شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد 4-19 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت انا والمسلمين وقوله فصل
0:21بربك وانحر وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن اللهم من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:41دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ما عندي شيء اقرب. لا يجوزه احد. احسن عليه. هم. النسخة
1:01لا يجاوزها نعم نعم قال لا لا يجوز مرة مرة رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقرب قالوا قربوا ولو ذبابا فقرب ذبابا فدخل
1:21ذبابة فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فخلوا سبيله دخل الجنة رواه احمد فظربوا عنقه فقد ضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:41قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. يعني من الوعيد وانه شرك اكبر. يخرج من الملة وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول مسلم. قل ان صلاتي
1:59يعني الصعبة الصلاة التي يتعبد بها الصلاة المعروفة التي يتعبد بها المسلم لله ونسكي يعني وذبحي ومحياي ومما احيا عليه وما اموت عليه لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. يعني
2:17اتقرب به الى الله خالصا لله عز وجل. صلاتي اتقرب بها الى الله خالصة. ونسكي وما اعمله وما اعمله في الحياة وما اموت عليه من العمل الصالح كله لله لله رب العالمين لا شريك له ليس له شريك سبحانه وتعالى
2:36بل ان هذه الاعمال نتقرب بها الى الله عز وجل ولا اشرك به غيره. وبذلك امرت الله تعالى امر بالاخلاص. وانا اول المسلمين وهو عليه الصلاة اول المسلمين من هذه الامة عليه الصلاة والسلام
2:53وامة اسوة في ذلك. واذا كان الله امر نبيه بذلك فالامة مأمورة بذلك. بان تتقرب الى الله بالصلاة والزكاة والمحيا والممات لله رب العالمين من دون شريك قال سبحانه فصل لربك وانحر. فصل لربك امر
3:14يعني اخلص تقرب الى الله بالصلاة وانحر تقرب الى الله بالنحر والذبح فجمع بين العبادتين شهد ان في الايتين ان الله تعالى جمع بين العبادة بين النسك بين الصلاة وبين النسك. فالنسك عبادة فالصلاة عبادة بدنية
3:32والنسك عبادة مالية يتقرب بها المسلم الى الله. يتقرب باراقة الدم الى الله. وبالتصدق باللحم توزيع اللحم جمع بين هاتين العبادتين وهذا هو الترجمة قل ان صلاتي ونسكي وذبحي صل لربك وانحر
3:49وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله بدأ بالذبح لغير الله لانه في الشرك لا اعظمها هو الشرك جعل الله من ذبح واللعن هو الطول
4:01والابعاد عن رحمة الله عن مواطن الرحمة. وهذا لعن على العموم لعن الله من ذبح لغير الله. ثم في الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة. فتقطع يده جعل الله اكل الربا فاللعن لعن هالمعاصي على العموم لا بأس به
4:18كذلك لعن الكفار اما المعين ففيه خلاف فقيل يجوز وقيل لا يجوز والاقرب المنع انه لا يلعن معين لانه المعين لا يدرى على حاله وهو تحت المشيئة وقد يتوب وقد تمحى عنه هذه السيئة فلا يدعى عليه باللعن. قال بعض الا اذا
4:39اشتد عليها للمسلمين او كان فيه تنفير عن بدعته اذا كان مبتدع يدعى للتنفير من بدعته لعن الله من ذبح لغير الله. ذبح يعني من؟ تقرب لغير الله بالذبح والمقصود النية يتقرب بالنية. فاذا نوى بهذه الذبيحة غير الله يكون مشرك وتكون ذبيحة ذبيحة مشرك
5:01ولو قال بسم الله العبرة بالنية واذا واذا اهل به لغير الله وقال باسم المسيح او اسم كذا صار اشد واشد صار اعظم واعظم اجتمع فيها امران الامر الاول انها قصد بها غير الله والامر الثاني انه اهل بها لغير الله. السمع فيها نوعا من الشرك
5:23لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه يعني من سب والديه. جاء في الحديث الاخر سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل والديه؟ قال انما
5:33ما معناه ان النبي قال ان ان ان من اعظم الذنوب ان يلعن الرجل والديه او كما جاء في كيف يا رسول الله يلعن والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
5:47يعني انه يتسبب يتسبب في شتم والديه في ان يشتم اباء الناس وامهاتهم لانه اذا شتم اباءنا شتموا اباه. واذا شتموا امهاتهم شتموا امه. فاذا كان هذا في المتسبب فكيف من يباشر اللعن؟ يلعنهم مباشرة اعظم واعظم
6:06لعن الله من اوى محدثا رؤية محدثة ورؤية محدثة لعن الله من اوى محدثة وهو الجاني. الذي فعل جريمة ثم يؤيه حتى لا يقام عليه الحد. يمنع من اقامة الحد
6:20عليه وقيل من اوى محتثى اي اي والمراد بها البدعة بمعنى اقرها ورضي بها لعن الله من اوامر لعن الله من غير منار الارض من غير ما نرى الارض قيل المراد بتغيير الارض هو المراسيم التي بينك وبين جارك في الارض حدود تقدمها وتؤخرها
6:45تقدمها وتؤخرها فتأخذ جزءا من ارض جارك وقيل المراد بها المعالم تكون في طرق المسافرين العلامات التي تكون في في مسافرين في علامات يهتدي بها اهل السفر في البراري في غيرها حتى يضل الناس. فيكون ملعون. لعن الله من غير لعن الله
7:18من غير منار الارض يشمل هذا وهذا فلا يجوز للانسان ان يغير الحجة التي بينه وبين جاره ولا يجوز له ان يغير معالم الارض التي يهتدى بها وفيه عظم الذبح لغير الله وانه من الشرك. بدأ به اولا. الحديث الثالث الثاني حديث طارق بن الشاب. رضي الله عنه قال دخل رجل النار في دبي
7:42ودخل الجنة في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فمر احدهما فقال له قرب قال ليس عندي شيء اقرب
7:55قالوا قربوا ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقربه لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد. هذا الحديث حديث طارق بن شهاب
8:11صحابي جليل صحابي صغير وهو لم يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون روى عن الصحابة صحابي واختلف في حجيته والصواب انه حجة. الرسول الصحابي حجة
8:28لانهم لانه سمعه من الصحابة والصحابة كلهم عدو وفي عظم شأن الشرك وانه اذا كان اذا كان الذي يقرب ذبابة ليدخل النار فكيف بمن يقرب اعظم من ذلك؟ كيف بمن يستثمر الابل والبقر والغنم ثم يذبحها
8:48الاصنام ولاصحاب القبور يكون اعظم واعظم. وفيه عظم شأن الشرك ولو كان قليلا حتى عند حتى عند الكفرة عباد الاصنام. لانهم طلبوا منه ان يقرب ذبابا. قصوا من ذلك موافقة موافقة موافقته على الشرك
9:06موافقة اذا وافق على الشرك ولو قرب ذبابا المهم عمل القلب فدل على ان المعول على على عمل القلب. وانه اذا قصد التقرب الى الصنم ولو ولو كان قليلا. اذا وافقهم على الشرك هذا هو مراده
9:25فهذا فيه يدل على ان عمى اهمية عمل القلب حتى عند عباد حتى عند عباد الاصنام حتى عند المشركين مضوا منه بهذا بالموافقة في في القلب وتقريب الذباب يدل على هذا
9:41قيل ان هذا الرجل الذي قتل انه مكره وان هذا في شرع من قبلنا او ان هذا من الاصار والاغنام التي عليهم. واما في شرعنا فالبكرة معفو عنه. قال الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بايمان
9:57قال بعضهم ان ان الاكراه انما يكون في الفعل ولا يكون في القول القول والفساد ولكن ظاهر الحديث انه ما وصل الى حد الاكراه لانه ما امتنع ولم يبالغ ما قال ما امتنع ثم لما اكرهوه قرب قال ما ليس عندي شيء مقرب
10:18وتظهر بانه ليس عنده شيء فقالوا قدم ولو ذمار فوافق فقرب ذباب فظاهر انهم انه ما وصل الى حد ذكراه وانه ما اكره وعلى كل حال من فعل الشرك مختارا
10:36ذاكرا عالما فانه مشرك والعياذ بالله اما المكره اذا وصل الى حد الاكراه فكما قال الله اذا اكره وقالوا في مطالب بالايمان فلا يضر. قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكفر وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن انشرح بكل صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم. نعم
10:56سبعة في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي نوال سبق سبق في الدرس الماضي تفسير الاية اية الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومماتي صلاتي ونسكي يعني وذبحي ثم احياي ما احيا علي
11:16لله رب العالمين المعنى ان الانسان ان المؤمن عمله لله وما عليه وما يموت عليه من الاعمال. نعم لانه مخلوق لعبادة الله وتوحيده نعم الثانية تفسير فصلي لربك وانحر. نعم. وان الله تعالى قرن الذبح بالصلاة. لانه عبادتان فكما ان الصلاة تدعوا لها شرك فكما
11:43لا صدق نعم الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. في الحديث الحديث السابق لعن الله من ذبح لغير الله تعالى الله من هاوى لعن الله من على والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير بدأ بمن ذبح جلال الله لانه مشرك
12:02واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل ويلعن والديه النوبة الثانية قال الوسخاء باظع كلمات لعل الله من لعن الله من على والديه
12:22استعظم الصحابة قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ويسبه يعني يتسبه يتسبب في لعبه فاذا لعن والدي الشخص لعن الشخص الثاني والده يقابله بنفسه فقال لعن الله والديه لعن الله والديك فيتسب
12:45واذا كان هذا فيمن تسبب فمن لعنه مباشرة اعظم واعظم اصحى واستعظم هذا هو كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يتسبب كثير عن والديه يسب هذا الرجل فيقابله فيسبوك ويسب امه فيرد عليه ويسب امه
13:02اذا تسبب في لعنهما فهو ملعون. فكيف بمن لعنهما مباشرة؟ هذا اعظم واعظم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليك. يقال مثل هذا في من تسبب في سب الله عز وجل. نعم كذا. ولا تسبوا الذين يدعون اعوذ بالله فيسبوا الله عليهم
13:19الله المؤمنين ان يسبوا الهة المسكين لئلا يسبوا الله نعم الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. وهو وهو
13:35الرجل يحدث شيئا. هم. يجب فيه حق الله وعندك عليه فيه. يحصل عليك ايضا مم طيب وهو رجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. نعم مثل انسان يشرب الخمر
13:55فيلتجوا الى شخص يمنعه من اقامة الحد عليه هذا اوى محدثة اللهم الاهوى محدثا او انسان قتل انسان فيلتفت الى شخص يؤويه حتى لا يقام عليه الحد هذا ملعون نسأل الله العافية. نعم
14:13انت مجمع بين هذا الحديث الذي فيه ان يستر على هذا في فيما بينه وبين الله هذا يتعلق بحقوق باقامة الحدود هذا هذا الشيء الذي فعل ما يجب عليه الحد اذا وصلت اذا وصل الحد الى الحاكم. ثم اواه حتى لا يقام عليه الحد
14:44او كان يتعلق بالاخرين حق للاخرين كالقتل قصاص اما اما ما لم يتعلق بالاخرين هذا وكان من اهل العثرات ينبغي الستر عليه لو مثلا انسان حصلت لها فزلة وهم اهل العثرات
15:05وشرب الخمر ولم يصل الى الحاكم الشرعي فهذا له ان يعني للانسان ان ينظر فيه فان كان الستر عليه يستر عليه. ولاهل الحي ايضا ان يعزرون فيما بينهم ويضربونه ويثوبونه ولا يرفع الى اما اذا وصل الى الحاكم الشرعي للقاضي فلا يجوز لابد ان يقام عليه الحد
15:28كما جاء في الحديث فاذا وصلت الحكومة الى الى الحاكم فلعن الله الشافعي وبشفعته ولما سرق رجل من صفاء سرق توبة فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عفوت عنه فقال هلا هلا كان ذلك قبل ان تأتيني
15:48الرسل والسلطان قال عفوت عنه قال نعم قال هلا كان قبل ان تأتيني الماء الان خلاص وصل للحاكم؟ لا لابد ان يقام عليه الحد فهذا الذي اوى محدثا اما انه وصل الى الى الحاكم الشرعي
16:04او انه آآ يتعلق بحقوق الاخرين او انه مبتدع منفر للبدع والشرور فلا ينبغي ان يستر عليه اما ما لم يكن متعلقا بالاخرين وكان من اهل العثرات فالانسان له له ان يستر عليه. يستر عليه وتوب او يؤدب يؤدبه او يؤدبه
16:26الحي ميسرون عليه اما اذا كان من المجاهرين يبغون ان يغفروا مجاهرين او مستهترين او من الذي له سوابق فهذا لا ينبغي ان يستر عليه. نعم السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك من الارض فتغيرها بتقديم او تأخير
16:51هذا على احد التفاسير منار الارض يعني المراسيم اللي بينك وبين جارك يغير المرسام حتى يأخذ من حق جاره متر او مترين او ثلاثة وقيل مراد الاعلام التي في الطرق يهتدي بها المسافرون
17:12ومن اخذ من حق جاره فهو ملعون ومن غير الاعلام التي يهتدي بها المسافرون في الطرقات فهو ملعون ايضا. لانه يضل الناس السبب في ظالم الناس. نعم. السابعة الفرق بين لعن معين
17:29ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. نعم. اللعن عاصي بالعموم لا بأس به. لعن الله السارق بتنسى يعني جنس السالف كما في الحديث لعن الله السارق يلصق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل وتقطع يده
17:43لعن الله من شرب الخمر لعن الله المرابي لعن الله من اكل مال اليتيم جعل الله من غير هذا على العموم. اما فلان ابن فلان السارق ما يلعن على الصحيح
17:53في خلاف لكن الصواب انه لا يلعن بعينه. فلان ابن فلان لان الشخص قد قد قد يتوب وقد يعفى عنه وقد يكون العالم بالحكم المقصود ان الصوم المعين لا يلعن بعينه. وقال بعض اهل العلم لكن الصواب من قول العلماء ان المعين شخص فلان وفلان لا
18:17لا يعاد ويدل على هذا قصة الرجل الذي جاء بها النبي وشرب الخمر كان كثيرا ما يؤتى به ويشرب الخمر ويوجد في الخمر وكان يلقب حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي به مرة قد شرب الخمر
18:35فجلد فقال رجل يا قوم اللهم العن ما اكثر ما يؤتى به فقال لا تلعنت فانه يحب الله ورسوله ولان اقامة الحج كافية ما يحتاج اقامة الحد تطهير له فلا يجمع لها بين بين سبه ولعنه والدعاء عليه باللعن واقامة الحج عليه. نعم
18:55الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب نعم وان فيها العظة والعبرة حيث ان هذا الرجل دخل النار بسبب ذو ثم ايضا حينما قرب الدواب من باب التخلص من باب التخلص لا لم يقصده ابتداء ومع ذلك فدخل النار
19:16هذه فيها العبرة اذا كان الذي قدم شيئا ولو كان قليلا ولو كان يسيرا في نفس الانسان يكون مشركا وقدمه ايضا للتخلص لا للابتداع فيكون حال من ابتدأ الشرك او من اشرك او من قدم
19:33شيئا اعظم من الذباب يكون حاله اعظم واعظم في الشرك واوغل في الشرك نسأل الله السلامة والعافية. نعم ها الصعب انه مكره معفو عنه اخرى لكن المكره هو الذي لابد ان يكون الاكراه ملجئ. يعني لا خيرة له فيه
19:57يعني يوضع السيف على رقبته وكذلك في الصيام يصب الماء في فمه الا يفطر الصلاة بكره لا لو كان انسان صائم وصب الماء في فمه فلا فلا يفطر او اكره على الطلاق وضع السيف على رقبته طلق لا يرفض الطلاق
20:19لقول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان فاذا اكره وفعله من باب الاكراه فلابد يكون اكراه ملجئ. بعض الناس
20:33اذا هدد سماه اكراه لكن اذا هدد من قادة الشخص المدثر يعني ما في اشكال اما توهمات هذي ما ما تسمى اكراه لابد ان يكون الاكراه ملجأ ولابد من ان يكون قلبه مبتطوع بالايمان
20:51وفي هذه الحالة لا لا لا يكون لا يقع عليه كفر ولا يقع الطلاق ولا يفطر في رمضان لو اكره صبا له في فمه لان هذا مكره ولا حيلة له. نعم. احسن الله اليكم
21:03في حق المكره الافضل ان يتأول او او ادى ذلك الى قتله اذا استطعت اول يتأول. كيف يتأول هذا ما فيه تأويل وان ينطق كلمة الكفر وهو مطمئن القلب مطمئن مطمئن بالايمان اذا اذا وجد للتأويل نحو اذا وجد التأويل ما سار لا هذا مطلوب
21:27انا التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم. نعم نعم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا
21:47الا العمل الظاهر. نعم الثاني. فصبر ولم يوافقه. صبر على القتل ولو كان ولو كان الامر ظاهرا نعم وهذا يعني قد يكون هذا في في شرع من قبلنا وقد يكون هو صبر الان واراد ان يتحمل وان كان له عذر في هذا
22:07نعم الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم مثل ما حصل الامام احمد رحمه الله فانه صبر على بفتن القول القرآن الصبر على الحبس والجلد ومن اقرانه اقرانه العلماء من لم يصبر تأولوا وهم معذورون لكن الامام احمد
22:28اراد ان يحمل نفسه على الامر الاشد وخشي ان يفتتن الناس وان يقتضي به بعض الناس فيظن انه انه حق فلذلك صبر رحمه الله. نعم الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. نعم
22:49الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. نعم واشتراك النعل هو والسير السير على ظهر القدم ان الجنة قبول احدكم بشراك نعله والنار مثل ذلك
23:07فهذا قتل فدخل الجنة في لحظة دخل الجنة قلت روحوا الى الجنة والكافر ايضا قد يموت على الكفر في الحال فتنقل روحه الى النار النار قريبة وجنة قريبة ما بين الانسان وبين هذا الا ان يقال فلان مات. نعم
23:24الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. نعم. ولذلك ارادوا ان يستدلوا على موافقة قلبه تقريب الذباب فلما قرب الذباب رظوا عنه نسأل الله السلامة
23:40نعم احسن الله اليكم. ها اذا اذا ذبح عند استقباله فهذا فهذا لا لا يجوز لا تؤكل الذبيحة ولهذا افتى العلماء في علماء ابو خارة لما ذبح الذبائح عند قدوم السلطان انها لا تؤكل
24:03هو اللي حصل فيه ايه في اوقات متعددة بعض الناس يوقف الذبائح حتى اذا جاء السلطان ذبح امامه فلا تؤكل لان هذا يشبه مما اهل به لغير الله وذبحة الا لاجله
24:16نعم. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. وقوله تعالى لا تقم فيه ابدا وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ببوانها
24:36نعم احسن الله اليكم. نذر ان ينحر ابلا ببوانا. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال اوفوا بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا في
24:56ما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود على شرطهما. روح الدليل الجزم بانه لا يعقل باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. والبعض التراجم لا يجزم اذا كان كانت محتملة على طريقة البخاري رحمه الله في التراجم
25:12قال باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله انه لا يجوز للانسان ان يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله فيشارك المشركين الذين يذبحون لغير الله يشاركهم ولو في المكان. وان كان يقصد وان كان قصده
25:32وجه الله ان كان يتقرب لله لكن لا يجوز له ان يشارك المشركين في مكانهم وانما يذبح في مكان اخر. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا اول الاية قول الله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وانصدا لمن حارب الله ورسوله من قبل ولا يحلفن ان ارضنا الا الحسنى والله
25:54او يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين هذه الاية نزلت في مسجد الضرار. وكان جماعة من المنافقين بنوا مسجدا
26:11قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينهم مسافة وقصدوا بذلك ان يكون معقلا وتجمعا للمنافقين كما قال الله يتجمعون ويعدون العدة والكيد للاسلام والمسلمين. ويتصلون بالكفرة في الخارج كما
26:33كما فعل هذا عمرو الفاسق الذي اتصل بي بالروم ووعد بانه سيأتي بجيش ويناوي الاسلام والمسلمين فبنوا هذا هذا المسجد ثم ارادوا من النبي ان يصلي فيه. حتى يثبت وحتى
26:56يضفون عليه ثباتا تقريرا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك قبيل غزوة تبوك فقال لهم النبي انا على سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما رجع عليه الصلاة والسلام قفل من غزوة تبوك وبقي صار بينه وبين المدينة يوم وليلة نزل القرآن بخبر هذا المسجد خبر الضراء نزلت
27:18هاتين الايتين والذين اتخذوا مسجدا ضرارا اصلهم مضارة وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وان صدى لمن حرم الله ورسوله هذي هذي مقاصد الخبيثة وراء قصده مضارة مضارة بالمسلمين والكفر والتفريق بين المؤمنين وتشتيت المؤمنين وان يكون معقل للكفر
27:41وحصنا لهم يتجمعون فيه ليعدون العدة لحرب حرب المسلمين فهذه ولهذا قال العلماء اذا اذا بني مسجد قريب من المسجد فانه المسجد من مسجد قائم وليس له حاجة يزال لان حكمه حكم مسجد الضراء
27:58الا ينبغي ان يكون المسجد قريب بحيث انه يفرق بين الجماعة؟ بل ينبغي ان يكون اهل الحي يجتمعون في مكان واحد فارسل النبي اليه من من هدمه واحرقه ولهذا قال الله تعالى لا تكن فيه ابدا
28:11يعني في هذا المسجد الضرار لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وهو مسجد قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. وقيل ان المراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا منافاة بين القولين. فانه اذا كان نص قوبا اسس على التقوى فمسجد النبي
28:28من باب اولى وسع على التقوى فكل من المفسدين اسد على التقوى ووجه الدلالة من الاية للترجمة انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن عن الاقامة في مسجد الضرار وان كان يصلي لله
28:44فكذلك لا يجوز للانسان ان يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله الرسول عليه الصلاة والسلام نهاه الله عن ان يقوم في هذا المسجد. وهو عليه الصلاة والسلام اذا صلى في هذا المسجد انما يصلي لله. لكن لما كان المكان اعد للكفر و
28:58والظرار نهاه الله عن فكذلك لا يجوز للانسان ان يذبح لله من مكان يذبح فيه لغير الله وان كان يذبح لله الا انه لما كان هذا المكان يذبح لغير الله فلا يجوز للانسان ان يشارك المشركين فيذبح في هذا المكان
29:14والقياس صحيح وهو قياس صحيح قياس واضح المسلم ليس له ان ان يصلي في مكان يصلى فيه لغير الله او يفعل فيه الشرك وان كان يصلي لله فكذلك لا يذبح الله بمكان يذبح فيه لغير الله
29:33وثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث ثابت بن ضحاك رضي الله عنه ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوله مكان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يفي بنذره؟ فقال له عليه الصلاة والسلام هل كان فيها وتر من امثال الجاهلية يا عباد؟ قال لا
29:50قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك فانه لا وفاة في معصية الله ولا فيما لا يملكه الاجل رواه ابو داوود تنظيم من هذا الحديث انه انه اذا اذا كان في مكان وثنوا مثلا الجاهلية فليس ولو كان الذبح لله. لانه يشارك الكفرة في ذبحهم
30:13او ثالث وكذلك اذا كان فيه عيوب من اعيادهم فليس له ان يشاركه اذا كان سليم من هذا وهذا ولم يكن فيه شيء من شعائر الشرك فانه يجوز للانسان ان يذبح في هذا المكان وفي دليل على ان من نذر ان يذبح
30:29وليس فيه شيء من شعار المشركين فانه يفي بلاده. اذا نذر الانسان ان يذبح في مكان معين وليس فيه محذور جاز له ان يفي اما اذا لم يكن في اذا كان فيه محذور فليس لهن في انه يكون نذر معصية ونذر معصية لا يفي فيه الانسان ولكن
30:49هل يكفر كفارة يمين؟ اختلف العلماء على قوله قال بعضهم اذا نذر معصية كان ينذر الانسان ان يصوم يوم العيد هذا حرام فليس له ان يصوم فلا لا يصوم ولكنه يكفر كفارة ابيه
31:05جاء في حديث لا نذر في معصية الله وكفارة كفارة يمين واعتمده الامام احمد رحمه الله واسحاق وجمعه من اهل العلم وجاء حديث اخر ليس فيه ان يكفر فحمل احدهما على الاخر
31:22وبعضه ضعف الحديث لان الحديث فيه ضعف وعلى هذا فلا فلا يجب الكفارة. لكن القلوب الكفارة معتمد عندها محققين من اهل العلم قال هذا اذا نذر نذر انسان ان يبيع سيارة فلان هو لا يملكها
31:39ليس له ذلك هذه معصية وعليها كفارة يمين اذا نذر معصية فليس له ان يفي بمعنى ذا؟ وانما عليه التوبة وعليه الكفارة طب في الحديث من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. بمناسبته للترجمة واضحة. نعم
32:02تغيير مكان نذر جائز. نعم. النذر واداء النظر في مكان اخر. لا ليس له ان الغيرة الا مكان افظل. فاذا نذر ان يصلي مثلا في في في الجامع الكبير في الرياض له ان له ان يصلي في في المسجد الحرام لانه افضل
32:25واذا نذر في ان يصلي في المسجد النبوي نذره له ان ان يصلي جاز له ان يصلي في المسجد الحرام لانه افضل جاء في الحديث ان في الحديث ان رجل او امرأة نذر عن ان يصلي في المسجد الاقصى فقال لم يصلي ها هو لا يعرف في مسجده. صلي ها هو
32:42فليس له ان ينتقل عنه الا اذا كان افضل منه. نعم. عفا الله عنك يا شيخ اذا نذر الشخص ان يذبح في مكان ما يسأل يا شيخ مثل هذه الاسئلة. نعم. اذا كان في محلول اذا كان في محظور وشو؟ واذا كان معروف انه ما في محذور فلا بأس. يفي له يجب عليه النفي
32:57اذا كان البقعة ما فيها محذور وجب عليه الوفاء. نعم اسمع لك ذكر الشيخ برهام السعدي في القول السديد تقول ما احسن اتباع اتباع هذا الباب بالباب الذي قبله. فالذي قبله من المقاصد وهذا من الوسائل. ذاك من باب الشرك الاكبر وهذا
33:16من وسائل الشرك القريبة. باب من لا ما جاء في الذبح في ذبح غير الله سبحانه. اه نعم ايه ايش ايش يقول ايش؟ ما احسن على احسن ما احسن اتباع هذا الباب بالباب
33:31الذي قبله الذي قبله من المقاصد وهذا من الوسائل. من الذبح لغير الله شرك. والذبح في مكان يذبح فيه لغير الله وسيلة وسيلة للشرك. لانه ما يذبح لله يذبحك بس المحظور المكان شارك المشركين في المكان
33:47نعم وهذا من الوسائل ذاك من باب الشرك الاكبر وهذا من وسائل الشرك القريبة. فان المكان الذي يذبح فيه المكان الذي يذبح فيه المشركون لالهتهم تقربا اليها وشركا بالله قد صار مشعرا من مشاعر الشرك. ها فايش فان فان
34:07اذا كان الذي يذبح فيه المشركون لالهتهم تقربا اليها وشركا بالله قد صار مشعرا من مشاعر الشرك فاذا ذبح فيه المسلم ذبيحة ولو قصدها لله فقد تشبه بالمشركين وشاركهم في مشعرهم
34:24والموافقة الظاهرة تدعو الى الموافقة الباطنة والميل اليها. ومن هذا السبب نهى الشارع عن مشابهة الكفار في في شعائر واعيادهم وهيئاتهم ولباسهم وجميع ما يختص بهم ابعادا للمسلمين عن الموافقة لهم في الظاهر التي
34:44هي وسيلة قريبة للميل والركون اليهم. حتى انه نهى عن الصلاة النافلة في اوقات النهي التي يسجد فيها المشركون فيها يسجد المشركون فيها لغير الله خوفا من التشبه المحذور نعم
35:01وبذلك الان في هذا الزمن كثير من الناس اعجب بالكفرة وصاروا يشاركونهم في اعيادهم واحتفالاتهم في الهدايا ولا سيما في في هذا الزمن الذي اتصل العالم بعضه ببعض قولت وسائل وسائل الاعلام من ذلك الان ما حصل في الالفية هذه الفية كاليهود والنصارى
35:23حصل فيها الشر العظيم اسأل الله ان يكفي مسلم شرهم اللهم امين. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا نعم نهى نبيها ان يقوم في في المكان الذي يعصى الله فيه وكذلك لا لا ليذبح لله
35:43كان يذبح فيه قياس قياس صحيح لا يذبح الله بمكان يذبح فيه لغير الله فهو غير صحيح واظح نعم الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. صحيح؟ نعم
35:55نعم. الثالثة رد المسألة مشكلة. الى المسألة البينة ليزول الاشكال نعم من هذا يعني هذه المسألة ردت الى الى الاية. نعم. الرابعة استفسار المفتي اذا احتاج الى ذلك. هل كان فيها جهله؟ نعم
36:11الثالثة رد المسألة مشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال نعم من هذا يعني هذه المسألة ردت الى الى الاية. نعم. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. هل كان في
36:27نعم. الخامسة من تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. ايه. والدليل على هذا استفصال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثار الجاهلية ولو بعد زواله. نعم
36:43السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. نعم الثامنة انه لا يجوز الوفاء انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. نعم
36:58التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد نعم لان قد قد يجره الى الى موافقة الى الى القصد. نعم العاشرة لا ندر في معصية احادي نعم الحادية عشرة لا ندر لابن ادم فيما لا يملك
37:21المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك نذر لغير الله كقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:41من نذر ان يطيع الله فلطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف الشيخ الامام محمد بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في كتاب التوحيد باب من الشرك النذر
38:00غير الله هذا الباب عقله رحمه الله لبيان ان الشرك ان النذر لغير الله شرك اكبر يخرج من الملة قد ذكر قبل هذا الباب باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وهذا من وسائل الشرك. وقبله باب وما جاء في الذبح لغير الله. فذكر
38:22الذبح لغير لاستيك اكبر ثم ذكر الوسيلة الى الشرك الاكبر ثم بعد ذلك انتقل الى نوع اخر لبيان نوع اخر من انواع الشرك. كما ان الذبح لغير الله فهو شرك شرك اكبر من الادلة. وكذلك الذبح
38:38كما ان الذبح شرك اكبر من الله فكذلك النفع. وذكر بينهما ما هو وسيلة الى الى الاول. وهو الذبح في المكان الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه لله باب من الشرك النذر لغير الله لان الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة
38:55قول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا هذه الاية ذكر الله تعالى في سياق الابرار في مدح مدحا للابرار في سياق اعمالهم الطيبة التي اثنى الله عليهم بها
39:10يوفون بالنذر مدحهم الله واثنى عليهم بوفائهم بالنظر فدل على انه طاعة الذي يمدح يمدح عليه ويمدح الله عليه ويثني عليه على صاحبه يدل على انه طاعة. والطاعة اذا صرفت لغير الله تكون شركا اكبر. وهذا وجه الدلالة وجه الدلالة من
39:29اية ان الله تعالى مدح الابرار بوفائهم بالنذر ولا يمدح الله يمدحهم على شيء الا الا وهو طاعة الله فدل على ان النذر طاعة وصرف الطاعة لغير الله شرك وقال سبحانه وما انفقتم من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلم. بين سبحانه وتعالى انه ان ما انفقنا من النفقات او ما من النذور
39:53متقربين اليه فانه يعلمه. وسيجازي عليه. وهذا يدل على انه طاعة وصرف الطاعة لغير الله شرك وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. فقسم النذر الى الى نذر طاعة ونذر
40:13وهذا يدل على انه عبادة وصرف العبادة لغير الله. فظهر بهذه النصوص ان ان لغير الله يكون شرك اكبر. والنذر نوعان نوع معلق ونوع غير معلق. غير معلق نقول لله علي ان اصلي
40:35لله علي ان اصلي عشرين ركعة في يوم كذا ويقول لله علي ان اصوم كذا وكذا بدون تعليق والنوع الثاني يكون معلق يقول ان شفى الله مريظي او ان نجح ولدي في الامتحان فالله علي ان اصلي عشرين ركعة
40:53اذا حصل ما علق عليه النذر شفي مريضه ونجح ولده في الامتحان وجب عليه ان يأتي بالنذر فاذا صرف هذا النذر لغير الله فليكون يكون شرك كان كان ينذر مثلا
41:08صاحب القبر ينظر له ينذر ان يصلي لصاحب القبر او يتصدق لصاحب القبر لبعض الاولياء او يقول ان شفي مريضه ليذبحن خروف على روح السيد الفلاني الولي الفلاني هذا شرك
41:27او الذي حاوله في الامتحان ليذبح البدوي كما يفعل بعض المشركين او ينذر للرسول عليه او للقمر او للشمس يكون شرك. هذا شرك اكبر واذا نذر معصية فلا يجوز له الوفاء كما في هذا الحديث ونذر ان يطيع الله وجب عليه ان ان يفي بهذا الامر سواء كانت الطاعة واجبة او
41:47مستحبة فاذا نذر ان يبر والديه يجب عليه يجب عليه ان يبر والديه لامرين الامر الاول بان الله امره بذلك والامر الثاني وفاء بالنار يرحمك الله واذا نذر نشف الدخان فليس له ان
42:04يفي به بل عليه ان يتوب الى الله وليس له نفي في هذا النذر. وهل يكفر كفارة يمين؟ سبق ان ان فيه خلاف في الحلف الحلف اذا حلف ان يفعل شيئا محرما
42:21فهل يكفر كفارة يمين؟ مثلهن والنذر تجري فيه الاحكام الخمسة يكون النذر واجب يكون نذر مستحب مباح ويكون نذر محرم يكون نذر مكروه فالنذر واجب ومستحب يجب الوفاء به اذا نذر ان يصلي لله الضحى في اليوم الفلاني وجب عليه
42:46لهذا حينما نذر ان نطيع الله ونطيعه يجب عليه ان يفي النذر الواجب والمستحب. اما نذر المعصية فلا يجوز له ان يفي به اذا نذر نفسه بالدخان او يشرب الخمر او يعق والديه
43:02فانه ليس له ان يثيبا عليه التوبة وعليه مع ذلك ان يكفر كفارة يمين واذا نذر نذرا مكروها كان ينذر ان يطلق زوجته فان يسحب له ان يكفر كفارة يمين ولا ولا
43:18ولا فيه بهذا النظر المكروه اذا نذر لان الطلاق مكفوف اليس له ان يستحب لها ان يكفر كفارة يمين ولا يفي بهذا اللفظ واذا نذر نظرا مباحا كان ينذر ان
43:39ان يأكل او يشرب او يركب السيارة في اليوم الفلاني او كذا او يذهب الى النزهة هذا نذر مباشر يخير بين فعله وبين كفارة اليمين فعل وان شاء كفر كفارة يمين. ومثله نذر اللجاجة والغضب
43:58يخير بين فعليه وكفارة يمين اما اذا نذر شيئا يكون فيه قطيعة او يكون فيه يسبب محن او بغضاء فليس له ان يفي به بل عليه ان يكفر كفارة يمين ولا تكون اليمين مانعة. فاذا حلف
44:21الا يزور جاره او لا يأكل طعامه فانه يكفر كفارة يمين وليس ولا يفي بهذا النظر واليمين لا تمنع من فعل الخير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرته عن يميني وفعلت الذي هو خير. وفي لفظ الا فعلت الذي هو خير
44:42قللتها وله ان يفعل ما حلف عليه قبل التكفير وله ان يكفر جاء هذا وهذا سواء قدم الكفارة او اخرها المقصود ان بعض الناس يقول انا على يمين اني ما ازور فلان ولا اكلم فلان
45:00ولا ادخل بيت فلان ولا اكل طعامه. يقول عليك يمين او نذر اليمين ما تنفع ما تمنع من فعل الخير كفر عن يمينك وكلم فلان وكل طعامه واتي اليه اليمين ما ينبغي للانسان ان ينجح في يمينه
45:19وليكفر كفارة تميل والحمد لله ويأكل طعام فلان ويزوره ويزور جاره وصديقه هنا نعم. كان ينظر ان يحافظ على الصلوات الخمسة. هذا واجب نذر ان ان يبر والديه هذا واجب. يجب عليه الوفاء به لامرين لان الله امر به ولانه نذر. تأكد
45:46نعم مخير بين فعله وكفارة يمين لا ما يصير يخير بين هذا وهذا ان شاء كفر كفارة يمين وان شاء نذر ان يخرج النزهة يوم الخميس يذهب النزهة ولا يذهب للنساء
46:09مباح نعم كل اتنين نذر يجب يجب عليها الوفاة بنطعة اذا كان ما يستطيع لكن على حسب نيته يعني نذر ان يصوم يوما اسبوعا فله. وان قال كل يوم اثنين ساصوم على كل يوم اثنين
46:37ها لا يريد يجب عليه من الذي امره؟ من الذي الزمه؟ هو الذي يلزم نفسه من نذر ان يطيع الله فليطيعه الا اذا كان عاجز. كما يستطيع مثل مثل العاجز عن صوم رمضان
46:56عن يكفر يكفر كفارة يمين عن كل آآ يطعم مسكين عن كل يوم. اذا كان مثلا ما يستطيع بكبره او لمرضه نقدر نصوم كل شيء يطعم عن كل شيء كل اسبوع يطعم على مسكين
47:11مثل مثل العاجز عن صيام رمضان اما اذا كان لا اذا كان يستطيع لكنه كسلان لا ما ما يمنع الكسل ما يمنع ها جهل بايش لا لا يجب عليه يجب عليه الا اذا عجز
47:29يجب لان هو الذي ولهذا النذر مكفوف مكروه او حرام. قال النبي اياكم والنذر. فانه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. الانسان يفعل الطعام بدون نذر لكن اذا نذر والكنذر طاعة وجب الوفاء به
47:49ويمدح من وفاء بك كما اثنى الله على الابرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيع انا لا اذا كان نذر كل اثنين كل يوم عاد اطعام مسكين لأ لأ كل يوم مسكين
48:09الا اذا كان يوم واحد نذر ان يصوم كل اثنين من كل اسبوع كل اسبوع يصحى واذا عجزوا طبعا اذا عجزوا مثل الصيام في رمضان انا كل يوم كل يوم اطعم مسكين. نعم
48:32نعم ينظر انه يضرب والديه ولم يسألوا لا شك في اثم لامرين لمخالفة امر الله ولمخالفة الله. يصير يتأكد يصير يؤكد هنا ها استثنى متى استثنى ها ايه اذا كان متصل اذا كان متصل باستثناء مرنا في اصول الفقه
49:11ان الاستثناء يشترط ان يكون متصلا اما اذا قال نذرت فانا اصوم كل اثنين ام من الغد او بعد ساعتين او ثلاث قال من هذا الشهر فقط ما يفيده لابد يكون متصل لابد يكون لستنة متصل
49:37متصلا بمستثمر لكن لو حال بين الاستثناء عطاسا وتكلم لا يظر. يكون هو الان يتكلم ثم يأتي للاستثناء بعده بعد فترة لا. هو فاصل بينهما لا. نعم. على الصحيح. نعم
49:59اذا قال ان شاء الله الصوم ساصوم. كل يوم اثنين ان شاء الله. نعم هذا ما يلزم ما يلزمه اذا استثنى كذلك لو حلف قال والله لا ازور فلان ان شاء الله او لا اكل طعامه ان شاء الله له ان يزوره
50:15ولذلك ينبغي للانسان ان يستثني اذا استثنى هذا فيه فائدة الفائدة العظيمة انه لا يلزم نعم ثلاث يزمه يقضيها يقضيها في الوقت انا قال مقام ايش؟ وقال جوهري بوانه بالضم اسم موضع قال شاعر لقد لقيت سول بجنبي
50:51بجنبي بوانة بوانة نصيا كاعراف الكودان اسحما. وقال وضاح اليمن ايا نخلتي وادي موانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما. قالوا ربما جاء بحذف الهاء. قال اه قال الزفيان ما تذكرت من
51:11ما تذكرت من الاطعام طوالعا من نحو ذي بوان. قال واما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان. بالفتح والتسديد قال محمد ابن مكرم يقال انه من اطيب بقاع الارض واحسن واحسن واحسن اماكنها. واياه على ابو الطيب المتنبي
51:32بقول بقوله يقول بشعبي ووانا حصاني اعن هذا يسار اعن هذا يسار الى الطعان؟ ابوكم وادم سن وعلمكم مفارقة الجنان وفي حديث النذر ان رجل نذر ان ينحر ابلا ببوانة. قال ابن اثير هي بضم الباء. وقيل بفتحها هضبة من وراء ينبع
51:55اذا مقدم الظم ويجز فيه الفتح. نعم نعم وسبق هذا في معصيته ولا فيما لا يملك فانه لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. يعني لا لا يجب الخلاء به
52:16نذر معصية ولا ملك لا يجبره فهو يكفر كفارة يمين. نعم سبق في الباب السابق في ان رجلا نذر ان ينحر ابلا بجواله قال هل فيها وثن من اثار الجهل يعبد؟ قال لا
52:32قال من كان في عيد نعليه؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك. فانه لا اوفى لنبي معصية الله ولا في ملائكة ابن ادم. هذا في الباب السابق كتاب التوحيد. نعم. قال
52:42رحمه الله في مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. نعم. اذا كان الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله الى غيره شرك. نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. الوفاء لا يجوز الوفاء به. نعم. المصنف رحمه الله تعالى باب من
53:05السعادة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا عن خلة بنت حاكم رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره
53:25لم يضره شيء حتى يرحل منزله ذلك. رواه مسلم شيخ الاسلام محمد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. يعني من الشرك الاكبر. وسبق باب الشرك النذر لغير الله
53:40فهذه الابواب كلها في الشرك الاكبر. وقبلها باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغيره لانه سيرة للشرك الاكبر وقبله بعض ما جاء في الذبح الى غير الله في الشرك الاكبر
53:52فذكر الشرك الاكبر والوسيلة اليه ثم عاد الى بيان انواع من الشرك الاكبر النذر لغير الله شرك اكبر وكذلك الاستعاذة بغير باب من الشرك الاستعاذة بغير الله الاستعاذة معنى الالتجاء والاعتصام
54:07والعياذ واللجأ والهرب اذا استعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو شرك اكبر وقد يكون امرا عاديا كما اذا استعاذ بحي حاضر قادر كان يقول يا فلان اعذني من شر اولادك
54:29اعذني من شر زوجتك اذا كانت صيغة اللسان اعوذني من شر خادمك فيعيذه لانه حي قادر. هذا من الامور العادية لا يكون شركا لكن السعادة او بحي الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله
54:47صار من الشرك السعادة استعاذ به السعادة بحي حاضر ان ينصره على عدوه او يشفيه من مرضه او يعيذه من النار الميت كل هذا من الشرك الاكبر لان هذا لا يقدر عليه الا الله. اذا استعاذ بميت هذا شرك
55:04اكبر او السعادة بالغائب او بحي حاضر فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا هو الشرك هذا هو الشرك الاكبر. اما اذا استعد للحي الحاضر قادر فيما يقدر عليه هذا من الامور العادية كاملة
55:18يستعيذ بحي الحاضر في ان يعيذه من مما يقدر عليه مما هو تصرفه من شر اولاده او زوجته او ما اشبه ذلك قال الله تعالى وانه كان رجال من وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
55:37هذه الاية ساقها الله تعالى في ذم المشركين في الجاهلية وانهم كانوا يستعيذون بالجن جاء في سبب نزوله عن انه في الجاهلية كان اذا نزل احدهم بواد قال اعوذ بسيدي هذا الوادي من شر سفهاء قومه
55:59فزادوهم رهقا يعني فزاد الجن الانس لما استعاذوا بهم رهقا يعني خوفا وذعرا حتى يستمروا في في الاستعاذة بهم. لما استعاذ الانس بالجن زادوهم رهقا. زادوهم الواو ضمير واو تعود الى الجن. والهاء تعود الى الانس. والمعنى زاد الجن الانس رهقا. يعني خوفا وذعرا
56:27زادوهم لما استعاذوا بهم زادوهم خوفا وذعرا حتى يستمروا وقيل المعنى زادوهم يعني زاد الجن الانس زادوهم تعود الى الان سلوى والهاء تعود الى الجن. والمعنى زاد الجن الانس تكبرا وتعاظما. لما استعاذوا بهم تكبروا تكبر وقالوا
56:54ملكنا الجن وسدنا الانس وانه كان رجال من الانس يعوذ والعياذ يكون في فيما يستعاذ به من الشر. والليال يكون في بطلب الخير ثم قال السائل يا من اعوذ به
57:09فيما احاذره والوذ به فيما اؤمله. فالليان استعمل في الخير تأمين الخير والعيال في الاستعاذة من طلب من الشر وانه كان الجنوب من اسيا يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا
57:29وعن خولة بنت حاكم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
57:39مرحلة من منزله ذلك لم يضره بالنصب او لم يضره بالاتباع لم يضره اتباع اتباع بضم الراء اتباعا للهاء. قولا من طرفه لان هذا هو الاصل المظاعف وهذا الحديث في
57:58فيه بيان الالتجاء والاعتصام الى الله عز وجل ولا والحماية وطلب الحماية من الله عز وجل انه يستعيذ بهذا بهذه السعادة. يقول هذا الدعاء وهذا الذكر في ان هذا الذكر سبب في
58:17حمايته ودفع الشرور عنه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل عن منزله ذلك. هذه
58:28وعد من النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي لا ينطق عن الهوى وانما هو يتكلم عن وحي من الله عز وجل فهذا وعد كريم بان من استعان بهذا بهذه الاستعاذة ودعا بهذا الدعاء فانه يكون محفوظا من الله عز وجل
58:50حتى يرحل من المنزل في ذلك. قال القرطبي رحمه الله قد جربنا هذا وقد جربت هذا فكنت ادعو بهذا بهذا الذكر واذكر هذا الذكر فهل ينصبني شيء ثم لدعوات في عقرب وانا
59:05المهدية فنظرت فاذا فوجدت اني قد نسيت هذا الذكر انساه الله ليقع لينفذ القدر قال كنت اذكر هذا الذكر في حفظني الله ثم لدغتني عقرب فتفكرت فاذا هي فاذا فاذا لي قد نسيت هذا هذا الذكر
59:29في هذا اليوم الاداة في العقرب المقصود ان هذا استعاذة واحتمال بالله عز وجل فيها ان هذا الذكر يفيد المسلم وينبغي للمسلم ان يحسن ظنه بالله عز وجل وان يأتي بهذا الذكر
59:48وان يعتقد انه انه مفيد وانا محروم من الله عز وجل اذا اتى بهذا الذكر صادقا عن صدق وعن تصنيع الايمان وتصديق لرسوله صلى الله عليه وسلم انه يحصل هذا هذا الثواب. والمراد بكلمات الله كلمات الكونية والدينية عام يشفع
1:00:10الكلمات الكونية انما عمره اذا يقول له كن فيكون والكلمات الدينية القرآن والاوامر والنواهي وفيه ان كلام الله صفة من صفاته وليس بمخلوق لان السعادة بالمخلوق شرك وهذا من الادلة في السنة والجماعة ان سعد ابن مخلوق شرك
1:00:31فهذا الحديث دليل على ان كلام الله ليس بمخلوق وحجة لاهل السنة والجماعة للرد على المعتزلة. الذي يقول كلام الله مخلوق وجه ذلك ان النبي استعاذ بكلمات الله ولو كان كلام الله مخلوقا لما استعاذ به لان الاستعاذة بمخلوق شرك
1:00:50فدل على ان كلام الله ليس بمخلوق ولو منزل صفة من صفاته فيستعيد الانسان بصفات الله الصفة يستعاذ بها اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بعزة الله وقدرته
1:01:06والذي اعوذ برضاك من سخطك اما الصين اما دعاء الصيام فلا يدعى. فلا يقول يا رحمة الله ارحميني يا قدرة الله. انقذيني هذا لا يجوز حتى قال شيخ الاسلام ان هذا ردة هذا كفر والعياذ بالله. نعم
1:01:25نعم عام نعم قول هذا الدعاء الى ما ما في تكرار مرة واحدة لا علامات ما له عصر الخط هذا هذا بدعة لا يعمل شيء الا بدليل. نعم. هنا ها؟ باذكار الصباح
1:01:59اعوذ بكلمات الله التامات. الحديث هنا ما فيه تكرار. لكن قد اذا جاء دليل اخر للتكرار لا بأس اذا تكرر ثلاث مرات كان النبي صلى الله عليه وسلم يكذب قول بعضها ثلاثا السلام ثلاثا نعم حسنة يا شيخ بعض الناس يقول هذا الدعاء
1:02:18يبدأ يلتفت يمين ويسار ها ينبغي للانسان اقول ينبغي الانسان ان مثل ما سبق ان يقولها صدق وتصديق لرسوله صلى الله عليه وسلم وعليه والايمان وحسن ظن بالله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:02:40بالنسبة لشروط الاستعاذة ايه وذلك الاستغاثة نعم كثرة الاستغاثة يأتي الى باب القوم غائب غير موجود اذا اذا كان يمكن ان يبلغوه ليقال ان هذي يمكن اول ما ثبتت هذا هذا القصة قصة
1:03:06لكن اذا اذا كان في حكم الحاضن او انه اراد ان يبلغ يكون في الحاضر. وعنده قدرة واستطاعة ها؟ اراد ان يبلغ يعني يقال انه ان امرأة قالت ومعتصماه وانه بلغ المعتصم وانه ارسى الجيش كذا
1:03:30واغراسها نعم الاصل ماله هكذا لكن اذا كان في في حكم الحاضر مثل الهاتف تكلموا بالهاتف هذا في الحكم الحاضر. نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل. الاولى تفسير اية الجن
1:03:47دعوة انه كان من الناس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقنا الثانية كونه من الشرك. نعم. الاستعاذة به بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك نعم الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك
1:04:09نعم وهذا يعني العلماء يستدلون بهذا في هذا الحديث على ان كلام الله غير مخلوق لانه لو كان كلام الله مخلوقا لما جازت السعادة به. لان السعادة مخلوق شرك. نعم. اعوذ
1:04:23بكلام الله عز وجل كتاب فيه الكتاب فيه او المصحف المصحف فيه كلام الله وفيه غير كلام الله فيه الورق وفيه المداد وفي الخط وفيه كلام الله هنا لو اقسم بلفظ القرآن والقرآن
1:04:46لا اصل القرآن كلام الله سورة منصفات نعم ها اعوذ بكلمات الله التامات شامل الكونية والدينية. يشمل اذا قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق يشمل النوعين كلام الله ينقسم الى قسمين كلام كوني وكلام ديني شرعي
1:05:07الكلام الديني القرآن والتوراة والانجيل وكلام الله الكوني كما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. مثل قوله سبحانه كونوا قردة خاسئين كونوا قردة خاسئين لبني اسرائيل الذين مسخوا. نعم. هذا هذا كلام الله الكوني. نعم
1:05:28لا المصحف فيه كلام الله وفيه غيره يحلف بكلام الله وبصفة الله كذلك الايات بعض قسم بايات الله ايات الله ينبغي ان تقيد ايات الله الدينية او ايات الله الكلامية
1:05:48اذا دعاية الله الكونية السماوات والارض والليل والنهار هذه من ايات الله الكونية ما يجوز القسم بها لكن ايات الله القرآنية لا بأس فلا ينبغي ان نقول الرصد بايات الله
1:06:01على اطلاقه لانه يشمل النوعين المقيد بايات الله القرآنية نعم يفرق بين الاستعاذة بصفة والسؤال الصفة والدعاء هنا سؤال الصفة قال شيخ الاسلام ما يجوز حرام يقول يا رحمة الله ارحميني يقول اغفر الله انقذيني وقال هذا كفر
1:06:21ولكن يستعاذ بصفات الله قل اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الاستعاذة بصفة الرظا من صفة السخط يستعاد من صفات الله
1:06:39اما ان تسأل الصفات العادية الصفة؟ لا هذا لا يجوز فيقول يا رحمة الله لان هذا فيه كأنه اراد ان الصفة تنفصل والله تعالى بذاته وصفته هو الخالق سبحانه فالصفة منفصلة عن الذات. نعم
1:06:58الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. ها ان كون الشرك كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية. منفعة احسن الله اليك. يحصل به منفعة دنيوية. لا يصح منفعة. طيب. ان كون الشيخ نعم
1:07:18ان كون الشيء يحصل به منفعة منفعة نعم ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية. نعم. من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم
1:07:34قد يحصل آآ في الشيء المحرم نفع لكن ما يدل على على اباحته اذا انتفع لسانك فالمرابي ينتفع بالربا لكن هذا حرام ما يجوز والزانية يزعمون انهم ينتفعان باللذة المحرمة وهذا حرام
1:07:51كذلك ايضا ما يحصل للسحرة قد ينتفع يحصل لفح لكن حرام. يكون الشيء يحصل به نفعه ما يدل على اباحته الا اذا دل على اباحته الشرع. نعم اسم الله عليك باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره