60 - شرح الداء والدواء" فصل: وأطيب العيش وألذه على الإطلاق عيش الم " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله واطيب العيش والذه على الاطلاق عيش المحبين المشتاقين المستأنسين
0:25فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة ولا حياة للعبد اطيب ولا انعم ولا اهنأ منها. ولا حياة للقلب عندي نعم وهي الحياة الطيبة المذكورة في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
0:50فلنحيينه حياة طيبة ليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار والابرار والفجار من طيب المأكل والملبس والمشرب والمنكح بل ربما زاد اعداء الله على اوليائه في ذلك اضعافا مضاعفة
1:12وقد ضمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا ان يحييه حياة طيبة فهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده. واي حياة اطيب من حياة من اجتمعت همومه كلها وصارت هما واحدا في
1:28مرضاة الله ولما شعث قلبه بالاقبال على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد منها شعبة على الله. ولما نعم؟ اعد ولما ولما ولما شعث قلبه بالاقبال على الله اولما شعث قلبه بالاقبال على الله؟ ولما
1:55ولما شعث قلبه. ايوه ولما شعث قلبه بالاقبال على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد منها شعبة على الله اعد ولما انا عندي ولم يتشعب قلبه بل اقبل على الله
2:16اشار اليها في الحاشية نعم قال رحمه الله لو اجتمعت نعم ولما شعث قلبه بالاقبال على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد منها شعبة على الله فصار ذكر محبوبه الاعلى وحبه
2:39والشوق الى لقائه والانس بقربه هو المستولي عليه وعليه تدور همومه وارادته وقصوده بل خطرات قلبه فان سكت سكت بالله وان نطق نطق بالله وان سمع فبه يسمع وان ابصر فبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي وبه يتحرك وبه يسكن وبه يحيى وبه يموت وبه
3:08يبعث كما في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
3:28فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المؤمن
3:54يكره يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه فتضمن هذا الحديث الشريف الالهي الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه فهم معناه والمراد حصر اسباب محبته في امرين
4:20اداء فرائضه والتقرب اليه بالنوافل الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
4:42اما بعد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان اطيب العيش اي في هذه الحياة الدنيا عيش المحبين الذين شغلت قلوبهم بمحبة الله ولوازم هذه المحبة من خضوع وذل وانقياد لله سبحانه وتعالى
5:12فاهل هذه المحبة هم اهل اطيب العيش وذكر دليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة اي في هذه الحياة الدنيا
5:35يفوز بطيب العيش فيها ثم اوضح رحمه الله تعالى ان طيب العيش المراد بالاية او الذي ذكر في الاية ليس ما يتعلق المطعم والمأكل والمشرب والمسكن ونحو ذلك فان هذه
6:14امور مشتركة بل قد يكون عند بعض الكفار والفجار ما هو اكثر واوسع مما عند المؤمن التقي امر الدنيا في متعها هين على الله سبحانه وتعالى ولو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة
6:41لما سقى منها كافرا شربة ماء كما صح بذلك الحديث ولهذا قال الله سبحانه وتعالى شأن هذه المتعة قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء اي المسلمين والكفار من عطاء ربك ان هذا هذا المراد هذا النوع من العطاء وما كان عطاء ربك محظورا
7:09لكن هذه المحبة لله ايداعها في قلب المؤمن هي اعظم العطايا واجلها وهي الذي وهي التي يترتب عليها طيب العيش وهنائته وقرة العين لان هذا الطيب في عيش هؤلاء مرده
7:42مرده الى راحة قلوبهم بحبها لله استكانتها وانسها وذلها لله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي جعل الله سبحانه وتعالى به نيل الحياة السعيدة فان مدار الحياة السعيدة على حب القلب لله
8:17وخضوعه له وانسه به وتلذذه بطاعته سبحانه وتعالى ومن كان هذا شأنه في حبه لله عز وجل تجتمع همومه وعزائمه واراداته على ارضاء محبوبه جل وعلا فضوعا وذلا فيسكن قلبه بذلك ويأنس بحبه لسيده
8:53ومولاه سبحانه وتعالى ويكون شأنه كما ذكر ابن القيم ان سكت سكت بالله وان نطق نطق بالله وان سمع فبه يسمع وان ابصر فبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي وبه يتحرك وبه يسكن
9:20اي ان هذا الحب لله والخضوع لله اورثه معية الخاصة معية الله الخاصة له التي جاء بيانها في الحديث الذي ذكر رحمه الله وفي صحيح البخاري ويعرف عند اهل العلم
9:46بحديث الاولياء يعرف عند اهل العلم بحديث الاولياء لانه ذكر فيه صفتهم وما ومقامهم ومكانتهم عند الله وحديث قدسي رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:15ان الله جل وعلا قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فقد اذنته بالحرب وهذا في خطورة معاداة اولياء الله وان من يعادي اولياء الله سبحانه وتعالى فقد اذنه رب العالمين جل وعلا بالحرب
10:46لان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن ان الله يدافع عن الذين امنوا وقالوا وكان حقا علينا نصر المؤمنين قال وكذلك ننجي المؤمنين فالله عز وجل تولى الدفاع عن عبده المؤمن
11:08فمن عادى اولياء الله فقد اذنه الله سبحانه وتعالى بالحرب قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب كانه قيل من هم اوليائك الذين من عاداهم فقد اذنته بالحرب من هم
11:33فجاء الجواب في الحديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذا ما هو
11:56نعم هذه صفة اولياء الله الذين من عاداهم فقد اذنه الله بالحرب ولهذا تأمل كلام ابن القيم يقول رحمه الله حصر في هذا الحديث الشريف الالهي محبته في امرين اداء فرائضه والتقرب اليه بالنوافل
12:22حصر معنى الولاية في هذين الامرين فاهلها اهل الولاية حصل المعنى في هذا في هذين الامرين اداء الفرائض العناية بالنوافل من كان محافظا على فرائض الدين والواجبات مبتعدا عن الكبائر والاثام
12:52فهذا من اولياء الله هذا من اولياء الله والرجل الذي عدد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الفرائض التي افترضها الله على العباد فقال على اثر ذلك والله لا ازيد على ذلك
13:14ولا انقص قال افلح ان صدق فمن ادى الفرائض وترك الحرام هذا من اولياء الله هذا من اولياء الله الذين من عاداهم فقد اذنه الله بالحرب فان زاد على ذلك
13:40عناية بالنوافل والرغائب فان درجته في الولاية ماذا تعلو ترتفع فيفوز بذلك بحب اعظم من الله له ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الاول الذي يتقرب الى الله بالفرائض يحبه الله سبحانه وتعالى وما تقرب متقرب الى الله بشيء احب الى الله مما
14:18افترظ على عباده لكن ان اعتنى بالفرائظ ثم ارتقى زادت زاد عناية النوافل والرغائب زاد حظه ونصيبه من حب الله له حتى احبه اي الحب التام الحب العظيم فاذا احببته
14:49هذه ثمار يجنيها العبد من تحقيقه لهذا المقام مقام الولاية كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه
15:11هذه كلها ثمار واثار ويأتي حديث جميل للامام ابن القيم رحمه الله تعالى عنها نعم قال رحمه الله واخبر سبحانه ان اداء فرائضه احب ما تقرب به اليه المتقربون ثم بعدها النوافل ثم بعدها
15:38النوافل يعني لا لا لا تقدم العناية بالنوافل على الفرائض ولهذا يقول اهل العلم من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور لان الفظ هو
16:04هو المقدم وما تقرب متقرب الى الله باعظم من الفرظ ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور لا يشتغل بنفل مع اضاعة فرض
16:27هذا نوع من الغرور سبحان الله اذا من شغله اللهو عن الفرظ ماذا يكون شأنه؟ اذا اذا كان العلما يقول من شغله النفل عن الفرض فهو مغرور فاذا من شغله اللهو
16:44عن فريضة الله سبحانه وتعالى ماذا يكون شأنه نعم قال رحمه الله وان المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله فاذا صار محبوبا لله اوجبت محبة الله له محبة اخرى منه لله
17:06فوق المحبة الاولى فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام بغير محبوبه وملكت عليه روحه ولم يبق فيه سعة لغير محبوبه البتة فصار ذكر محبوبه وحبه ومثله الاعلى مالكا لزمام قلبه. مستوليا على روحه استيلاء المحبوب على محبه
17:30صادق في محبته التي قد اجتمعت قوى حبه كلها له ولا ريب ان هذا المحب ان سمع سمع بمحبوبه وان ابصر ابصر به وان بطش بطش به وان مشى مشى به
17:47فهو في قلبه ومعه وانيسه وصاحبه فالباء ها هنا باء المصاحبة وهي مصاحبة لا نظير لها ولا تدرك بمجرد الاخبار عنها والعلم بها. يقول رحمه الله الباء آآ في في الحديث هنا
18:07ابي يسمع بي يبصر بيبطش يقول الباء هنا باء المصاحبة وهي نظير اه اه ما يأتي في النصوص من ذكر المعية المعية الخاصة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
18:31هذه المعية معية خاصة غير المعية العامة لعموم الخلق بالرؤية والاطلاع والعلم والاحاطة وانما هي معية خاصة لها مقتضياتها من التأييد والنصر والحفظ الولاية والتوفيق. نعم قال ولا تدرك بمجرد الاخبار عنها والعلم بها فالمسألة حالية لا علمية محضة
19:01واذا كان المخلوق نعم يقول هذه مسألة العبارة تقصر عن اه ايضاحها وبيانها فهي مسألة حالية يعني من الاحوال احوال القلوب التي تدرك ببلوغها اما مجرد العبارة لا تفي بها مهما شرح السارح وبين المبين العبارة لا تفي ببيانها لكنها هي صفة للقلب
19:29حال من احوال القلوب يرتقي القلب اليها. ويصل اذا بلغ هذا المبلغ تعرف بذوقها تعرف بذوقها ان اكرم الله سبحانه وتعالى عبده وجدها عرفها لكنها بالشرح الشرح مهما كان لا يفي
19:52ببيان حقيقتها نعم قال رحمه الله واذا كان المخلوق يجد هذا في محبة المخلوق التي لم يخلق لها ولم يفطر عليها. كما قال بعض محبين خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب؟ وقال اخر ومن عجب اني احن اليهم
20:17واسأل عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي وهذا الطف من قول الاخر ان قلت غبت فقلبي لا يصدقني اذ انت فيه مكان السر لم تغبي او قلت ما غبت؟ قال
20:36كذب فقد تحيرت بين الصدق والكذب. هذا الذي يذكر ابن القيم رحمه الله هو موجود يعني في واقع آآ خلق موجود في واقع خلق من الناس يتعلق قلبه بمحبة من المحبات الزائفة فتصبح مسيطرة تماما
21:01على قلبه ويعبر عنها بمثل هذه الابيات التي تصف تمكن هذه المحبة واستيلاءها على القلب فيقول اذا كان المخلوق يجد هذا في محبة المخلوق التي لم يخلق لها ما خلقه الله سبحانه وتعالى لينصرف قلبه
21:24الى التعلق بمحبة مخلوق مثله فيكون حال محبته في قلبه بهذه الصفة ما خلق لهذا ولم يفطر لاجل ذلك فاذا كانت بعض القلوب تصل في محبتها لبعض المخلوقات الى هذه الدرجة
21:49فلا مقام المحبين الصادقين لله سبحانه وتعالى الناشئ عن حسن معرفتهم به جل وعلا اعظم من ذلك واجل وهو مقام لا آآ لا يمكن لعبارة ان تصفه بل هو من الاحوال التي يرتقي اليها القلب
22:20يجدها المحب في قلبه وتقصر العبارات مهما كانت عن وصفها. نعم قال رحمه الله فليس شيء ادنى الى المحب من محبوبه وربما تمكنت منه المحبة حتى يصير ادنى اليه من نفسه
22:41بحيث ينسى نفسه ولا ينساه كما قال اريد لانسى ذكرها فكانما تمثل لي ليلى بكل سبيلي وقال اخر يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل وخص في الحديث السمع والبصر واليد والرجل بالذكر فان هذه الالات الات ادراك الات الادراك والات الفعل
23:07السمع والبصر يوردان على القلب الارادة والكراهة ويجلبان اليه الحب والبغض فيستعمل اليد والرجل فاذا كان سمع العبد بالله وبصره بالله كان محفوظا في الات ادراكه وكان محفوظا في حبه وبغظه
23:26فحفظ في بطشه ومشيه وتأمل كيف اكتفى بذكر السمع والبصر واليد والرجل عن اللسان فانه اذا كان ادراك السمع الذي يحصل باختياره تارة تنوي بغير اختياره تارة وكذلك البصر قد يقع بغير الاختيار فجأة
23:46وكذلك حركة اليد والرجل التي لابد للعبد منها فكيف بحركة اللسان التي لا تقع الا بقصد واختيار وقد يستغني العبد عنها الا حيث امر بها وايضا فانفعال اللسان عن القلب اتم اتم عن اتم من انفعال سائر الجوائح
24:08سائر الجوارح فانه ترجمانه ورسوله. كهذه لطيفة ينبه عليها رحمه الله تعالى في وجه تخصيص هذه الاربع بالذكر في الحديث السمع والبصر واليد والرجل خص بهذه الاربع في بالذكر في هذا الحديث كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
24:41ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. لما خصت هذه الاربع مع ان الانسان فيه حواس اخرى والات اخرى فما وجه تخصيص هذه الاربع بالذكر يقول رحمه الله خص هذه الاربعة بالذكر
25:00لان هذه اه اه الات ادراك والات الفعل الات الادراك السمع والبصر والات الفعل اليد والقدم والسمع والبصر يوردان على القلب السمع والبصر يوردان عن القلب واردات القلب تصل اليه. اما من طريق السمع
25:25او طريق البصر ولهذا في الاية الكريمة قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا قدمهما على الفؤاد لانه ما هما اللذان يوردان الى القلب الواردات وتدخل عليه من خلالهما الدواخل
25:49جاء في مقام التحذير تقديم السمع على السمع والبصر على الفؤاد لانهما يوردان الواردات على القلب ويدخلان عليه الدواخل هنا ذكر السمع والبصر اللي هو البصر لانهما يوردان على القلب الارادة
26:13والكراهة ويجلبان اليه الحب والبغض ثم بعد ذلك تنشأ عن ثم بعد ذلك ثم تنشأ عن ذلك الحركة ثم تنشأ عن ذلك الحركة لان القلب محرك القلب محرك والبدن كله تبع له
26:36فالسمع والبصر يوردان عن القلب وهذا الذي يرد على القلب اذا تحرك به القلب تحرك البدن فمشت القدم وانطلقت اليد تبعا لماذا لما في القلب من خير او شر من طاعة او معصية
26:58من حب او بغض الا ان في الجسد مضغة الحركة حركة البدن راجعة الى هذه المضغة فالمضغة ما الذي يحركها المضغة ما التي ما الذي يحركها؟ الواردات التي ترد عليها من السمع والبصر
27:18وبحسب هذه الواردات تتحرك فاذا تحركت انطلقت الالات اليد و القدم في خير او شر هذا يمشي الى المسجد وذاك يمشي الى خمارة او ما اوكر فساد والعياذ بالله فيستعمل اليد والرجل فاذا كان سمع العبد
27:44بالله وبصره بالله الاته وبصره بالله نعم الاته ماذا عندك فاذا كان سمع العبد بالله وبصره بالله اكمل فاذا كان سمع العبد بالله وبصره بالله كان محفوظا في الات ادراكه. نعم عندي خطأ. كان محفوظا
28:12اه الات ادراكه كان محفوظا في الات ادراكه التي السمع والبصر وكان محفوظا في حبه وبغضه فحفظ في بطشه ومشيه. لان اشياء مترتبة ينبني بعضها على بعض ولاجل هذا ايضا قدم السمع والبصر على اليد والرجل
28:36لان هذه الاولى تحرك القلب والثنتين الاخيرات تتحرك عن القلب. فقدمت قدم السمع البصر لاجل ذلك. نعم قال رحمه الله وتأمل كيف حقق تعالى كون العبد به عند سمعه وبصره وبطشه ومشيه بقوله كنت سمعه
29:02والذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها تحقيقا لكونه مع عبده وكون عبده به. في ادراكاته بسمعه وبصره وحركاته بيده ورجله وتأمل كيف قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش ولم يقل فليسمع وليبصر وليبطش
29:28وربما يظن الظان ان اللام اولى بهذا الموضع اذ هي ادل على الغاية ووقوع هذه الامور لله وذلك اخص من وقوعها به وهذا من الوهم والغلط اذ ليست الباء ها هنا لمجرد الاستعانة
29:45فان حركات الابرار والفجار وادراكاتهم انما هي بمعونة الله لهم وانما الباء ها هنا للمصاحبة اي انما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي وانا صاحبه ومعه كقوله في الحديث الاخر انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. نعم الباء هنا
30:09آآ الباء هنا للمصاحبة. والمراد بالمصاحبة المعية المعية الخاصة التي لها مقتضياتها من التأييد والحفظ التوفيق ولهذا كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى ان قال وبي يسمع فبي يبصر الى اخره
30:32الباء هنا للمصاحبة اي ان الله سبحانه وتعالى يتولاه تسديدا في سمعه وبصره حركاته فيكون مؤيدا بتأييد الله موفقا بتوفيق الله لان الله معه مصاحبا له في حركاته يؤيده ويحفظه
30:54معه المعية التي خص بها اولياءه المقربين وعباده المتقين. نعم قال رحمه الله وهذه هي المعية الخاصة المذكورة في قوله لا تحزن ان الله معنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما
31:18وقوله تعالى وان الله لمع المحسنين. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كلا ان معي ربي سيهدين. وقوله تعالى لموسى وهارون
31:38انني معكما اسمع وارى فهذه الباء مفيدة لمعنى هذه المعية دون اللام. ولا يتأتى للعبد الاخلاص والصبر والتوكل ونزوله في منازل العبودية الا بهذه الباء وهذه المعية فمتى كان العبد بالله هانت عليه المشاق وانقلبت المخاوف في حقه امانا فبالله يهون كل صعب ويسهل
32:06كل عسير ويقرب كل بعيد وبالله تزول الهموم والغموم والاحزان فلا هم مع الله ولا غم ولا حزن الا حيث يفوته معنى هذه الباء. اعد هذا كلام عظيم وجميل جدا
32:24قال رحمه الله فمتى كان العبد بالله هانت عليه المشاق وانقلبت المخاوف في حقه امانا فبالله يهون كل صعب ويسهل كل عسير ويقرب كل بعيد وبالله تزول الهموم والغموم والاحزان فلا هم مع الله ولا غم ولا حزن الا حيث يفوته معنى هذه الباء
32:52نعم ولهذا عندما يضطرب القلب عندما يضطرب القلب ويشتد عليه الكرب والغم لا دواء له الا ان يرجع لله لا دواء له الا ان يرجع ولهذا دعوة المكروب لا اله الا انت
33:14سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا عودة لله تحريك القلب بتوحيد الله وتعظيم الله سبحانه وتعالى لان هذا الذي به ينجلى ينجلي عن القلب ما يصيبه من هم وغم نعم
33:32قال رحمه الله فيصير قلبه حينئذ كالحوت اذا فارق الماء يثب ويتقلب حتى يعود اليه نعم حتى يعود اليه. نعم قال رحمه الله ولما حصلت هذه الموافقة من العبد لربه في محابه حصلت موافقة الرب لعبده في حوائجه ومطالبه
33:54فقال ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. اي كما وافقني في مرادي بامتثال اوامري والتقرب الي بما حابي فانا اوافقه في رغبته ورهبته فيما يسألني ان افعله به. نعم يعني آآ يقصد بالموافقة ان الله لا يرد
34:16آآ دعاءه فيكون دعاؤه لا يرد يكون مستجاب الدعوة نعم قال اي كما وافقني في مرادي بامتثال اوامري والتقرب الي بمحابي فانا اوافقه في رغبته ورهبته فيما يسألني ان افعله به
34:36ويستعيذني ان يناله. نعم يعني رغبته ورهبته. الرغبة ما يسأل ويرى فيه من ابواب الخير والرهبة ما يخاف منه فيتعوذ بالله فيستجيب الله له في دعواته وتعوذاته. نعم قال رحمه الله وقوي امر هذه الموافقة من الجانبين حتى اقتضى تردد الرب سبحانه في اماتة عبده
35:01لانه يكره الموت والرب تعالى يكره ما يكرهه عبده ويكره مساءته فمن هذه الجهة يقتضي الا يميته ولكن مصلحته في اماتته ولكن مصلحته في اماتته. نعم العبد في اماتته لانه يموت
35:21ينتقل الى دار النعيم دار النعيم دار الخلود في النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول. نعم. فانه ما اماته الا ليحييه ولا الا ليصحه نعم ولا افقره الا ليغنيه ولا ما منع ولا منعه الا ليعطيه. ولم يخرجوا من الجنة في صلب ابيه الا ليعيده الا
35:50عيده اليها على احسن احواله ولم يقل لابيه اخرج منها الا هو الا وهو يريد ان يعيده اليها فهذا هو الحبيب على على الحقيقة لا سواه. بل لو كان في كل منبت في كل منبت
36:09بل لو كان في كل منبت شعرة من كل منبت شعرة احسن الله اليك فهذا هو الحبيب على الحقيقة لا سواه بل لو كان في كل منبت شعرة من العبد محبة تامة لله
36:25لكان بعض ما يستحقه على عبده؟ نعم يعني لو كل شعرة من شعرات العبد وكل جزء يسير من جسده في محبة تامة لله سبحانه وتعالى لكان هذا جزء مما يستحقه سبحانه وتعالى
36:43على عبده من الحب الذي ينبغي ان يعمر قلب العبد المؤمن به حب الله جل في علاه نقي. نعم قال رحمه الله نق الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى
37:03وحنينه ابدا لاول منزلي نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا