولمة هذه عولمة ودمج المسلمين في غيرهم يسمى حضاري حتى يغشوا ولا يتكلم في الشرك التماثيل يجب تكسيرها ويجب طمسها اذا كانت في الاوراق
30:01ولهذا بعث النابلين عليا ان لا يدع تمثال الاقبس التماثيل وسيلة للشرك ولا فلا تبقى بل تكسر وتزاع نعم نعم هذا ما ما ينبغي فينبغي ان نعم قال الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اول ثم قبل موته بخمس قال ما قال ايش
30:36قال العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما وكان في السياق لم يكتفي بما تقدم بما تقدم نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. هذا من مبالغة عليه
30:56بالغ في هذا الامر نهى عن اتخاذ القبور والمساجد بحياته ثم قبل ان يموت بخمس نهى عن ذلك. ثم لما كان في السياق في نزع الموت وروح في ساق لعن لعن من فعل ذلك
31:11مما يدل على اهتمام النبي بهذا الامر لانه وسيلة قريبة للشرك يتخلقون مساجد وسيرة قريبة للشرك فلهذا نهى عن اصول في حياته ونهى عنه في قبل ان يموت بخمس ونهى عنه وهو في سياق الموت
31:27كل ذلك من المبالغة في التحريث من وسائل الشرك وذرائعه المفصلة اليه. نعم. قال الرابعة نهيه عن ايه ده تعيد الصلاة يكون معذور لا اثم عليه اما اذا علم تكون الصلاة باطلة ويأثم من المخالفة نعم
31:51قال الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر نعم وهذا من علامات النبوة نعم الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم من سننهم اتخاذ قبور المساجد
32:05فلا وهذه امة منهية عن مشابهة اليهود والنصارى. نعم سهلانه واياهم على ذلك. نعم. واللعن هو الطرد. وهذا مبالغ في التحريك ومراد في تحرير هذه الامة من اليهود مظوا فلعنه اليهود تحذير تحذير لنا من ان نفعل مثل فعله فيصيبنا
32:27نعم السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره عن عن فعل ذلك في قلبه نعم ثامنة العلة في عدم ابراز قبره كما قالت عائشة يرى ان فسيئا اتخذ مسجدا قال
32:45ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ما اتخذ مسجدا. ولا عائشة نعم هذا الاجتهاد مخالف احسن الله اليك. انها اروى وانه جاء في الحديث ان كل نبي يدفن في المكان الذي مات فيه. عن عائشة يعني فهمت هذا الامر. نعم. قال
33:06تاسعا في معنى اتخاذها مسجدا. الصلاة عدة. الصلاة. نعم وعلى العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته نعم الذرية على الشرك وخاتمة الشرك
33:27قرض بين الشرك بين الوسيلة والغاية الغاية الشرك والوسيلة تخوف المساجد فقرروا بينهما في اللعن وجعل كل من هو ايش؟ من شرار الناس قال عليه الصلاة والسلام ان من شرار الناس فان تدركهم الساعة وهم احياء هذي الغاية لانهم كفرة
33:45والذين المساجد هذه الوسيلة فقرر ان يوصله الغاية بين الخاتمة وبين الوسيلة الخاتمة الكفر والوسيلة لتخاطب المساجد نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس
34:02الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع ايش؟ السلام عليكم. الحادي عشر قال الحادية عشر ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع حذاء الذكر
34:17الرد هكذا نعم هذي مسألة ولا مسألتان مسألة واحدة ها مسألة واحدة ذكره قال ذكره في خطبته قبل موته بخمس. ايه الرد على الطائفتين اللتين هم هما اشر اهل البدع
34:35هم الرافظة والجهمية الرافضة لانهم يتخذون قبور المساجد وهم اول من بلاء عليه المساجد وهم اسوق الناس الى الشرك والجهمية في سبدهم للصديق وعمر وتنقصهم لهما وزعمي منع علي حق
34:56بالخلافة لقوله عليه السلام لو كنت متخذا من المتقين لاتخذت ابا بكر خليلا الا ان صاحبكم خليل الله فالزميلية تنكر الخلة والمحبة ويوكروا فظل ابي بكر والنبي قال لو كتبوا التفاهم فتحتوا ابا بكر خيرا
35:16ويقدمون علينا عليه فهي التي رد عليه ورد على الرافضة في اتخاذ القروض والمساجد نعم الله يحصل عليك ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين من الثنتين والسبعين فرقة
35:36وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. نعم اقعد يا عمر في قوله هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
35:53واحدة جلة ثلاثة وسبعين في النار وهذا من باب الوعيد ومبتدعة مهوب كفرة مبتدعة مئتين وسبعين متوعد بالوعيد ليس بمخالفتهم ما كان عليه واصحابه اما الجهلية خرجوا من الثنتين والسبعين سفرة
36:11خرجوا بكفرهم وضلالهم حيث سلبه عن الله اسمائه وصفاته واصفه بالعدم والرافضة كذلك خرجت الثنتين قال لانهم كفروا الصحابة وفسقوهم فكذبوا الله في تزكيتهم وتعديلهم وكذبوا الله فيه بحفظه للقرآن بقول انا نحوز للذكرى وانا قالوا ان القرآن هذا محفوظ. كما انه عبد ال البيت
36:40وكذلك القدر بها الغلاة اخرجهم بعض الستين والسبع فرقة الذين ذكروا علم الله وكتابة الاشياء لان رسول الله الجهل هؤلاء خرجوا من فراق المبتدئة نشرت الامة نعم ولكن اولى ان يقال اخرج جملة والثالثة ناجية الثالثة والسبعين ناجية الا واحدة
37:01واحدة ناجية وثنتين واستنتاج والسرور متوعد متوعدون بالنار ثم يتوعد اكل مال اليتيم بالنار كما تعد القاتل بالنار متوعة بالنار ومبتدأ نفسه نعم اولى من ان يقال آآ خرجوا من الثلاثة وسبعين فرقة
37:21لا كيف؟ وكان سليمان عليه اليوم واصحابه هؤلاء اهل السنة والجماعة خرجوا ثلاثة وسبعين فرقة فرقة كيف يبقى؟ خرجوا من ووصلوا الى الكفر يتجاوز المبتدعة الى الكفر اما اهل السنة فهم على الحق
37:50ليسوا اهل بدعة ما هو من اهل البدع نعم ما هو المراد اسمه ذلك اخراجهم من فرق المسلمين عموما بما فيهم اهل ورد اخراجهم من البدع تجاوز حتى البدع خرجوا
38:03تجاوز من البدعة الى الطائف واحد كلام العلماء انهم انهم مبتدعة مهوب كفرة نعم اسمعني قال الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع نعم ليه؟ كما جاء في الحديث انه انه يوعك كما يوعك رجلان
38:25سأله او اصحابه عبد الله بن مسعود قال قال اجل قال اذلك لان لان لك الاجر مرتين؟ قال نعم. ليعلم الله الاجر عليه الصلاة والسلام له الاجر مرتين ولتقتدي به امتي عليه الصلاة
38:44تحمل لعب قال الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. نعم ويلهات المحبة وكمالها وشارك ابراهيم الخليف الخلد فهما الخليلان رحمهم الله عليهم الصلاة والسلام نعم الرابعة عشرة تصريح بانها اعلى من المحبة. نعم. لانها نهايتها
39:06الخامسة عشر لان صلى صلت انها ان هؤلاء لا لا يتسع قلبه لخلة احد منهم امتلأ بخلة الله ولو كان في متسع لكان اما المحبة فيتسع القلب في اكثر من محبوب
39:25كما صرح بانه يحب ابا بكر ويحب عائشة ويحب اسامة وزيد ابن حارثة وجماعة نعم والخامسة عشرة التسبيح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة نعم وقل لاتخذت ابا بكر خليلا. نعم
39:43السادسة عشرة الاشارة الى خلافته نعم لان المحبة تقتضيك تقصد تقديمه وتفصيله ويؤيد هذا تقديمه في الصلاة تقديم النبي له في الصلاة يصلي بالناس في مرض موته. نعم بعض ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك ابن موطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
40:10اتخذوا قبري وثنا يعبد شد غضب الله وشد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عمي عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت قال كان يلت السويق فمات فعكفوا على قبره
40:30وقال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنة. قال الامام شيخ الاسلام محمود عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
40:50بعض ما جاء من العلو في قول الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. هذه الترجمة اخذها من اللصوص. ولهذا قال يعني باب ما جاء من في ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبده من دون الله. والغلو عن الزيادة الزيادة في محبتها
41:10ومحبة الصالحين قربة ودين فلا يجوز الولوب فيها فالولو فيها الشرك. ولهذا قال الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغضبوا في دينكم ولا تقولوا على الله الحق والغل هو الزيادة ومنه القدر اذا زاد اذا زاد اذا زادت في الغليان الا اذا كانت على النار ثم زاد
41:30غليانها تجاوزت الحد وقالوا غلى غلى القدر. فالغلو في زيادة في محبة الصالحين. يوصل الشرك فلا يجوز ان يتجاوز بها الحد الشرعي روى ذلك الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لاجر قبري وسن يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورهم من اهل المساجد
42:00هذا الاثر رواه ما لك اه مرسلا عن زيد ابن عطاء. ورواه وايضا ابن ابي شيبة وليلة العطاء رواه البزار مرفوعا عن عن ابي سعيد وله شاهد عند الامام احمد
42:20رحمه الله عن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارجع قبري وثنا واعبدنا على الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فهو ثابت وفيه التحذير منه
42:40الغلو في عقول الصالحين والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال هذا تحريرا تحذيرا للامة ان تفعل ان تغلو في في فيه عليه الصلاة والسلام فيكون قبره وفيه انه انه لو غالوا فيه ووصلوا الى عبادته وصار قبره
43:00ولكن الله طهر رحماء واستجاب دعاءه. كما قال فاجاب رب العالمين دعائهم واحاطه بثلاثة جدرانه حتى غدت حتى غلت ارجاءه حتى ايش؟ قالت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيانة ومعنى انهم لم يصلوا الى الى القبر فيعبدوه لان الله حال بينهم وبينه في الجدران. ولكنه
43:30وقع الشجر وبغيره من بعيد. هناك من دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به. وذبح له ونذر له. فما دعا غيره لكن المراد انهم لم يصلوا الى الى قبره ليباشروا عبادته فيكون مثلا ولهذا قال اللهم لا تجعل قبري وجهة يعبد
43:50اشتد غضب الله على قوم اتخذوا القوة العربية مساجد. تحريرا من صنيعهم لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبياء المساجد الا تتخذ قبور المساجد فاني اناكم عن ذلك. واتخذ قرب المساجد هو الصلاة عندها والعكوف. وقراءة القرآن
44:10عندها والزهور والاطيار كل هذا من وسائل الشرك الرسالة دي عن سفيان عن منصور عن مجاهد في الاية فرأيتم الله فوق العزى قال اكان الحاج فمات فعكفوا على قبره كان كان على قبره عليه عن ابن عباس كان
44:40للحاج يعني هذا الرجل كان له تسوق للحاج رجلات في التشديد اصول الرجل. اولاة التخفيف من واللب والسوء هو دقيق الحنطة والشعير والتبلغ بالسمن او بالماء. بمعنى ان هذا الرجل الصالح كان اه يطعم الحجيج السويق ويحسن
45:10فلما مات ولو في قبره استراحة وعكفوا على قبره فعبدوه من دون الله. فصار قبره مثلا يعبده اهل الطائف. ولهذا انزل الله تعالى افرأيتم ولاة العزى والملائكة الثالثة الاخرى في التحذير من غلو في الصالحين. لان هذا
45:30رجل صالح فالغلو في الصالحين في قبورهم يسيرون فلا تردهم لله كما حصل لهذا الرجل الذي كان صالح الذي كان يطعم الحديث ويسقيهم السويد فعكفوا على قبره وغنوا فيه بصلاحه فاعبدوه فصار قبره وتنام. فالنبي
45:50ذلك قال اللهم سد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساسا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله القبور ومتخذين عليه المساجد والسرج. المساجد والصوت. واللعن والبعد عن رحمة الله
46:10واتخاذ المتخذة عليها او على القبور. المساجد يبنى عليها مسجد. وكذا لولا واضحة اذا صلى عندها وجاء عندها فقد اتخذها بس. وتشمله اللعنة. واذا بنى عليها واشد كل شيء كل مكان يصلى فيه يسمى مسجد. وفيه دليل على انه لا يجوز للنساء زيارة القبور ولعل الله زائرة القبور. فلا
46:40لا يشملها الرخصة لا يشمل النساء. القبور فزوروها فلا شك هذا خاص بالرجال. ولو قال قائل انه عام فالجواب انه عمل مخصوص عمل مخصوص بالنصوص التي دلت على ان النساء
47:00لا يزرنا القبور. جعل الحديث وغيره. والجمهور على على انه لا بأس بزيارة. يرون انه رخصة عامة ويستجيب بالاحاديث التي ظاهرها الجواز كحديث النبي صلى الله على امرأة تبكي على صبي لها
47:20قال اتق الله واصبري. قالت اليك عني فانك لم تصب مصيبتي. رواه البخاري صحيح ولم ولم ينهاها انما امرها بالصبر. وكذلك تقول عائشة ما اقول القبر هذه هذه محمولة على انها قالت قبل النحو
47:40اما انها قبل النهي مقبول على انها قبل النهي. هذا هو السواطع في هذه المسألة وان كان الجمهور يرون ان هؤلاء بأس لزيارة النساء ولكن الاقرب ادنى وان الرخصة لا تشفع للنساء وان العموم عموم الرخصة
48:00مخصوص بالنساء مخصوص باحاديث النهي. نعم. وفيه فدل هذا الحديث على تحريم زيارة النساء للقبور وتحريم اتخاذ المساجد عليها والسرج على الانارة والاضاءة. جعلها سرج لان هذا من وسائل الشرك اذا جاء على الاسلام
48:20سرج على المقبرة كهرباء وادارة ومثلها ايضا اذا القباب رايحين كتابة الاسماء عليها كل هذا من وسائل الشرك. فالواجب الحذر من وسائل نعم. احسن الله اليكم جاء في الترمذي واحمد وابن ماجة. زوارات
48:50ايه من باب الزوارات يعني بل المبالغة وليس المعنى عنها ان التي لا تكثر الزيارة ليست ملعونة الاحاديث الاخرى التي في هذا الباب الزوارات الزائرة هذه نسبة مثل قوله ولم يعزم عليها هذا اسناد منها
49:30ولم يعجب علينا هذا من اجتهادها. يعني ليس نهيا مؤكدا. اما الصلاة صلاة المرأة على البيت صلي على المسجد صلي على الميت. المرأة لا بأس تصلي على الميت. تصلي في المسجد اذا تصلي مع الرجال وتصلي عليه. ولما طلبت عائشة
49:50وهو من توفي صلى على المسجد وانكر بعض الناس قالت ما اسرع ما ما نسى الناس. نصلي على الا في المسجد فالصلاة المرأة لا بأس بها لكن الغياب عن اتباع الجنائز لما فيها من الضعف وعدم التحمل يفضي بها الى
50:10البكاء صياح والعوذ بالله لعدم تحملها تستر الرجال بذهابها وصوتها فهي منهية عن عن زيارة القبور ولكن تصلي عليه لا بأس في مكانها في بيتها. نعم اذا مرت ليست قاصدة ما اعلم في هذا بأس نعم. نعم
50:50نعم. لا لا ما ينبغي ان ما ينبغي لا تقف. نعم. نعم. كذا قلبه وغيره سواء حكم واحد نعم. الجمهور يرون انه لا بأس يرون الرخصة عامة. نعم. المسجد تصلي وتسلم وهي في مكان. نعم. مهما قال صلوا علي فان صلوا ينتظروني حيث كنتم. اذا صلت وسلمت عليه في اي مكان في اي مكان في الدنيا
51:30او صلوا علي فانت كنتم الرجال والنساء. هذا على نية المرأة المرأة والرجل اذا صلى في اي مكان لابد. سواء في المسجد ولا في غيره. صلي على الرسول في مكانها. لكن لا تذهب الى القبر. اي نعم. السلام عليكم
51:50الحمد لله تأكيد وتأكيد اقول التأكيد مثل اولى رجل ذكر اولى رجل ذكر الرجل هو الذكر بالتأكيد الصفة قد تكون كاشفة احيانا نعم قال الامام المجدد شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب
52:20توحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وقول الله تعالى اذ جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم رؤوف رحيم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا
52:40قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد جيد. ورواته ثقات حسن نعم باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت في عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
53:00فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم بحديث سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اتتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختار. نعم. قال الامام مجدد
53:20الاسلام محمد ابن الوهاب رحمه الله رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. بعض ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم دلال التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك
53:30هذا الباب عقده مؤلف رحمه الله لبعض ورد من النصوص في حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. ومبالغته وتحذيره وسدد جميع الذرائع والوسائل التي توصل الى الشرك الحماية يعني
53:52حماية حماية الشيء هو ان يبالغ في منع الشيء الذي يوصل اليه هو يحميه ويبعد عنه جميع الاشياء التي تنافيه باب وجع في حدود المصطفى المصطفى هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اصطفاه الله عز وجل بالنبوة والرسالة
54:15وجعله خاتم النبيين وافضل الانبياء والمرسلين وجعل رسالته عامة وخاتمة وجعله رسولا الى الثقلين الجن والانس والعربي والعجم عليه الصلاة والسلام وهو مصطفى عليه الصلاة والسلام. بعض ما جاء في حماية المصطفى هو يحميه يعني يبعد عنه جميع الاشياء التي تؤثر على التوحيد
54:37من قريب او من بعيد ثواب ما جاء في حنة المصطفى ابتلاء بالتوحيد الجناب جاري جانب التوحيد. وسده كل طريق وصله الى الشرك رواه عليه الصلاة والسلام اه حبى جناب التوحيد عما يخالطه ويقرب منه او يقرب منه من الشرك واسبابه
54:58ثم قال مالك رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو هذه توكلت وهو رب العرش العظيم. الاية من سورة التوبة لقد جاءكم خطاب
55:19للعرب وهو والملة للعرب للامة كلها. لقد جاءكم ايها العرب رسول من انفسكم يعني من جنسكم وبلغاتكم تفهمون لغته وتعرفون مدخله ومخرجه ليس غريبا. تكلم بالسنتكم لا يتكلم بلسان عجمي
55:44وليس غريبا لا تعرفون نسبه ولا مدخله ولا مخرجه ولا منشأة فهو من عندكم. لقد جاءكم الصيام من انفسكم. كما قال سبحانه وتعالى في الاية التي مرت منعوا ربنا ابعثهم رسولا منهم
56:02فهو دعوة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ربنا واتينا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال سبحانه وتعالى في اية اخرى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث به رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ظالمون فهم
56:23منا امتن الله به على عباده المؤمنين بعد ان اشتدت اشتد الظلام وبعد ان طبست معالم التوحيد وطبق الارض الشرك وبقت الله اهل الارض عربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب
56:46وكثرت الاصنام حتى صار لكل قبيلة صنم ولكل اهل بيت صنم لهذا الظلام الدابس من الله تعالى به بهذا النور على هذه الامة. فهو عليه الصلاة والسلام نور نور من عند الله
57:03السواء به ووعيه الصلاة والسلام من بني ادم مخلوق من ابيه عبد الله وامه امنة وهو نور معنوي عليه الصلاة والسلام وليس نورا ذاتيا كما يزعمه بعض الناس. بعض الغلاة بعض الصوفية انه ذاته النور لا
57:25دم مخلوق من ابيه وامه لكنه نور معنا عليه الصلاة والسلام وقال سبحانه هو الذي بعث بالاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياته ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا ينقولون في ضلال مبين. فهذا منة من الله عز وجل
57:41بنى الله به على هذه الامة من انفسهم من جنسهم يتكلم بلغتهم يعرفون مدخله ومخرجه يتلو عليهم ايات الله ويزكيهم يطهرهم من ادران الشرك والكفر والمعاصي ويعلمهم الكتاب والحكمة وهي السنة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
58:00كانوا في قبل بعثته في ظلام خطأ وبعد عن الصواب. بين واضح لكل احد لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه الشيء الذي يشق عليكم واعظم شيء يشقه على الامة ويعلتها
58:18بعظهم في الاثم والشرك فاقتضى ذلك ان حذر عن الشرك وبالغ في النهي عن اسبابه وذرائعه لانه يشق عليه ما يشق على امته ويرى ما سبق على الامة هو شر. واسبابه وذرائعه. فاقتضى هذا ان ذلك ان يحذر من الشرك واسبابه
58:38والبدع والمعاصي التي تنقص التوحيد وتضعف الايمان وتخدشه عزيز عليه ما عليه حريص عليه يعني حريص على هدايتكم وايصال النفع الدنيوي والاخرى واليكم بكل طريق. بالمؤمنين رؤوف رحيم وهو رؤوف رحيم
58:56عليه الصلاة والسلام وواو يعطف عليهم ويرفق بهم عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى للمؤمنين. واخفض جناحك للمؤمنين وكما وصف الله الصحابة محمد رسول الله والذين معه كما اخبروا نبيه والصحابة محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
59:23هو عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم لكنه شديد على الكافرين فهو يخرج جناح المؤمنين ومع ذلك فقد امر بسب عيون العرابيين لما سرقوا الابل سبل اعين الرعاة وكفروا بالله امر بان تقطع ايديهم وارجوا من خلاف وان تسفر اعينهم كما فعلوا بالراعي وقطعت كل واحد
59:49يده ورجله ولم تحصر فاستمر وتركوا فالحر يستسقون فلا يسقون والدمأ والدم لم يحسم حتى ماتوا هو شديد عليه الصلاة والسلام والصحابة على الكفار ولكنه رحماء في الاشداء رحماء بينهم
1:00:08بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا واعرضوا عن التوحيد. واستمروا على شركهم وعبادهم فقل حسبي الله. يكفيني الله. كافيه. وكافي اتباع من المؤمنين قل حسبي الله لا اله الا هو لا معبود سواه. بحق لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو
1:00:28سبحانه وتعالى عليه توكلت واتمت عليه وفوضت امري اليه وهو رب العرش العظيم سبحانه وتعالى هو رب العرش العظيم وهو رب المخلوقات وهو فوق العرش سبحانه وتعالى ثم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:53لا تتخذوا لا تجعلوا بيوتكم لا تتخذوا قبوركم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود بسند حسن البركة والثقات. لا تجعلوا
1:01:08القبور هذا نهي والنهي يفيد التحريم لا تجعلوا ودكم امورا يعني لا تعطلوها من الصلاة والعبادة فتكونوا بمنزلة القبور. لان القبور هي التي لا يصلى فيها لا تعطل لا تعطلها من الصلاة والدعاء والقراءة فتكون بمثابة القبور. لان القبور لا يصلى فيها ولا يدعى عندها ولا يقرأ القرآن
1:01:33وهذا فيه حث على ان يجعل المسلم من صلاته في بيته. ولهذا شرع المسلم ان يصلي في بيته وقال عليه الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرأة في بيته الا المكتوبة
1:01:50وصاة في البيت افضل الا الفرعين. وما تسلم لها الجماعة كصلاة العيد والاستسقاء والكسوف والتراويح وبعد ذلك الصلاة في البيوت افضل. النوافل السنن الرواتب وصلاة الضحى وصلاة الليل وغيرها لا لا تجعلوا بيوتكم لا تعطلوا من الصلاة والصلاة في البيت فيها مصالح ابعد عن الرياء وفيها اقتداء اهل البيت
1:02:18اقتدى اهل البيت به والاستفادة منه لا تجعلوا به ولا تعطله من الصلاة والدعوة والقراءة والدعاء والقراءة فتكون منزلة القبور وفي الحديث ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. يشرع للمسلم ان يصلي في بيته وان يقرأ فيه. اما المقبرة فلا يصلى فيها. ولا يقرأ القرآن ولا
1:02:39ابعد عني. ولهذا قال لهم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوها كالمقابر التي لا يصلى فيها ولا يبقى فيها. ولا تجعلوا قبر عيدا. العيد ما يعتاد مجيئه وقصر من زمان
1:02:49وبكى يعني لا تكرر الزيارة في كل وقت كل ما لا تجعل القبر عيدا يعني لا تعتدوا المجيء الى قبري في كل وقت وفي كل حين كلما دخلتم المسجد وكلما جئتم للصلاة تزورون القبر لان هذا يكون بمثابة العيد. العيد ما يؤتى بمجيء هو قصدي. اما وتكراره اما بعوده السنة
1:03:16العيد او بعود الاسبوع او بعود الشهر ولهذا انت انكر اهل العلم على من كان كلما دخل المسجد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ليس بمشروع حتى بعضهم انكر لفظ زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:35فهذا نهي عن اتخاذ قبره عيدا وهو تكرار المجيء اليه في كل وقت وفي كل ما دخل المسجد لان هذا يجعله كالعيد. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغ احدكم صلوا عليه في اي مكان في اي مكان كنتم فان صلاتكم تبلغني. في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
1:03:55ان ما معناه انه ما من احد يسلم عليه الا رد الله عليه حتى رد عليه السلام. جعل الله ملائكة يبلغون السلام او كما جاء عليه الصلاة والسلام والاثر الثاني
1:04:11عن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجئ الى خرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي
1:04:26عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا القبر عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا عليه فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم رواه في المختارة المقدسي في المختارة لما اختاره من الاحاديث
1:04:45طلع شيخ الاسلام الا تصحيح الظيافة المختارة احسبه ترسيخ الحاكم احاديث احسب الاحاديث الحاكمة في الصحة. فاحاديث وهذا مرسل. ومرسل جيد الاسناد فيه ان علي بن الحسين اه رأى رجلا يأتي الى فرجة في قبر النبي فيدخل فيها فيدعو
1:05:13فنهاه ان لا تفعل هذا. قال له حجك حيا سمعته من ابي وهو الحسين عن جدي وهو علي ابن ابي طالب. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. يعني لا تتخذ القبر عيدا بمعنى انك كل ما جئتم تدخلون تأتون الى القبر
1:05:32وصلوا علي فان تسليمكم حيث كنتم في اي مكان وهو مرسل جيد وكذلك ايضا مثل ما روي عن الحسن ولعلي رضي الله عنه رأى رجلا يأتي الى القبر وهو يتعشى فقال هلم العشاء؟ قال اني لا اريده
1:05:54فقال له حدث فحدثه وقال وقال ما انت ورجل بالاندلس الا سواء صلي على النبي في اي مكان لا تأتي الى القبر دائما وهو موصل جيد قال الشيخ حسام رحمه الله ومرسلان جيدان والاخر ومخرجهما من مشكاة النبوة
1:06:15من علي بن الحسين حفيد النبي صلى الله عليه والحسن كذلك ابن علي فهما مرسلان جيدان احدهما الاخر ويدل على انه لا يشرع مسلما يعتاد المجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وكلما دخل المسجد
1:06:34وانه انما يزور بعض الاحيان. اما كل ما دخل المسجد يزور هذا منهي عنه لانه قد يفضي به الى الغلو ولان هذا لم امره الصحابة قد يفتت به الى الغلو
1:06:50قد يفضي بهلال دفع البدع من المحظور فيمنع تكرار المجيء سدا للذريعة وحماية لجناب التوحيد وهذا من حماية النبي صلى الله عليه وسلم من حماية التوحيد ثم مرسلان جيدات وهما حجة مع الاحاديث الاخرى ومع حديث ابي هريرة رضي الله عنه فلا
1:07:12مسلم ان يكرر الزيارة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل المسجد وانما اذا قدم من السفر صلى ركعتين ثم صار قول النبي صلى الله عليه وسلم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه
1:07:27وكذا وبعد فترة كذلك اما ان يكرر المجيء كلما دخل المسجد فهذا لا ينبغي غير مشروع وهو داخل في هذا الحديث لا تتخذوا القبر عيدا لانه شبه بالعيد الذي يتكرر ويعود اما بعود السنة او بعدد الشهر او بعد الاسبوع
1:07:49وفق الله جلالته وصلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم. وان النبي يشق على ما يشق على
1:08:02امتك واعظم ما يشق على امه وهو يعنت وهو الشرك. فاقتضى ذلك ان حذره من الشرك واسبابه وذرائعه. نعم قال الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. نعم. لانه عليه الصلاة والسلام
1:08:18واكبر الناس نصحا ومحبة الخير لامته فيقصد هذا ان يحذر الشرك واسبابه ذراعه هو انصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام نعم طبعا قال الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم. حريص عليكم الى رؤوف رحيم
1:08:41نعم يعني حريص على هدايتكم وايصال الله في الدروي والاخرى اليكم باي طريقة واعظم النفع ينفع الانسان هو ابعاده عنه اسباب الهلاك وهو الشرك اسوأ نعم احسن الله اليك قال الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال
1:09:06تجعل القبر عيدا لانه خوفا من الوصول الى الى الشرك سدا للذريعة اه هاي الساعة الثالثة اعد قال الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال نعم لا سعر القبر عيدا
1:09:24تحريرا سدا للذريئة. نعم الخامسة نهي عن الاكثار من الزيارة. يعني لا تكرروا فتجعله كالعيد الذي يعتاد مجيئه وقصده. نعم قال السادسة حثه على نافلة في البيت. نعم وصلوا عليه
1:09:45ايها صلوا في بيتكم فانلة الاطلس في بيته الا المكتوبة نعم ايش؟ لا تجعلوا بيوتكم نعم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني لا تعطلوها من الصلاة والقراءة فتكون بمثابة القبور نعم
1:10:05قال السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. نعم من المقبرة ليست مكانا للصلاة فلهذا نهى عن جعلها البيوت مقابر يعني لا تشبهها بالمقابر التي لا تصلى فيها نعم
1:10:22الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من من اراد القرب فاذا صلاة الخمس تسليم اخويا عبد الله حيث كنت. نعم. ينقل عن شيخ الاسلام يقول الزيارة الان متعذرة يعني بعد
1:10:41البناء والهجرة على القبر فيقول الشرك يعني الوصول الى يعني الى القبر متعذر يعني الله تعالى استجاب دعاءه الله ونسي قبري عبد الان استجاب الله دعاه بمعنى انه لا يستطيع احد ان يصل اليه
1:11:00الى الشرك المباشر لكنهم وقعوا في الشرك من بعيد دعوه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك. قال التاسعة قال كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه
1:11:17كونه في البرز حيث كونه في كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه وهذه المسألة فيها خلاف ثم تعرض اعمالهم في الصلاة خاصة تعرض اعمالهم في الصلاة خصصها قال كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ
1:11:39تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. خاص خصصها بالصلاة والسلام عليه. اما بقية الاعمال فجاء فيها حديث ظعيفة لا ذكرها ابن القيم رحمه الله في الاغنية وفي غيرها بعض
1:11:54ذكر في هذا فجاء في هذا الاثار انه عليه الصلاة والسلام تعرض لاعمال امته فيحمد الله على الحسن ويدعو للمسيء لا تثبت والصمد هذا في الصلاة والسلام عليه فقط. قال ما من احد في الحديث لما جاء في الحديث ما من احد يسلم عليه الا رد الله علي روحه فرأى
1:12:15قال ردوا عليه السلام هذا خاص بالصلاة والسلام عليه. لامته فلا يثبت. هذه في هذا ضعيفة لا تثبت. انا اعلق عليها حامد فقيه احسن الله اليك يقول يريد المصنف رحمه الله
1:12:29ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرض عليه من اعمالنا الا الصلاة والسلام عليه فقط. خصصه لا كما يظنه المبتدعون ان كل الاعمال تعرض عليه. فان وجد خيرا حمد
1:12:39الله من وجد غير ذلك استغفر. نعم. فاذا وجد الله نعم ثم نتكلم عن ضعف الحديث قال مستدلين على ذلك الحديث اوهى من بيت العنكبوت ومعرظين عن صحاح النصوص من الكتاب والسنة التي رواها البخاري ومسلم. اذا جاء في هذا الاثار ذكره
1:12:57رقية اثار كثيرة بعضهم تعلق بها ضعيف له. احسن الله اليك سم نعم سم نعم وش وصية راه المفتاح ايه هذي خرافة ما الحصاد خرافة ها؟ لا هذي خرافة ما في ما فيها ما فيها الشيخ احمد وما في احد صاحب المفتاح كل هذي خرافة
1:13:19هذا بعض الناس مخرفين هذه تخرج تخرج من سنين طويلة اكثر من اربعين سنة كل بعد فترة تطلع اوراق يقول انا الشيخ احمد خادم الحجرة النووي النبوية ومع مفتاح رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا نائم فقال لي كذا وكذا وقال سيحصل كذا وكذا ستقوم الساعة والناس الان فرطوا في جنب الله
1:13:45ستأتيكم امور كذا وكذا ولينشر هذه الاوراق يحصل له كذا وكذا يحصل ويربح في تجارته واللي ما ينشرها يحصل عليه ويعذب ويحصل عليه فقر ويصاب بفقد الدم والى غير ذلك. كل هذه خرافة خرافات. كل بعد فترة تخرج
1:14:03ولا فيه الشيخ احمد ولا فيه خادم ولا فيه احد صاحب المفتاح نبه عليه كتب العلماء نبهوا على هذا ولذلك نبه على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه رسالة سامة كذب الوصية المنسوبة للشيخ
1:14:17منذ يمكن ثلاثين سنة او اربعين سنة كل هالقلاص هذي خلاصة نعم ها هذي خرافة ما لها اصل ما في الشيخ احمد ولا في خادم الحجرة ولا في احد صاحب المفتاح ولا لكن هذا بعظ الناس ينشرونه
1:14:31لاجل البلبلة نعم يجب ان تمزقه قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاءنا بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقول الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
1:14:55ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. وقول الله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل
1:15:15قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. حديث ابي سعيدة تتبعن. السلام عليكم. نعم. وعن ابي سعيد رضي
1:15:35الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجاه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:55مقال هو ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي من الارض واني لي منها احسن الله اليكم وما زوي لي منها واني اعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني اعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي الا يهلك
1:16:15بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى عدوا سوى من سوى انفسهم
1:16:35ليستبيح بيضتهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيح وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم سيف فلا يرفع حتى يوم القيامة
1:16:55ولا تقوم الساعة حتى يلحق من امتي حي من المشركين وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امة محمد حدث سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي
1:17:15على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قال الامام مجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه العظيم كتاب التوحيد باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. فهذه الترجمة اراد بها المؤلف رحمه الله
1:17:37الرد على من قال ان هذه الامة معصومة من الشرك وانها مطهرة وانه لا يقع فيها شرك بل هي معصومة وقد يستدلون بحديث ان الشيطان يئس ان يعبد في ارضكم هذه. ولكن رضي بالتحريش بينكم وهذا الحديث
1:17:57اجاب عنه العلماء باجوبة منها ان المراد ان الشيطان يئس ان يعبده الصحابة المصلون في جزيرة العرب الذين ثبت العباد في قلوبهم بانهم خبر الشرك وعرفوه وذاقوا مرارته فلا يقعون في الشرك. لان الله تعالى عصمه وثبتهم
1:18:17بخلاف الاعراب الذين لم يثبتوا الامام في قلوبهم. الجواب الثاني عن هذا الحديث ان المعنى ان الشيطان يئس ان ان الناس على الشرك نطبق جميعا على الشرك ولكن قد يقع الشرك من بعضه. والجواب الثالث ان ان الشيطان يئس لما رأى ظهور الاسلام وانتشاره وعلوه يأس
1:18:42وظن انه لا يحصل الشرك وهو ليس معصوم في يأسه كما انه ليس معصوما في رجاءه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ايأسه بل هو الذي يئس. يئس
1:18:52لما رأى ظهور الاسلام ظن انه لا يقع الشرك لكن وقع فليس معصوما في يأسه ولا كما انه ليس معصوما في رجاعة بعض عباد الاصنام والاوثان الذين يعبدون القبور يقولون ان ان هذا ليس بشرك. ويقولون ان هذه الامور مطهرة معصومة وليس
1:19:12لا يقع فيها شرك ويقولون ان دعاءهم لغير الله ودعاة الصالحين والاتجه اليهم والاستغاثة بهم ليس بشرك. وانما تشفع شفاعة ومحبة للصالحين ويقولون ومن نهى عن الشرك وعبادة الصالحين ودعائهم والذبح لهم
1:19:32قالوا هذا لا يحب الصالحين وتنقص الصالحين الذي ينهى عن الشرك يقول هذا لا يحب الصالحين ويتقص الصالحين وحطهم عن مراتبهم العالية قال المؤلف رحمه الله يبين لهم اراد ان يبين في هذا الباب ان الشرك واقع في هذه القمة
1:19:51ولهذا استدل بحيث ثوبان فيه لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد في اوا من امة الاوثان قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي قال لا لا تذهبوا الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى. وقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تضطرب
1:20:10على ياسر نساء دوس عند ذي الخلاصة هو صنم صنم دوس هدم ثم اعيد فعاد مرة ثانية. وهدم في زمن الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ولا يستبعد ان يعود مرة
1:20:25ثالثا لا تقم الساعة تضطرب على ايات نساء دوس عند ذي الخلاصة وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء يهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله
1:20:41وبين عن الله فلن تجد له نصيرا هذا فيه التعجب من حالهم. الذين اوتوا نصيبهم من الكتاب وهم اليهود والنصارى فضلوا الشرك وما عليه اهل الجاهلية على دين الاسلام وعلى التوحيد
1:20:59لما سألهم كفار قريش حجاج بن اخطب وكعب الاشرف ثم قدم وكسألهم كفار قريش وقالوا انتم اهل العلم واهل الكتاب فما حالنا وما حال محمد؟ فاينا اهدى سبيلا؟ قالوا ما انتم؟ قالوا نحن
1:21:19نكرم الضيف وننحر القوم وننصر المظلوم. ومحمد صنبور تبعه سراق الحديد من مزيلة فقال الكافران الملعونان انتم خير واحسن من محمد. فانزل الله هذه الاية على الفضائل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
1:21:43الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلا تجد لهم بصيرا وهم من الامة وهؤلاء اليهود ومع ذلك وقع منهم الشرك كثير رد على من قال انه لا يقع في هذه الامة شرك
1:21:59وقال سبحانه قل هل انبئكم بشر من ذلك؟ فثبت عند الله بل لعنه الله وغضب عليه. وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر ما كان واضلوا عن سواء السبيل
1:22:11قال قل هل انبئكم خطاب ليه؟ اليهود والنصارى قل هل اعدلكم بشر من ذلك؟ مثوبة عن الجزاء. يعني هل اخبركم بشر جزاء مما تظنون بنا انتم المتصلون في هذه الصفات
1:22:30قال انبئكم بشر مما تظنون بنا بل لعنه الله وغظب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعمل الطاغوت هذي اوصاف اليهود. لان انتم شر مما تظنون بنا. هل انبئكم بشر جزاء من شر هل انبئكم بشر
1:22:50جزاء مثوبة يعني جزاء جزاء في الاخرة وعقوبة في الاخرة. مما تظنون بنا؟ من اتصل بهذه الصفات؟ وهم انتم ايها اليهود من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم قردة وخنازير اولئك شر ما كانوا فهم اشر مما تظنون بنا. لا يكتروا مكانا واضلوا عن
1:23:10وهؤلاء الاوصاف هذه اوصاف الكفرة. دل على ان الشرك واقع في هذه الامة. قال عليه وقال سبحانه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هذي في في قصة اصحاب الكهف
1:23:28الفتية الذين فروا بدينهم من قومهم لما باتوا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا واتخاذ المساجد وسيلة للشرك وسيلة لعبادتها وهذا الذي فعله ليس الذي فعله ليس بحجة. وانما بيان
1:23:52ان ما فعلوه مخالف للشر وانه وسيلة للشرك فدل على ان الشرك واقع في هذه الامة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة
1:24:07الا تتبعوا السلف يعني الطرق من كان قبلهم حذو القذة بالقذة ريشة السهم يعني كما تشبه ريشة السهم ريشة الاخرى فانتم كما تعمل الامم السابقة. قالوا يا رسول الله من هم؟ اليهود والنصارى. قال فمن؟ يعني فمن الناس الا اولئك
1:24:26اخرجاه دل على ان هذه الامة تتبع الامم السابقة وان الشرك واقع في هذه الامة كما وقع في الامم السابقة. فدل على ما فيه الرد على من قال انها الامة مطهرة معصومة من الشرك
1:24:41ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارظ. فرأيتم الشارقة ومغاربها. وانه سيبلغ ملك امتي ما زيل منها
1:24:55هذا من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام حيث ان الله زواله الارض وكشف له وجمعت زريت له وكشف له عنه كأنه ينظر اليها. وانه رأى مسارقه ومغاربها. كان كانها في كف. هذي من ايات
1:25:14العظيمة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومن دلائل النبوة. وانه سيبلغ منكم امتي ما زوي منها هذا من دلائل النبوة وانه رسول الله حقا وفيه بشارة. بشارة انتشار الاسلام. وفتح فارس والروم
1:25:34وقد وقع فاذا فتحت فارس الروم في زمن الخلفاء الراشدين الخليفة عثمان آآ عمر رضي الله عنه ثم توسعت الفتوح واعطيت كنزين الاحمر والابيض كنزين الذهب او الفضة الاحمر او الفضة كنز الاحمر الذهب كنز قيصر روم
1:25:56والابيظ الفظة لان الغالب هو كز كسرى وغالبا الكاسرة والفرس الجواهر والفضة. والغالب عند قياصرة الذهب وقد فتحت فارس الروم واتي بكنوزهما وانفق في سبيل الله. كما قال عليه الصلاة والسلام لتنفقن كنزهما في سبيل الله
1:26:15اوتي ابي علي كنوز كسرى او قيصر ابي عمر رضي الله عنه. واعطيته الكنزين الاحمر والابيض وان ربي اعطاني الا يهلكني الا الا يهلك امتي بسند بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا
1:26:35فانه لا يرد هذا قضاء مبرم ان الذي لم يعلق لا يرد. فالقضاء قضاء قضاء مبرم غير معلق طيب هنا قضاء معلق قد يعلق القدر مثلا بالدعاء يعلق مثلا طول العمر بصلة الرحم وهكذا
1:26:57هناك اغواء مبرم لم يعلق بشيء. قال اذا اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بصلة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبرع بيضتهم ولو يسلم عليهم باقطارها حتى يكون بعضهم يدرك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذا فيه
1:27:17بشارة بان بان الله تعالى لا يهلك هذه الامة كالعامة اجتاحهم كما حصل للامم السابقة فان الله اهلك قوم نوح بالطوفان بالغرق واهلك قوم هود بالريح رغم صالح بالصيحة واغرق فرعون
1:27:37قومه اما هذه الامة فان الله تعالى لا يهلكها اهلاكا عاما بصفة عامة بجذب عام ولا يسلط عليهم عدوا من سواء انفسهم فيستبيح بيضتهم يعني اجتاحهم اصطياحا كاملا حتى يكون بعضهم يدرك بعضه ويسلي بعضهم بعضا. يعني سلط بعضهم على بعض. بالقتال. القتال هذا هو الباقي
1:28:03كما قال سبحانه قل هو القادر على ان يضعف عليكم عذاب من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعة ويذبح بعضكم بأس بعض. فالنبي اعطي اثنتان ومنع الثالثة اعطي الا يهلكهم عدم فوقهم من تحتهم ومنع سالبسكم شيعة فيضيق بعضكم بأس البعض عن القتال وهذا
1:28:25هو الحاصل الان رواه البخاري وزاد وانما اخاف على على امتي الائمة المضلين. وهم العلماء والامراء فاذا ضلوا ظل الناس قال لي انا هم هم قدوة الناس هم الذين يقودون الناس. فاذا
1:28:45فسد العلماء وفسد الامراء فسد الناس ولهذا قال النبي وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وهذا هو الواقع كما حصل في قتل عمر ثم قتل عثمان استمر
1:29:04القتل ظلما ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعود فئة من امة العرفان هذا هو الشعر الحديث. في دليل على ان الشرك واقع في هذه الامة والرد على من قال انه
1:29:17لا يقع قتلة الحق حي من امتي حتى يلحق حي منهم الاحياء. قبائل يلحق قبائل المشركين. وحتى تعبد الفئات والفئام هم جماعات كثيرة وحتى تعبد في اول من امتي الاوثان ولا تقوم الساعة
1:29:33حتى ولا ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي المشركين وحتى يعبد فئام من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبي الا نبي بعدي
1:29:51هذا وقع نبقى ندعي النبوة ثلاثون يعني من له شوكة له شوكة ونفوذ اما من لم يكن من لم يكن له شوكة ولا نفوذ او كان يدعى النبوة لمرض في عقله او لخلله في رأسه هذا كفيل. لكن المراد
1:30:10لهم شوكة يكونوا اتباع بخلاف الذي ليس له شوكة وخلاف الذي قاله عن جنون وعن هوس هذا كثير هؤلاء كثيرون لكن المراد كذاب يكون له شوكة ويكون لهم اتباع قد ظهر الاسد العنسي في اليمن دعا النبوة
1:30:30وقتل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة آآ مسيلمة الكذاب في بني حنيفة في نجد وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقتله الصحابة قتله الصديق قتل في زمنه. الصديق وطرحت الاسر النبوة ثم تاب واسلم. واستجاح التميمية
1:30:51كذلك امرأة دعت النبوة ثم المختار ابن ابي عبيد الثقفي بعد ذلك ادعى النبوة وهم كثيرون. ولا تقوم الساعة ولا تزال طائفة من امتي على الحق سورة لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذي بشارة بشارة لان هذه الامة لا ينزع منها الخير بل تبقى طائفة
1:31:13الحق حتى يأتيهم الله وهي الريح الطيبة لتقل ارواح المؤمنين والمؤمنات استدل به بعضهم على ان الاجماع حجة لانه لابد ان يكون فيهم الطائفة المنصورة. وعلى ان الاجتهاد لا ينقطع
1:31:32هنا قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء نعم. ثانية تفسير اية المائدة. الم تر للذين اتوا نصيبهم بكتابهم نعم. الثالثة تفسير اية الكهف قال الذين غلبوا على امرنا. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبس والطاغوت؟ وهل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع
1:32:00ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. ايش الرابعة؟ احسن الله اليكم. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبس والطاغوت؟ وهل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع برها ومعرفة بطلانها
1:32:23اذا وافق اصحابه هو مثلهم اذا وافق احد اصحابها ولو كان يعرف ما تكفل معرفة واحدة فاذا وافقهم بقلبه فانه في هذه الحالة وافقهم اذا وافقهم بقلبه وامن بالجبس والطاغوت نسأل الله السلامة والعافية
1:32:43او وافق اصحابها على ذلك الا اذا كان مكره واحد وعشرين في الظاهر وكره ذلك بقلبه ووافقه في شأنه فإن من الظاهر الذي اكرهه وهذا صف له الربط في قوله سبحانه وتعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكرهه وقلبه مطمئن بالايمان
1:33:05القلب لا ليس له استطاعة عليه. نعم. احسن الله اليكم الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين نعم وبذلك اظهروا كفرهم والعياذ بالله اليهود لما قالوا ان المشركين اهل سبيل المؤمنين
1:33:28هذا زيادة في كفره نعوذ بالله. نعم السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. نعم نعم يعني لابد ان يقع في هذه الامة ما وقع في الامم السابقة
1:33:58هنا السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. حتى تعبد ثياب من امة الان في عام الجمعة الكثيرة لا تقوم الساعة حتى تعود في اول نوم التلاوة نعم. وحتى يلحق حي من امتي بمشركين. نعم. الثامنة. الرد على ما قال ان هذه الامة المطهرة معصومة
1:34:21من الشرك انه لا يقع فيها شرك هذا باطل المعصومة في جملتها لا تطبق على الشرك. اما الشرك فهو واقع. نعم الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه مع تكلمه بشهادتين وتصليحه بانه من هذه الامة
1:34:43وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا يصدق في هذا كله مع الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة ومع هذا؟ ايش؟ الليل يصدق
1:35:02ها ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. يعني انه وحينما ادعى النبوة صار هذا ناقض من نواقض السلف. ولا ينفع كونه يدعي انه مسلم وكونه عامل بالقرآن او اقر بنبوة محمد
1:35:22وسلم لما فعل الناقظ ما نفعل ساعات العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح
1:35:48وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. نعم. لانه لان هذه التكلم بالشارتين وكونوا عملا بمحمد اوقاتهم النبيين نقضه نقضه بدعوى اهل النبوة. ومع ذلك يوجد من يصدقه نعم
1:36:05ثم في كذلك مخالفة تصريح القرآن اه ما فشل الاسلام الا انه مخالف للقرآن والسنة يعني في في اتباع الناس له مع انها ظاهر يعني مخالفتها ما كان محمدا ولكن رسول الله يختم منه اقر بهذا. ثم بعد ذلك نقله
1:36:28ادعى اللبوءة نعم التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. نعم على الحق منصور العاشرة الاية العظمى انهم مع انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالقهم
1:36:50نعم وهذا من بفضل الله تعالى واحسانه الى هذه الامة. ان هذه الطائفة منصورة ولا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم. نعم لكن لا تقل او تكثر تكون متنقلة وتكون ايضا متفرقة لا يلزم ان تكون في مكان واحد. نعم. الحادية عشرة ان ذلك
1:37:12تهبط الى قيام الساعة ان ذلك شرط الى قيام الساعة. والمراد الى قرب قيامها الى مجيء الريح الطيبة نعم الثانية عشرة ما فيهن من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك
1:37:31فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثم في الاثنتين في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة. الا اذا اكرم الله من فوقهم والثاني من تحتهم
1:37:51والثالثة ان لا يجعل بأسهم بينهم منعها. اعطين لا يهلكوا من فوقهم ولا من تحتهم. والثاني من تحتهم والثالثة ها نسأل الله جالس بينهم ثم يعمل ذلك. وعلم ان قتال من المسلمين موجود. نعم. ايه
1:38:10قال قال فرأيت مشارقها ومغاربها ولم يكن جنوبها وشمالها. صارت اتساع من جهة الشرق والغرب. نعم. واخباره بوقوع السيف انه لا يرفع اذا وقع واخباره قتال نعم زمن عثمان حين قتل عثمان السيف وقع. نعم
1:38:31واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر. ما هو من علامات النبوة
1:38:49عليه الصلاة والسلام نام وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصر الخوف على امته من الائمة وانما اخاف على من اتى بها التي حصل انما
1:39:07هم رؤساء الناس الامراء والعلماء نعم. الرابعة عشرة التنبيه على معنى اذا اضلوا وزلوا زلت بهم قل الناس نعم. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. نعم. وانه واقع في هذه الامة التحذير من ذلك نعم. باب
1:39:29فجاء بالسحر. نعم