الرسالة المدنية 10-10
0:00قال المؤلف رحمه الله تعالى ذكر قول الامام ابو القاسم عبد الله ابن خلف المغربي الاندلسي قال في شرح خاصة لما ذكر حديث النزول في هذا الحديث دليل على انه تعالى في السماء على العرش فوق سبع سماوات
0:20من غير مماسة ولا تكييف كما قال اهل العلم ودليل قولهم قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ليس له دافع ليس له دافع من الله بالمعارج
0:40العروج هو الصعود. قال ما لك ابن انس رضي الله عنه الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان يريد بقوله في السماء اي على السماء الى ان قال وكل ما قدمت دليل واضح على
1:00ابطال قول من قال بالمجاز بالمجاز في الاستواء وان الاستواء بمعنى الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبه احد. ومن حق الكلام ان يحمل على حقيقته. حتى تتفق الامة على
1:20انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الى اتباع ما انزل الينا من ربنا الا على ذلك وانما يوجه كلام الله الى الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يوجب التسليم له ولو ساعة ولو ساعة
1:40اودع المجاز ولو سار ولو ساغ ادعاء المجازر لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة
2:00والعلو والارتفاع والتمكن في الشيء. فان احتج احد علينا وقال لو كان كذلك لاشبه المخلوقات لان ما احاطت هذه الامكنة واحتوته فهو مخلوق. قيل لا يلزمه ذلك لانه تعالى ليس كمثله شيء ولا يقاس بخلقه
2:20كان قبل الامكنة وقد صح في العقول وثبت بالدلائل انه كان في الازل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس على شيء من خلقه؟ او يجري بينه وبينهم تمثيل او تشبيه؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
2:40كبيرة كان فوز نعم فان قال قائل وصفنا ربنا بانه كان في الازل كان في الازل لا في مكان قال قائل وصف ربنا بانه كان في الازر لا في مكان ثم خلق الاماكن فصار في مكان وفي
3:00اقرار منا بالتغيير والانتقال اذ زال عن صفته في الازل فصار في مكان دون مكان قد تغير عندك معبودك وانتقل من اللا مكان الى كل مكان فان قال انه كان في الازل في كل مكان كما هو الان
3:20فقد اوجد الاشياء والاماكن معه في ازليته فهذا فاسد. فان قال هل يجوز عندك؟ هل يجوز عندك ان ينتقل فمن لا مكان في الازل الى مكان قيل له اما الانتقال وتغيير الحال فلا سبيل الى اطلاق ذلك عليه
3:40ان كونه في الازل لا يوجب مكانه وكذلك نقلته لا توجب مكانه وليس في ذلك كالخلق ولكن انا اقول استوى من لا مكان الى مكان ولا نقول انتقل وان كان المعنى في ذلك واحد كما نقول له
4:00كما نقول له عرش ولا نقول له سرير ونقول هو الحليم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل ابراهيم ولا نقول صديق إبراهيم لانا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلع عليه الا ما سمى به نفسها ولا نقول
4:20صديق إبراهيم لانا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه الا ما سمى به نفسه ولا ندفع ما وصف به نفسه لانه لانه دفع للقرآن. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا النقل عن
4:40القاسم عبد الله بن خلف والمؤلف رحمه الله كما سبق يذكر اقوال الائمة والعلماء في بيان معتقد اهل السنة والجماعة اه الصفات والعلو والاستواء. وان اهل السنة والجماعة ليس واختلاف. كلها متفقون على
5:00ان الله فوق سماواته مستوي على عرشه واين من خلقه وانه مغتصب الصفات. وكلهم اتفقوا على تظليل اهل البدع وتبديعهم والرد عليهم. وهذا النقل عن ابي القاسم عبد الله بن خلف المغربي الادابشي. في
5:20كتاب الله شرح الملخص قال في شرح الملخص لما ذكر حديث النزول حديث النزول ينزل ربنا كل اية الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر هو حديث متواتر قال في هذا الحديث دليل على انه تعالى في السماء على العرش فوق سبع سماوات فين اخذه
5:40ينزل اذا الله سبحانه فوق العرش والنزول يليق بذلك لا يشبه نزول المخلوق ينزل القلوب قال فيه قال دليل على انه تعالى في السماء على العرش فوق سبع سماوات من غير مؤسسة ولا تكييف. كلمة اثبات المؤسسة ولا فيها ترك اولى
6:00ترك اولى فالاولى ان يقول فوق سماواته ولا يتكلم عن المؤسسة. المؤسسة بعضهم ذكرها وبعضهم لم يذكرها الدارمي في رده على قال تركه اولى بعض اهل العلم اطلقها لكن ينبغي للانسان ان ان يقول ما قاله الله ورسوله ثم ان الله فوق سماواته واستوى على عرشه
6:32دائر من خوفه اما ذكرها تركها اولى تركه او لا؟ نعم لا نكيف لا نكلف فوقية الله قال كما قال اهل العلم ودليل قولهم قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى دليل واضح جدا ثم استوى على العرش استوى ليس له دافع من الله في المعارك هو الصعود يعني من اسفل
7:02الاعلى قال ملك الناس امام ذلك الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو عن علمه مكان يريد بقوله في السماء على السماء على هذا اذا يريد الاستغفار المبنية تكون على واذا
7:22تكون في ظرفية على بابها الله في السماء يعني في العلو والله له اعلى العلو وهما فوق العرش الله في السماء يعني في العلو والله لو اعلم اما اذا اريد الى ان قال وكل ما قدمت دليل
7:42واضح على ابطال قول ما قال بمجاز في الاستواء وان الاستواء بمعنى السيلاء اهل البدع يقولون ثم صلى الله عليه وسلم مجاز مجاز عن الاستيلاء هذا الغرباء في مجال اخرى كله حقيقة. وفي السنة ما فيها مجال حتى اللغة ما كانت معروفة عند العرب. كالمجاز. كل ما كان معروف
8:02عند العربات المعروف عند في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عهد الصحابة ولا عهد التابعين. جاء بعد القرون بفضله. كلمة المجازي ما كانت معروفة اهل البدع توصلوا بحكم المجاز الى نفس الصفات. قال لان الاستلام في اللغة بعد المغالبة يعني لا يكون الا بعد المغالبة. والله لا
8:22قال ومن حق الكلام ان يحمل على حقيقته ان يحمل على حقيقته حقيقته حتى تتفق الامة على انه اريد به المجاز. اذ لا سبيل الى اتباع ما انزل الينا من
8:32الا على ذلك. وانما يوجه كلام الله الى الاشهر والاظهر بوجوهه. ما لم يمنع من ذلك ما يوجب التسليم له. وان ساغ ادعاء المجاز لكل مدعي ما ثبت شيء من العبادات لو صار كل واحد يقول الصلاة مجازة ولا ولا يصلي الصلاة الزكاة والجهاز ولا يزكي الصيام مجاز
8:52لو قصر كل واحد يعني شاغله ذلك لبطلت العبادات. كل واحد اذا اراد ما يلتزم بشيء قال هذا ما جاز هذا العصر ويساوم الدعوة المجاز لكل مدعي ما ثبت شيء من العبادات وجل الله ان يخاطب يعني يخاطب عبادة الا بما تفهمه العرب
9:10المعهود بمخاطبتها مما يصح معناه عند السابعين. قال والاستواء معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتفكر في الشيء. فان احتج احد وقال لو كان كذلك لو كان كذلك لاشبه المخلوقات لو كان يعني مشتعل على العاصي لاشبه المخلوقات لان ما احاطت به الامكنة
9:30واحتوته فهو مخلوق. فيل من الجوع لا يلزمه ذلك. لانه تعالى ليس كمثله شيء. ولانه لا يقاس بخلقه تحتوي الاركان الذي تحتويه الابكار مختطف مخلوقات والله تعالى فوق الابكرة. فالله تعالى فوق المخلوقات المخلوقات
9:50تقوى عرش الرحمن والله فوق العرش. فلا يرد عن قول تحتوي الامكنة. الامكنة تحتوي المخلوق مثل انا نحن الان في تحتوي على الابكرة امام الجدار وخافت الى جدار وعن يمين الى جدار وفوق ولا جدار هذا تحتوي له في وسط الابكر
10:10نحن مخلوقون في وسط مخلوق في وسط مخلوق. لكن الرب سبحانه وتعالى فوق الابكة. انتهت الابكية او انتهت المخلوقات سقف عرش الرحمن وهو فوق العرش فلا يمكن ان تحتوي الاوجه او المخلوقات لان يكون في داخل المخلوقات هذا هذا القول بالحلم
10:30هذا قول الجهمية الكفرة اختلط بالمخلوقات لا يلزمه ذلك لانه تعالى لانه تعالى ليس كمثله شيء ولانه لا يقاس بخلقه كان قبل الامثلة يعني الرب سبحانه وتعالى مخلوقاته وقد صح في العقول وثبت بالدلائل انه كان في الازل لا في مكان
10:50وليس بمعدوم فكيف يقاس على شيء من خلقه او يجري بينه وبينهم تمثيل او تشبيه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا هذا واضح فان قال قائل وصف ربنا بانه كان في الازل او وصف ربنا بانه كان في الازل لا في
11:08ثم خلق الاماكن فصار في مكان وفي ذلك اقرب منا بالتغيير والافتقار انزال عن صفته في الازل وصار في مكان دون مكان فقد تغير عندك معبودك فانتقل من لا مكان الى كل مكان. هذا السؤال كله سؤال هذا ما ينبغي هذا سؤال يعني هذا السؤال
11:28قل بانه كان لا في مكانة وخلق الامر كما صار في مكانه بالتغيير والاعتقاد كل هذا ما ينبغي ان يقال الا ينبغي ان يسكت على هذه الاشياء كل هذا الاشياء ما وردت يقال
11:38فقال فقد تغير عندك فانتقل بالله مكان من اللا مكان الى كل مكان فانه قال انه كان في الازل في كل مكان كما هو الان فقد اوجد الاشياء والاماكن معه في
11:48ذريته قالوا هذا فاسد. فان قال هل يجوز عندك ان ينتقل بالله مكان في الازل؟ الى مكان. قيل له اما الانتقال تغيير الحال فلا سبيل الى اطراف ذلك عليه نحن الان نقول ان هذا ترك هذا اولى
12:05التعلق بمثل هذا الكلام وقوله الانتقال لا يجوز عليه انتقال انتقال لا تسبت الان تركها لا ينبغي ذكرها لا لكنه لا اثباتا اما الانتقال وتغيير الحال فلا سبيل للطلب الاطلاق ذلك عليه لان كونه في الازل لا يوجب مكانا. وكذلك
12:30لا يوجب مكانا وليس بذلك كالخرق ولكنا نقول استواء في اللا مكان الى مكان ولا نقول انتقل كل هذا تقوى له. هذا دخول الانسان فيما لا يعنيه لا يتعرض لمثل هذه الاشياء يقول انتقل او لا يقول الانتقال وغير الانتقال كل هذا مسكوت عنه فينبغي للمسلم
12:53اسكت ثالث يقول وليس في ذلك كالخلق ولكننا نقول استوى من لا مكان الى مكان ولا نقول انتقل كل هذا تركه اولى وان كان ذلك واحد كما نقول له عرش ولا نقول له سرير. ونقول هو الحليب ولا نقول هو العاقل. ونقول الخليل ابراهيم ولا نقول صلة ابراهيم. لماذا؟ لان الصفات توقيفية
13:13توقيفية العباد لا يخترعون الله سوى صلة عنده ولكن الله سمى الله بما سمى به نفسه او سماه به رسوله ويوصف الله بما وصفه بنفسه فالله اخبر وصف الرسول بسلة
13:32قال له هو الخليل ولم الصديق ولهذا قال يقول العرش ولا نقوله سرير آآ يسبح سرير والعرش سرير الملك. العرش في اللغة سرير الملك. الله اعلم بلقيس ولا العظيم وفرخ عرش الرحمن بانه سرير عظيم ذو قواعد. مقبب على العالم تحويله الملائكة. هذا
13:56العرش هذا مخلوق العرش. سويت اقول له تقول العرش تقول سليم الامر في هذا سهل له في هذا واسع لكن الكلام في صفات الله. العرش مو صفة من صفات الله حتى يقال عصف. لكن صفات الله هي التي
14:16واصبغه هي التوقيفية. ونقول هو الحليب ولا نقول هو الحليب لان الله قال ان الله كان حليما مفروضا. سمى نفسه وبذلك ولا نقول صديقي ابراهيم لا ولا اقول خليل ابراهيم ولا اقول صديق ابراهيم لاننا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه الا ما سبب به نفسه ولا
14:36لنفسه لا يرد لانه دفع للقرآن هذا حق. نعم. ذكر قول الحافظ ابي بكر الخطيب رحمه الله تعالى اما الكلام في الصفات فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. ونفي الكيفية والتشبيه عنها. والكلام
14:56في الصفات فرع على الكلام في الذات والكلام في الصفات فرع على الكلام ذاتي عندك واو ولا بدون واو ويحتج ويحتذى حذوه. نعم. شوف يحتذى حذو نعم. ويحتذى حذوه في ذلك فاذا
15:17معلوما اثبات رب العالمين انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله
15:37لنفسه ولا نقول ان معنى اليد القدرة ولا ان معنى السمع والبصر العلم ولا نقول انها جواز وادوات للفعل ولا تشبه الايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح ونقول انما وجب اثباتها
15:57ان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله لم يكن له كفوا احد انتهى. نعم هذا قول حافظ الخطيب رحمه الله. قال اما كلام في الصفات لم اذهب السلف
16:17اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشويه عنها. هذا حق السلف اثبات الاسماء وصفات السميع العليم واجرامه على ظاهرها اول وتنفى الكيفية بإسم الله الصفات والعلم على ظهرها اصل العلم ضد الجهل والقدرة ضد العجز والعلو ضد السفل
16:37تجرى على ظهرها تثبت معاليها وتنفى الكيفية. لا نشبهه بصورة المخلوقين ولا نكيفها. والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات في ذلك الكلام في الصفات فرعون عن كلام الناس كما كما ان لله ذات لا تشبه الذوات فله صفات لا تشبه الصفات فمعنى لا نكيف الذات
16:57هذا معنى الكلام في الصلة فمعنى كلام الله يعني ما تقوله في الذات تقوله في في الصفات الذات ماذا تقول عذاب الرب؟ لا تشبه الذوات وسوء سؤال هل تكيف الذات؟ لا اذا لا تكيف الصفات. بينها المؤلف قال فاذا كان معلوما اثبات رب العالمين انما هو اثبات وجود. لا يسوس تحديد
17:17وكذلك اثبات الصفات انما هو اسبات وجوده لا يثبت تحليل اثبات رب العالمين. تثبت وجوده هل تكيف الصفات؟ هل تكيف تكيف الذات؟ لا وكذلك الصفات كذلك الصفات تثبت وتفتي العلم والقدرة والسمع والبصر تثبت وجود تثبتها اثبات وجود لا اثبات التحديد
17:37قال فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه. ولا نقول انما على اليد القدرة لانها تأويل نقول اليد الحقيقية ولا اندم على السمع والبصر والعلم هذا تأويل السمع والبصر غير العلم ولا يقول انها جوارح وادوات للفعل
17:56تشبيههم بالمخلوق تقول ادوات وجوالات ولا نشبه الايدي والاسفاع والابصار ولا تشبه الايدي والاسباع والابصار التي هي جواده ونقول انما وجب اثباتها للتوقيف ورد بها للتوقيف التوقيف الوقوف عند النص الوقوف عند النص
18:19يعني هو زي اثباتها وقوفا عند النص. لما اوقفه من الصلاة اثباتها اثبتناه. هذا معناه انه بهذا التوقيف ورد بها. ووجب ولا في التشويه عنها لماذا؟ لماذا؟ لان الله نفع فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال لم يكن له كفوا احد. اذا نفي التشبيه دلت
18:39اثباتها دل على التوقيف عند النصوص. نعم. قال الحافظ الذهبي المراد بظاهرها اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له. كما قال ما لك ما لك وغيره الاستواء معلوم. وكذلك القول في السمع
19:02والعلم والكلام والارادة والوجه ونحو ذلك. هذه الاشياء معلومة فلا تحتاج الى بيان وتفسير. لكن ان الكيف في جميعها مجهول مجهول عندنا. قال المتأخرون من اهل النظر. قالوا مقالة مولدة ما علمت احدا
19:22سبقهم اليها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع اعتقاد ان ظاهرها ظاهرها غير مراد متفرع من هذا فتفرع من هذا وايضا تجعل فاصلة بعد مراد ان ظاهره غير مراد انتهى الكلام
19:42فاصلة ونقطة وبعدين مبدأ كلامي جديد. فتفرع من هذا هنا فتفرع من هذا ان الظاهر يعني به امران يعلى به ان الظاهر يعنى به امران احدهما انه لا تأويل غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم
20:06وكما قال سفيان وغيره كما قال سفيان وغيره وغيره قراءتها تفسيرها يعني انها بينة معروفة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم ان
20:26الا تشبه صفات البشر اذ الباري لا مثل له في ذاته ولا في صفاته. الثاني ان ظاهرها هو الذي كانوا في هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فان الله
20:46فرض صمد ليس له نظير نظير يا شيخ نعم ليس له نظيفان ليس له نظير وان تعدد صفاته فانها حق ولكن ما لها مثل ولا نظير. فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا
21:06والله انا لعاجزون كالون حائرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف تعرج كل ليلة اذا بارئها وكيف يرسلها؟ وكيف تستقل بعد الموت؟ وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله
21:26فكيف حياة النبيين الان؟ وكيف شاهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اخاه موسى يصلي في قبره ثم اه في السماء السادسة وحاوره واشار عليه بمراجعة رب العالمين. وطلب التخفيف منه على امته
21:46فناظر موسى اباه ادم وحجه ادم بالقدر السابق. نعم. وبان اللوم بعد التوبة وقبولها لا فائدة فيه وكذلك نعجز عن وصف هيئاتنا في الجنة ووصف الحور العين فكيف بنا اذا انتقلنا الى
22:06وذواتهم وكيفيتها وان بعضهم يمكنه ان يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم صفاء جوهرهم النوراني فالله اعلى واعظم وله المثل الاعلى والكمال المطلق ولا مثل له اصلا امنا بالله واشهدوا بانا مسلمون. انتهى كلام الذهبي. توفي الخطيب سنة ثلاثة وستين. واربع مئة ولم يكن
22:36ببغداد مثله في معرفة هذا الشأن. نعم هذا البقرة الذهبي قال حافظ ذهبي امواده بظاهرها يعني تجرى يعني النصوص تجرى على ظهرها المراد اي لا باطل لالفاظ الصفات والسنة غير ما وضعت له. يعني ما نقول الا الصفة لها باطل وظاهر
22:56كما تقول الباطنية والقرامطة يقول الصلاة لها ظاهر ولها باطن. ظاهرة مثلا الصلاة ظاهرها صلاة المسلمين المسألة هي محتسبة بالتكبير او مفتاحها بالتسليم. واما الباطل فعندهم فالمراد بها بمعرفة اسرار مشايخهم. شيوخهم. اذا عرفت اسرار الشيوخ هذي الصلاة
23:16والصيام يقول له ظاهر باطن ظاهره صيام المسلمين. وهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر بنية من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. واما الباطل فهو اذا والحج له ظاهر وله باطن قال ظاهره حج المسلمين الى بيت الله الحرام والباطل
23:36السفر بلا شيوخ خير الذهبي رحمه الله يقول نصوص صفات ما فيها باطل واحد لا باطل لها ما في الا ظاهرها ظاهرها هو المراد الاستواء استوى على العرش ظاهره حقيقة الاستواء ما عدا باطن واحد كما عند الباطنية
23:56الا الله هذا مع القول قال المراد بظهره اي لا باطل لالفاظ الصفات والسنة غير ما وضعت له. كما قال الامام مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع والبصر
24:08العلم والكلام والارادة والوجه كلها تجرى على ظاهرها ما لها باطل كما يقول قرابطة قال هذه الاشياء معلومة فلا تحتاج الى بيان وتفسير. يعني تفسير تفسير يخالف الظاهر في تفسير الجهمية
24:25يخالف الظاهر. لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا. قال المتأخرون من اهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت احدا سبق قالوا هذه الصفات تضر كما جاءت ولا تأول مع اعتقاد ان ظاهرها غير شف كلام المتأخرين ماذا قالوا
24:45قالوا هذي الصفات تضر كما جاءت ولا تأول فاعتقاد ان ظاهر هذا ما هو بصحيح تناقض هذا كيف تقول؟ تمر واعتقاد ان الله قولك تمر يعني تجرى على الله وقولك ظاهر المراد ان ينقضك تناقض بعض كلامه يأخذ بعضهم بعضا يقول الصفات تفرق ما جاءت
25:06هذا اثره على الله وقولك ما اعتقادي ان الله يرضاك نقص قول الشباب فالجملة الثالثة هو الجملة الاولى ولذلك علق عليهم علق عليه قال فتفرع من هذا ان الظاهر يعنى به امران
25:20احدهما انه لا تأويل غير دلالة الخطاب لا يعوض لا انه لا تأويل غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم. وكما قال سفيان وغيره. قراءتها تفسيرها. ثم تفسيرها السمع البصر
25:47مجرد ما تفهم المعنى لا تعول قراءتها وتفسيرها يعني انها تفسر قد يعني انها بينة معروفة واضحة في اللغة لا يبتغى بها بوائق التأويل والتحريف قال وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم انها لا تشبه صفات البشر بوجه من الوجوه. اذا الباري لا مسل له في ذاته ولا في صفاته نسأل الله تعالى
26:09الثاني ان ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر هذا غير مراد يعني كما جاءت ولا تؤول فاعتقادنا احدها انها لا تأويل لها يخالف الظاهر
26:30الثاني ان ظاهر الذي ينقدح في الذهن وفي الخيال هذا باطل. كل ما وقع في ذهنه كان الله عليه فهو باطل الله فوق ما تتوهم كل ما توهمت ان الله على صفة كذا او على صفة كذا فالله فوق ذلك خيالك هو الباطل ان ظاهرها هو الذي
26:50هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن ونص البشر فهذا غير مراد. فان الله فرض صمد ليس له نظير. سبق ان كذب فردا لا اعلم انها وردت
27:00انما الاصابة اما فرض هذا يحتاج الى بيت. ليس له رظي. وان تعدلت صفاته فانها حق. ولكن ما لها مثل ولا ضيق صفة الحق لكن ليس لها مثل ولا فماذا الذي عاينه ولعته لنا والله انا لاجله يعني يقول انت لا
27:18صفات الله ليس لها مثيل ولا عظيم. هل هناك احد؟ عاين الرفض وشاهده حتى ينعس لنا صفاته؟ في الدنيا موسى لما طلب الرؤيا قال لن ينفعني ما تستطيع. ولكن انظر الى الجبل فلما تجلى الرجل انساخ وخر موسى صاعقا. ومحمد عليه
27:38كلمه الله ليلة الفراش سمع كلامه ولم يراه ولما سأل ابو لهب يتربى قال نورا ان اراه يعني الحجاب حجاب ابن علي ورؤيته وقال حجابه النور لو كشفه لاحرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه في حديث ابي موسى. اذا كيف يعني تكيف الصفات
27:59فرأيته ولسان لا يؤتيه بالشيء الذي رآه ورأى مثيلا له ونحن لم نرى الله ولا نرى له مثيلا. فلا نستطيع ان نكيف قال والله فمن ذا الذي عاينه ولعثه ثم قال نحن الان عاجزين عن تكييف الروح اللي فيها كيف نكيف الله
28:17عندك الان الروح اللي بين جنبيك هذي تعيش معك ايش كيفيتها اضطرب الناس اضطراب كبير من الناس اهل كلام قال بعضهم الروح هي المزاج. الروح هي الدم. وقال الروح اضطربوا
28:34والفلاس يلقوا منه ويقول الروح لا داخل الجسم ولا خارجه ولفظ له لوحة له قال لا دخل العلم ولا خارجة الصراط ما عرفوا يقول نحن العاجزون عبادة الروح كيف يكيف الرب؟ كيف نكيف صفاته
28:49عندك الروح تستطيع كيفها ما تستطيع الى كنت مخلوقا بين يديك فكيف خالد قال والله انا لعاجزون كالون يعني متعبون حائرون باهتون في حد الروح التي فيها وكيف تعوج كل ليلة الروح اذا توفاه ربه؟ ما يدري. وكيف يرسلها؟ وكيف تستقل بعد الموت؟ وين تروح؟ تروح تنقل الى الجنة كما سبق
29:19والمكافر تدخل الى النار تستقل بعد الموت يعني بدون جسم تعيش بدون جسم تطير تصير طائر نسمة المؤمن طائر وتعلق في شجر لا حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. استقلت بدون رح. واذا بعثت الاجساد جاءت الارواح ودخلت في اجسادها
29:39وكيف تستغل وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبل امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. كيف يكون الاحياء عند ربهم ما يعلم كثير الا ذا حسب ما ورد في النص النبي قال
29:55لارواح الشهداء في حواصل طير الخضر تصلح بالجنة. تريد انهارها وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش وكيف حياتك السيد المرزوق عند ربه بعد قتله؟ وكيف حياة النبي الان؟ وكيف شاهد النبي صلى الله اخاه وموسى؟ يصلي في قبره ثم رآه في السماء السابعة وحاوره. النبي صلى الله عليه وسلم
30:14اسري به من مكة الى بيت المقدس ومر بقبر موسى في الطريق قبر موسى كان قريب من جبل الطور جاء في صحيح البخاري الذي قال ان قبر موسى او ان موسى
30:27عند الكتيب الاحرم قدر رمية حجر لو كنت ثم لرأيتكم قبره فمر النبي عليه الصلاة والسلام وعلى طريقه وهو ماشي الى ايش؟ الى بيت المقدس فرأى موسى قائما يصلي في قبره ثم لما صعد
30:41الى السماء وجد في السماء السابعة السادسة كيف كيف ذلك؟ الارواح الارواح تختلف عن الاجساد. الارواح خفيفة تطير بسرعة في طبقات الجو. رآه قائم يصلي في قبر الروح اللي جا عالجسد الجسد بلي الروح تأخذ شكله فرآه قال اصلي ثم صائدت الروح الى السماء السابعة واخذت شكل الجسد
31:04فصار يكلم نبيه قال ارجع الى ربك امتك يقول له روح ما نعرف كيفيتها كيف نعرف كيفية الرب؟ لا يمكن واسر عليه بمراجعة رب العالمين وكيف ناظر موسى اباه ادم وحجه
31:19بالقدر السابق في الحديث يشير للحديث احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه لك لك ملائكته على فساد كل شيء. فلماذا اخذت نفسك من الجنة؟ فقال له انت موسى الذي كلمك الله واصطفاك برسالاته اتلومني
31:41على شيء كتبه الله عليه قبل ان يفقه باربعين سنة قال النبي فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى الذي غلب بالحجة موسى لام ادم لما اي شيء هل له على الذنب؟ الصبر لا يعذب لان الادم تاب والتائب من الذنب لا يلام عليه لكن لامه على المصيبة التي لحقته
32:01ودليل في الخروج من الجنة. فاحتج ادم بها المصيبة واكشف عليه. والاحتجاج بالمصائب والقدر على المصائب جائز. بخلاف الاحتجاج بالمصايب على على الذنب لا ولهذا غلب ادم موسى بالحجة هذا اشار الى المؤلف قال كيف ناظر موسى ابا ادم وحجه وادم بالقدر السابق؟ وبان اللوم بعد التوبة وقبوله لا فائدة فيه. وكذلك نعجز عن وصف هيئاتنا في
32:25الجنة هيئك في الجنة ما تدري كيفية الجنة والواحد طوله في السماء ستون ذراعا على على طول ادم كيف هذا لا علاقة فيه ووصل حول العيد لا تعلم وهي مخلوقة. فكيف بنا اذا اذا انتقلنا الى الملائكة وذواتهم وكيفياتها؟ ما يعرف الملائكة
32:45وان بعضهم يمكنه ان يلتقم الدنيا في لقمة. فارونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم ودورانهم. فالله اعلى واعظم مخلوق ما يكيف والله اعلى واعظم وله المثل الاعلى والكمال المطلق ولا مثل له اصلا امنا بالله واشهد بانا مسلمون انتهى كلام الذهبي نعم ذكر
33:05الامام عالم المشرق ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي. قال في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك والتزم ذلك في اي الكتاب
33:25وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويظ ومعانيها الى الرب عز وجل. والذي نرتضيه دينا وندين الله به. عقيدة اتباع سلف الامة
33:45دليل قاطع السمع في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين
34:05على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المشع. قلت وقوله لا. قلت وقوله لما خلقت بيدي على ذلك. قال الامام ابو الفتح محمد بن علي دخلنا على على الامام ابي المعالي الجبيني. نعود
34:25في مرض موته فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف صالح واني اموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور توفي امام الحرمين سنة ثمان وسبعين واربع
34:45مئة وله ستون سنة وكان من بحور العلم في الاصول والفروع يتوقد ذكاء نعم هذا هذا النقل عن ابي المعالي عبدالملك ابن عبد الله جوير الشافعي. هذا اشعري من الاشاعرة وله قصة معروفة مع احد
35:05للطلاب كان يقرر مذهب الاشاعرة في انكار علو الله على عاصه ويقول له ان شاء الله ولا مكان وليس له مكان او في كل مكان فقال له احد الطلبة احد التلاميذ قال له الهمد علي. دعنا يا استاذ من هذا الكلام كيف ندفع الضرورة التي توجد في نفس كل انسان
35:26ما قال احد قط يا الله الا طلب العلو. كيف نجح هذه الظرورة؟ فقال حير الهمداني وجعل يلقط رأسه وقال حير الهمدان حير الهمدان هذي معروفة القصة كان اشعريا لكن هذا النقل يدل على معتقدات السنة والجماعة والمعروف اشعري يعول الصفات او
35:46لكن هذا النقل الان واضح في انه عند الموت ان في اخر حياته رجع الى معتقدات السنة والجماعة. وقال ان الناس لهم قول تأويل وقول وانا مع قول السلف قال في كتابه الرسالة النظامية كتاب الاسم والرسالة اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر الظواهر يعني آآ
36:06الصفات نصوص صفات فرأى بعضهم تأويلها وهم اهل اهل البدع من العشائر والتزم ذلك في اي الكتاب ولا يصح بين بعضهم تأول نصوص الصفات سواء الايات او الاحاديث في اية في اية الكتاب وما يصح من
36:26وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها. واضح؟ هذا طريق السلف وتفويض معانيها الى الرب هذا خطأ. وتفويض الكيفية. المعاني لا يفوت. هذا قول المفوضة. ذهب الى الاكتفاء
36:46عن التأويل واجراء الظواهر على وتفويض المعاني لا تفوض المعاني معروفة كلام الله كله معلوم بعده. الله تعالى ولقد استمع القرآن للذكر. قال وامر بالتدبر. ما قال لا في سورة. لا
37:03الاستواء كما قال الاستواء معلوم فالمعاني معلومة معلومة ما في شي ما هو معلوم. لان الذي يعلم ما هو الكيفية. كيفية الصفة. كيفية اتصال الرب بالاستواء في العيون اما المعنى المألوف ما في شيء من القرآن ما هو معلوم معنا واضح هذا؟ يعني هذا مذهب المفوضة والمفوضة شر من المعولة
37:27عليها الا ربي جل وعلا والذي قال والذي نرتضيه دينا وندين الله بعقيدة اتباع وندين بالله يدين الله به اذا اتباع سلف الامة والدليل القاطع السبع السمع الى الادلة المشبوهة من الكتاب والسنة. في ذلك والا اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظواهر سوءا
37:47او محسوبا لاوشك ان يكون احسبهم فيها. يقول لك التأويل هو الحق لا اول السلف. لا وشك ان يكون اهتمام بفروع الشريعة. قال واذا انصرف عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التوبة يعني ترك التوبة. كان ذلك هو الوجه المتبع. قلت وقوله لما خلقت بيدي على ذلك
38:06قال الامام ابو الفتح محمد بن علي تخلى عن الامام ابن علي موته فقال له اشهدوا علي علي اني قد رجعت عن كل مقالته قلتها تخالف تخالف فيها فيها ما قال
38:16السلف الصالح واني اموت على ما يموت به عجائز ان شاء الله يعني اموت على الفطرة العجايز تموت على الفطرة على فترة فطرها الله على على ان الله في العلو وان الله فوق السماوات
38:31الفطرة سليم سليم ولذلك كثير من اهل الكلام حصل عندهم حيرة وقلق نفسي وكآبة حصل عليه كآبة ومرض نفسي بسبب ايش؟ بسبب التهويل يقول بعضهم انه يحاول لما سأل بعضهم بعض الذي لا
38:49عندهم شكوك وعندهم آآ عندهم تأويل ولا عندهم ثبات يسأل واحد من اهل السنة قالت انت الان مطمئن مرتاح في اثبات الصفات وتنام مرتاح؟ قال نعم قال احمد الله ايوا ما ارتاح ما ارتاح ولا انام على فراشي انام ولا استطيع على على وجهي ولا استطيع كل من القلق
39:15فكر في الصفات هل كذا؟ هل الصفات بعظها كذا؟ هل معنى هكذا؟ هل آآ مثلا اليد هي القدرة؟ هذه هي اللعبة؟ يقول ولا استطيع واذا مشيت احمد الله ان كنت تمشي مرتاح وتنام مرتاح يقول واحد من اهل السنة
39:35نسأل الله السلامة والعافية يقول واذا انصلب عصر الصحابة فهو يقول وانا اموت ايش؟ الا عند المرتفع. قال اشهد اني على بقالة السلف واني اموت على ما تموت به عجائز لكن بس قوله عليها هذا خطأ اللي يفوض ايش
39:55الكيفية كيفية الصلاة اما المعادي فهي معلومة نعم ها نعم لعلها ايه لعل هذا ذكر قول الامام الحافظ ابي القاسم اسماعيل ابن محمد ابن طيب الاصبهاني مصنف كتاب الترغيب والترهيب. قال في كتاب الحجة قال علماء السنة يعني
40:24والصغير لو كان معروف الترغيب والترهيب في الحديث نعم هذا هو المصنف قال نعم قال في كتاب الحجة كتاب سماع الحجة نعم قال علماء السنة ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه وقالت المعتزلة هو بذاته في كل مكان
40:44قال وروي عن ابن عباس في تفسير قوله فما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال هو على عرشه وعلمه في كل مكان ثم ساق الاثار قال وزعم هؤلاء ان معنى الرحمن على العرش استوى
41:04اي ملكه وانه لا اختصاص له بالعرش اكثر مما له بالامكنة. وهذا الغاء لتخصيص العرش وتشريفه قال اهل السنة استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض على ما ورد به النص فليس معناه الماسة بل هو
41:24ومستو على عرشه بلا كيف كما اخبر عن نفسه. قال وزعم هؤلاء انه لا يجوز الاشارة اليه بالرؤوس الاصابع الى فوق فان ذلك يوجب التحديد. واجمع المسلمون على ان الله هو العلي الاعلى. ونطق بذلك
41:44القرآن فزعم هؤلاء ان ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات وعند المسلمين ان لله علو والعلو من سائر وجوه العلو. لان العلو صفة مدح فثبت ان لله تعالى علو الذات وعلو
42:04وعلو القهر والغلبة وفي منعهم الاشارة الى الله من جهة الفوق خلاف لسائر الملل لان جماهير المسلمين وقع منهم الاجماع على الاشارة الى الله من جهة الفوق في الدعاء والسؤال واتفاقهم باجمعهم على ذلك حجة
42:24فقد اخبر عن فرعون انه قال يا هامان ابن الاصحاح لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وكان فرعون قد فهم عن موسى انه يثبت الها فوق السماء حتى رام بصرحه ان
42:44اليه واتهم موسى بالكذب في ذلك. والجهمية لا تعلم ان الله فوقها بوجود ذاته. هكذا فهم اعجز فهما من فرعون بل واضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حكم بايمان
43:04حين قالت ان الله في السماء وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك انتهى كلام ابي القاسم رحمه الله توفي سنة خمس خمس وثلاثين وخمس مئة رحمه الله تعالى. نعم هذا النقل عن حافظ ابي القاسم
43:24عن محمد بن فظل الاصطهاري مصنف كتاب في الحديث له كتاب الحجة قال في هذا الكتاب اللي سماه كتاب الحجة قال والسنة ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه. هذا قول اهل السنة ان الله قال سماواته على عرشه بائن من خلقه. وقالت المعتزلة
43:44هو بذاته في كل مكان هذا كفر قال وروي عن ابن عباس في تفسير قوله ما يكون من لجأ ثلاثة الا هو بعظ قال هو على عرشه وعلمه في كل مكان هذا قول اهل السنة ثم ساق الاثر فقال زعموا زعم هؤلاء ان معنى الرحمون على العرش استوى استوى اي
44:03العرش السواق على العرش يعني يعني انتهى السؤال وقالوا المراد الملك فسروا السواه بالملك وانه لا اختصاص له بالعرش اكثر مما له بالامكنة قال وهذا الغاء لتخصيص العرش وتشريفه الله تعالى خصص العصر
44:22لو كان كسائر الامر كذا ما خصم قال اهل السنة استوى على العرش بعد خفق السماوات والارض على ما ورد به النص. فليس معناه الماسة بل هو مسلم على عاصي بالاخير. سبق ان المماسة تركه اولى
44:35او لا بل هو الساعة العاصفة اخبر عن نفسه قال وزعم هؤلاء انه لا يجوز الاشارة اليه بالرؤوس والاصابع الى فوق بعض هؤلاء انه ما يجوز تشير الى ربك بالرأس كذا او او بالاصابع. وفي كل مكان ما تشيل تصير السماء في كل مكان. عندك في الارض
44:57اعوذ بالله. قال فان ذلك يوجب التحديث. في الحد تحيز جسم واجمع المسلمون على ان الله هو العلي الاعلى. ورزق بذلك القرآن. فزعم هؤلاء ان ذلك بمعنى علو الغنمة. لا علو الذات
45:14عند المسلمين ان لله علو الغلبة والعلو بسائر وجوه العلوم. العلو سواء ثلاثة انواع. علو الغلبة والقهر والسلطان علو القدر والشأن والعظمة وعلو الذات. وكلها ثابتة لله تعالى كما قال ابن القيم رحمه الله وفوق انواعه الثلاثة كلها لله ثابتة في ذلك لله فوقية الذات ذات علي فوق العرش وفوقية القهر والغرض والسلطان
45:41لو بقيت القوة وله فوقية القدر والعظمة والشأن. واهل بدعة وافقوا على نوعين وخالفوا في نوع. اهل البدع وافقوا على كعلو القهر وعلو القدر وانكر علو الذات. قالوا نعم النصوص اللي جاءت في العلو تحملها على علو الغلبة والقهر والشيطان
46:01انكرها قال انه لا يجوز فان ذلك وجوب التحريف فالواجب على المسلمون على ان الله هو الاعلى ونطق بذلك القرآن فزعم حول ان ذلك معنى علو الغلبة لا علو الذات وعند المسلمين ان علو الغلبة والعلو من سائر وجوه العلو لان العلو صفة مدح فثبت ان الله
46:21قال لله تعالى علو الذات وعلو الصفات وعلو الفقر والغلبة. وفي منعهم الاشارة الى الله من جهة الفوق خلاف. لسائر البلاد يقول منعه الاشارة الى الله لو اشار الى الله من زيادة الثوب يقول لان الجماهير اذا يعني اهل البدع يمنعون ان تشير باصواتهم
46:41لو رآك جهمي او معتزلة وترفع اصبعك الى السماء قطع اصبعك انتبه ترفع اصواتك الى السباع يقطع الصوت على طول مشبهة الاتفاق هم باجمعهم على ذلك حجة. وقد اخبر عن فرعون انه قال يهوان به صرحا الى اخره. قال وكان فرعون قد فهم عن موسى انه يثبت اليها فوق
47:02حتى راب يعني حتى قصد بصرحه ان يطلع الى ان يطلع اليه واتهم موسى بالكذب في ذلك فرعون فهي موسى ان الله في العلو. ولذلك اراد ان يكذبه فيبني له صرحا حتى يكذبه. واتهم موسى بالكذب في ذلك والجهمية لا تعلم ان الله فوقها
47:22يعني تنكر فهم اعجز فهما من فرعون بل هو اضل. فرعون فهم موسى ان الله بذاته فوق العصر والجهمية ما فهموا هذا. فصار ايش؟ فصار فرعون افهم من ايش؟ من الجهمية
47:42انتم لا تعلمون الله حقاء بوجود الله فهو اعجز فهما من فرعون وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حكم بالامام الجارية حتى قالت ان الله حين قالت ان الله في السماء وحكم الجهمي
47:52وبكفر ما يقول ذلك. الرسول حكم بايش؟ بايمان فلسفة العلوم. والجهمية يحكمون بكفره بل اثبت العلوم. نسأل الله العافية. نعم ذكر كلام الامام العالم العلامة ابي عبدالله القرطبي صاحب التفسير الكبير. قالت في تفسير قوله تعالى
48:12ثم استوى على العرش هذه مسألة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسماء في شرح الاسماء الحسنى ذكرنا فيها اربعة عشر قولا الى ان قال وقد كان السلف الاول رظي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة
48:32ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالى كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على العرش حقيقة وخص عرشه بذلك فانه اعظم المخلوقات
48:52وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا يعلم حقيقته كما قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في لغة والكيف مجهول والسؤال عن ذلك بدعة. قال الحافظ الذهبي وقال القرطبي ايضا في الاستواء. الاكثر
49:12من المتقدمين والمتأخرين يعني المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة انه متى اختص بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين ثم قال
49:42الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده ما اعتمده نفاة الرب عز وجل اعرضوا عن الكتاب والسنة واقوال السلف فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة انه ما تختص بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم على
50:02المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين ثم قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة الرب عز وجل اعرضوا عن الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلائق
50:22انما يلزم ما ذكروه في حق الاجسام. والله تعالى لا مثل له. ولازم شرائح النصوص حق. ولكن الا نطلق عبارة الا باثر ثم نقول لا نسلم ان كون الباري على عرشه فوق السماوات يلزم منه
50:42وانه في حيز وجهة اذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهة وما فوق فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الاول ونقل عنهم الائمة وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بانه في
51:02كل مكان المحتجين بقوله وهو معكم اينما كنتم. فهذان القولان هما اللذان كانا في زمان وتابعيه كان نار كانا في زمن التابعين وتابعيه كانا في زمان التابعين التابعين وتابعيهم. فاما القول الثالث المتولد باخره بانه ليس في
51:28ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق. ولا منفصلا عنهم ولا ذاته المقدسة متميزة ولا بائن من مخلوقاتك ولا في الجهة ولا خارجا عن الجهة فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه
51:48من مخالفة الايات والاخبار ففر بديك واياك واراء المتكلمين وامن بالله وما جاء عن الله على مراد الله وفوض امرك الى الله ولا حول ولا قوة الا بالله انتهى كلام الذهبي
52:08ها؟ نعم؟ النقل عن القطب ولا عن الذهبي الذهب يعلق قال ثم قال الذهب في اثناء الكلام علق الذهب عليه ها فيكون الكلام الذهبي نعم لانه علق على كلام القطب
52:28بهذا النقل عن ابي عبد الله القرطبي وصاحب التفسير المعروف تفسير القنصلي صحيح التفسير قال في تفسير قول الله تعالى ثم مسرع العرش هذه مسألة قد بينا فيها كلام العلماء. في كتاب الاسماء في شهر الاسماء الحسنى
52:46وذكرنا في اربعة عشر قولا الى قال وقد كان السلف رضي الله عنهم لا يقولون ولا ينطقون بذلك يعني لا يثبتونها ولا لان الاشياء موجبة يقال ان الله في جهة ولا قال ليس في جهة مثل جوهر ولا قال الله جوهر ولا ليس بجوهر. ولو قال ان الله جسر ولو قال ان الله ارض فليس العرب. لان الفضل الحق والباطل
53:06يقول والله في جهة ماذا نقول له؟ نستفسر وش فراغك؟ اذا قال المراد ان الله في جهة يعني في العلو يقول هذا حق لكن هذا عبر بالنصوص هذا الكلام محترف لا تقول ان الله
53:24واذا قال ان الله في جهة وقصده ان تكون وسط المخلوقات وهذا باطل. وكذلك ادانة الجهاد يقول ما وردت الجهاد. قال في الجهة واذا قال وجدت الجهة ان مثلا ان الله ليس مختلط بالمخلوقات فهذا حق
53:44من القطب المعروف انه شاعر رحمه الله واشعري قال فقال بل نطقوا هم وكافة باثباتها لله اثبات ايش الجهة اثبات ايش؟ الجهة. وقد كان السلف رضي الله عنهم لا يقولون في نفي الجهة ولا ينطقون بذلك. يعني لا يثبتون
54:06بل نطقوا هو كافة الله. قال لا يقولون في الجهة ولا ينطقون بذلك. بل نطقوهم والكافرون والكافر عبث. عامة العلماء عامة الناس لله تعالى كما نطق كتابه واخبرت ولا يمكن احد من السلف الصالح انه استوى على العرش حقيقة وخص عرشه بذلك
54:26فاذا امر بالمخلوقات وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا يعرف حقيقته كما قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في معلوم ايش معنى معلوم؟ اللغة العربية وكيف مجهول؟ والسؤال عن ذلك بدعة؟ قال حفظ الذهبي وقال نقلة عن الكتب وقال القرطبي ايضا في الاستواء
54:46لاكثر وقال القرطبي ايضا في الاستواء الاكثر من المتقدمين والمتأخرين يعلم المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك اللازمة انهما تختص بجهة ان يكون في مكان. وحيز
55:06ويجب على المكان والحجز الحركة والسكون. الحركة والسكون لمتحيز والتغير والحدوث. يعني هذا قول اهل البدع فك اولى يزرع الوكالة الحركة والسكون والتحيز والتغير هذه الاشياء التي تدعى هذا الكلام هل هذا قول المتقدمين المتكررين ثم
55:27الذهبي قلت نعم هذا ما اعتقده وفاة الرب عز وجل ثم قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة الرب عز وجل فوجود الله اعرضوا على الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلائق. ولم اعرضوا عن ذلك انكروا وجود الله. نفوا الاسماء والصفات
55:47والذي لا وجد له ولهذا قال نعم هذا ما اعتبره نفاة الرب يكفر وجوده. اعرضوا على الكتاب والسنة واقوال السلف وهو فطر الخلائق وانما يزر ما ذكروه في حق الاجسام. والله
56:01قال لا مثال له يعني خذها هذا الذي يقول هذا يلزم في حق ايش؟ في حق المخلوقات اما الله تعالى لا يوجد فيه ذلك. قال ولزم صالح النصوص حق ولكنها لا ننطق عبارة الا باثر. ثم نقول لا نسلم ان نكون الباري على عاصي فوق السماوات
56:18انه في حيز وجهها دون العرش يقال في حيز وجهها وما فوق وليس هو كذلك والله فوق عرشه كما الصدر الاول ونقل علف الائمة وقالوا ذلك والدين على الجميع القائلين بانه في كل مكان في كل مكان محتجين بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم فهذا
56:38هما اللذان كانا في زمن السبعين او التابعين ما هما القولان نعم القول بانه في كل مكان والقول بايش؟ يده في العلو. هذان القولان هما اللذان كانا في زمن السبع او سبعين. فاما القول الثابت
56:57فاما القول الثالث المتولد عندك بايش؟ متولد في اخره لانه ليس في الامثلة ولا خرج عنها ولا فوق عرشه ولا هو منفصل عنهم والاذات المقدسة متميزة ولا بائن مع المخلوقات ولا في الجهة
57:12ولا خارج عن الجهة قال فهذا شيء لا يعقل ليس في جهة ويقول في جهة ولا يفهمه مع ما في مخالفة الايات والاحاديث ففر بدينك واياك واراء المتكلمين وامن بالله قل امنت بالله امن بالله وما جاء عن الله
57:33يقول اعوذ بالله وامنوا برسول الله وامن بالله وبداء الله هذا ايش عندك العبارة قال فاما القول الثالث المتولد باخذ القولان معروفا عند التابعين واما الثالثة مولد يعني وحدة لانه ليس في الامثلة ولا خارجا عنها ولا فوق عاصية ولا هو متصل بالخلق ولا هم فصل عنهم وليلة مقدسة مميزة ولا بائنة عن مخلوقاته ولا في الجهة ولا خرج على الجهة
58:03فهذا شيء لا يعقل هذا هذا قول الوفاة المعطلة. وهم اكثر من الحرية. قلت لك من الجهمية طائفة طائفة العلو وقول ان الله في كل مكان هذا كفر وضلال لكن اشد منه كفرا قولا معطلا يقول لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مبين له ولا محيط له ولا متصل به
58:25لا فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل هذا يقول العلماء وصف المستحيل اشد اشد من المعدول نعم ثم قال هذا شيء لا يعقل ولا يفهم هذا صحيح لا يعقل شيء الا دخل العلم ولا خرج بعضها في مخالفة الايات والاخبار ثم قال ففر بدينك
58:44واياك وارى المتكلمين وامن بالله وما جاء عن الله على مراد الله وفوض امرك الى الله ولا حول ولا قوة الا بالله انت كلام هذا يشير قول الشافعي رحمه الله قال
58:54بالله وبما جعلنا على بعض الناس برسول الله وبما جاء الرسول نعم اتفضل ان الحرية ها؟ عيد الحرية اثبتوا وجود الا انه مختلط بالمخلوقات يقولون واما حول ما ستوجب ايش يذكر؟ اعوذ بالله. نعم. ذكر قول الامام محيي السنة. ابي محمد الحسين ابن مسعود البغوي
59:24صاحب معالم التنزيل قال عند قوله تعالى ثم استوى على العرش قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولة المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. واما اهل السنة فيقولون الاستواء على العرش
59:44بلا كيف يجب الايمان به؟ وقال في قوله تعالى ثم استوى الى السماء. قال ابن عباس واكثر المفسرين من السلف ارتفع الى السماء وقال في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في ظلل من
1:00:04الغمام والملائكة الاولى في هذه الاية وما شاكلها ان يؤمن الانسان الانسان بظاهرها الى علمها الى الله ويعتقد ان الله ينزه عن سمات الحدوث على ذلك مضت ائمة السلف وعلماء السنة
1:00:24وقال في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم بالعلم كان محيي السنة من كبار ائمة مذهب الشافعية زاهدا ورعا. توفي سنة عشرة وخمس مئة. وقد قارب الثمانين. قال الحافظ الذهبي
1:00:44لما ذكر قول الكلبي ومقاتل المتقدم لا يعجبني قوله استقر بل اقول كما قال الامام مالك الاستواء معلوم انتهى كلامه فهذا الذي حكاه البغوي عن الكلبي ومقاتل ذكره البيهقي عن ابن عباس انه قال في قوله
1:01:04الرحمن على العرش استوى قال استقر وقال الامام ابو جعفر ابن جرير في قوله الرحمان على العرش استوى قال رفع وعلا وقال الشيخ ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وقال اعلم ان بين مسمى الاستواء والاستقرار
1:01:24قعود فروقا معروفة. نعم. هذا النقل عن البغوي رحمه الله. ومحيي السنة محي السنة عن محمد الحسين ابن مسعود له كتاب التفسير ومن اهل السنة. ولو كتاب شرح السنة معروف
1:01:41في الحديث البغوي صاحب معالم التنزيل تفسير سماه عالم التنزيل قال عند قوله تعالى ثم استوى على العرش قال الكلب ومقاتل استقام وقال ابو عبيدة صعد واول في المعتزلة للشؤب الاستيلاء واما اهل السنة فيقول الاستواء على العرش بلا كيف يجب الايمان به. وقال في قوله استوى الى السماء قال ابن عباس
1:02:04مصيبة السلف ارتفع الى السماء. وقال في قوله هل من ضرور ان لا يأتيهم الله في ظلل من الغباء والملائكة؟ الاولى في هذه الاية وما شاكلها ان يقبل الانسان ظاهرها وكل عامها الى الله ويعتقد ان الله ينزه عن صفات المخلوقات في الحادثة. على ذلك ائمة السلف وعلماء السنة وقال في قوله ما يكون من نجوى
1:02:24بالعلم يعني معهم بالعلم. كان محل السنة قال من كبار ائمة المذهب الشافعية زائدا وريعا. اذا قال قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول الكلبي ووقاة المتقدم معروف الكلبي قال الكلب ومقاتل استقر سواء استقر وابو عويدة قال صعدا ان ذهب
1:02:44بيعلق على ايش؟ على كلام البغي فقال الذهبي لما ذكر قول الكلب وهو مقاتل متقدم لا يعجبني قوله استقر. بل اقول كما قال الامام مالك الاستواء معلوم انتهى. قال وهذا الذي حكاه عن كلب ومقاتل ذكره عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
1:03:09قال السقم يعني كان الذهبي يقول لا يعجبه السقم ولكن اقول الثواب معلوم وهذا ام لا؟ وارد عن السلف سواء فلا وجه لها الى توقف ايش؟ الذهبي. ذكره البيهقي عن ابن عوف انه قال في قول الرحمن على العرش استوى قال استقر وقال الامام ابو جعفر
1:03:29وجليل في قوله الروح على العرش استوى قد ارتفع وعلا وهذا سبق ان استغلها استغله قال ابو العباس ابن تيمية قال اعلم مسمى الاستواء والاستقرار والقعود يسمى الاستواء والاستفراء فروقا معروفة
1:03:46يعني كانت فرق فرق دقيقة نعم ذكر قول السلام سواء استقر او على وسائط وارتفع فلا وجه لتوقف ايش؟ الحافظ ذكر قول الامام العالم العلامة الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن عمر ابن كثير قال في تفسيره في سورة
1:04:09الاعراف واما قوله ثم استوى على العرش فلناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس موضع بسطها وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والاوزاعي والثوري والليث ابن سعد
1:04:29والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم من ائمة المسلمين قديما وحديثا وهو امرارها كما من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر الى اذهان المشبهين. منفي عن الله تعالى
1:04:49فان الله لا يشبهه شيء من خلقه فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الامر كما قال الائمة منهم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد
1:05:09الكفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه. فمن اثبت لله تعالى ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيله
1:05:29سبيل الهدى انتهى كلام الحافظ ابن كثير وفيما نقلنا من كلام الائمة خير كثير ولو تتبعنا كلام في هذا الباب لحصل منه مجلد كبير وقد اظربنا عن كلام الحنابلة صفحا فلم ننقل منه الا اليسير
1:05:49لانه قد اشتهر عنهم اثبات الصفات ونفي التكييفات فمذهبهم بين الناس مشهور وفي كتبهم مسطور وكلامهم في هذا الباب اشهر من ان يذكر واكثر من ان يسطر. ولهذا كان اهل البدع يسمونهم الحشوية
1:06:09لانهم قد ابطلوا التأويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا اهل البدع والتأويل واما غيرهم من اهل المذاهب فكثير منهم خالفوا طريقة السلف وسلكوا مسالك الخلف. نعم هذا النقل عن الحافظ كثير. مشهور
1:06:29صاحب التفسير هو علم علم معروف على رأسها معروف لكل احد الحافظ ابن كثير صاحب التفسير السلفي معتقد تفسير اللي صار فيه الرفاد كتاب عظيم وهو ملخص لتفسير ابن جرير لخص للتفسير ابن جرير
1:06:49حذف اشياء كثيرة منه وتجده دائما في الاختيارات اذا كانت المسألة في قولين ابن جرير يختار قول كثير يختار قول الاخر والصواب فيه اختيار الكثير احيانا رحمه الله وعن شيخ المفسرين غريبة. اختار قول يختار الحافظ او قول الراجح. الحافظ ابن كثير
1:07:11يقول قال المؤلف ذكر قول الامام العالم العلامة الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن عمر ابن كثير حق هذا وصف رحمه الله قال في تفسيره في سورة الاعراف اول ما اجي على السواك. واما قوله ثم استوى على العرش قال فلناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا. ليس هذا الصيام
1:07:31شف شنو اختار؟ قال وانما نسك في هذا المقام مذهب السلف الصالح. من هم؟ مثالهم المالك والاوزاعي والثوري سعد والشافعي واحمد بن حنبل ويستغفر يهويها وغيرهم من الذنوب من ائمة المسلمين قديما وحديثا. وهو ما هو مسكهم؟ امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. امرارها يعني
1:07:51الجهرية كما جاءت من غير تكييف لا نقول كيفية وكذا ولا تشبيه ولا تعظيم لا نعطل الرب من صفاته قال والظاهر المتبادر الى اذهان المشبهين بل في الله. يعني المشبه يقع في نفسه اذا قال ثم انه
1:08:14وهذا باطل هذا ما فيه النصوص الظاهر المتبادر في الى اذهان المشبهين مفعول الله تعالى فان الله لا يشبه شيء من خلقه كما فيه شيء هو السريع البسيط. الامر كما قال الائمة الحماد الخزاعي شيخ البخاري
1:08:30من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد فرسول الله بنفسه فقد كفر وليس بما اصيب الله به من نفع. لنفسه ولا رسول تشبيه. لان العلم ما تكفر المشبه وكفر المعضلة وقال ان وصف الله بالصفات التي وصف الله بها ليست تشفيها قال فمن اثبت لله تعالى فوردت به الايات الصحيحة
1:08:50والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفع الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى من هو الذي سلك سبيل الهدى الذي اثبت لله ووردت به الايات الصريحة فظهرت في الاخطاء الصحيحة على الوجه الذي يليق بالله جل جلاله ونفع لله الا قائص. فقد سلك سبيل الهدى انتهى كلام الحافظ ابن كثير. قال المؤلف وبماذا قل من كلام
1:09:10هذا خير كثير ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا الباب لحصل منه مجلد كبير. ولكن وقد اضربنا عن كلام الحنابلة ما قلناها الحنابلة صفحة فلم نقل الى اليسير. لماذا؟ قال لانه قد اشتهر عنه اثبات الصفات ونفي التكييفات. فيقول له مشهورا انه من اهل السنة فلا حاجة الى مشهور هذا. لانه قد اشار على
1:09:32التكييفات فمذهبهم بين الناس مشهور. وفي كتبهم مسطور وكلامهم في هذا الباب اشهر من ان يذكر واكرم ان يصفر. قال ولهذا الحشوية اهل البدع يسمون اهل السنة يقبزونهم بالقاب يكفرون الناس عنهم. بعضهم يسميه حشوية هذا الشيء الحشوة الذي لا فائدة فيه. نابتة
1:09:55مثل ينبت في الزرع ولا قيمة له يفسد الزرع ثابتة وبعضهم يسبب مشبهة يقال انه سبح الله بخلقه. هذه القاب ينبزها بها اهل البدع والسنة للتنفير عنه. ولهذا كان الحشوية لانهم قد افظلوا التأويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا اهل البدع والتأويل. قال واما غيرهم من اهل المذاهب فكثير منهم خالفوا طريقة السلف
1:10:22وسلكوا مسالك الخلف نعم فلهذا فلهذا نقلنا كلام ائمة الحنفية والمالكية والشافعية وائمة اهل الكلام كابن كلاب والاشعري وابي الحسن ابن مهدي والبلقاني ليعلم الواقف على ذلك ان هؤلاء الائمة متبعون للسلف يثبتون لله الصفات وينفون عنهم مشابهة المخلوقات
1:10:52ويعرف ان هذا الاعتقاد يعرف ان هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن شيخنا محمد بن عبد الوهاب واتباعه هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائر الائمة. فنحن لا نصف الله الا بما وصف به نفسه او
1:11:12به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث وما تأوله السابقون الاولون تأولناه وما امسكوا وامسكنا عنه ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
1:11:32فكما نتيقن ان الله سبحانه وتعالى له ذات حقيقية وله افعال حقيقية فكذلك له حقيقية وليس كمثله شيء. وكلما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. فان انه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدوث بامتناع العدم عليه. فلا نمثل
1:12:02صفات الله بصفات الخلق كما انا لا نمثل ذاته بذات الخلق ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نعطل اسمائه الحسنى وصفاته العليا بخلاف ما ما عليه اهل التعطيل والتنفيذ فالمعطلون لم
1:12:22افهموا من صفات الله الا ما هو اللائق بالمخلوق فشرعوا في نفي تلك المفهومات بانواع التأويلات فعطلوا وحقائق الاسماء والصفات وشبهوا الرب تبارك وتعالى بالجمادات العارية عن صفات الكمال ونعوت الجلال فجمع
1:12:42بين التعطيل والتمثيل وعطلوا اولا ومثلوا اخرا والممثلون عطلوا حقيقة ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال وشبهوا صفاته بصفات المخلوقين. فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فمن من نصوص الكتاب والسنة في صفات الرب جل وعلا ما يفهمه من صفات المخلوقين فقد ظل في عقله ودينه
1:13:12وشبه الله بخلقه تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن نفى ظاهر هذه النصوص وزعم انها ليس لها انها ليس لها في
1:13:32باطني مذلول هو صفة لله وان الله لا صفة له ثبوتية او يثبت بعض الصفات كالصفات السبع ويأولون ما عداها كقولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكان والقدر وكقولهم
1:13:52يداه مبسوطتان اي نعمتاه نعمة الدنيا ونعمة الاخرة ونحو ذلك مما قد غرفوا من مذاهب فهؤلاء نفاة الصفات ومذهبهم مأخوذ عن جهم ابن صفوان فان اول من حفظ عنه انكار
1:14:12هو الجعد ابن درهم فاخذها عن الجهم ابن صفوان فاخذها عنه واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه والجعد اخذها عن ابان ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت واخذها
1:14:32اطالوت عن لبيد بن اعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان انتشار مقالة الجهمية في المئة الثانية بسبب بشر ابن غياث غياث ابن غياث المريثي وطبقته وكلام الائمة مثل
1:14:52مالك وسفيان ابن عيينة وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق وغيرهم في بشر المريسي وذمه تفضيله كثير جدا وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر الريفي في كتابه وتلقاها عنه خلف ونصروها وقرروها وكثير منهم يحكي قولين
1:15:22فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف ثم يقول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم فصدق في قوله مذهب السلف اسلم وكذب وافترى في قوله ومذهب الخلف اعلم واحكم بل مذهب السلف اسلم
1:15:42واعلم واحكم اسلم. اسلم واعلم واحكم كما تقدم تقريره. فنسأل الله ان يهدينا واخواننا الصراط المستقيم الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يجنبنا طريق منحرفين عن المنهج القويم من المغضوب عليهم والضالين وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وقع الفراغ
1:16:12اقرأ الفراغ. وقع الفراغ في نسخ هذه النسخة الشريفة صباح الاحد لثلاثة ايام. بقين من رجب احد شهور سنة الف ومئتين وثلاث مئة وسبعون في قلم افخر عباد الله بقلم افقر عباد الله شريد بن علي الطيار غفر الله له وصلى الله على محمد واله وسلم
1:16:39نعم وهذا المؤلف رحمه الله ختم هذا هذه الرسالة وهذه النقول بالتعليق التعليق وبيان وجهة نظره في النقود قال فلهذا نقلنا لما ذكر قال قبل ذلك ان هالبدع لما خالفوا خالفوا السلف خالفوا طريقة السلف
1:16:59الخلف فلهذا يقول المؤلف لقلى كلام ائمة الحنفية والمالكية والشافعية وائمة اهل الكلام. يعني بين ان السلف الصالح واهل السنة والجماعة كلهم يثبتون الصفات ولا يؤولونها فدخل هذا كلام ائمة الحنفية والمالكي وكذلك من يؤيدهم حتى من ائمة الكلام والاشعري وابي الحسن المهدي والبقاني لماذا
1:17:29فليعلم الواقف على ذلك ان هؤلاء الائمة متبعون للسلف. يسجدون لله الصفات وينفون عنهم شبه هذا المقصود ليعلم الذي يقف على هذه الرسالة ان هؤلاء الائمة كلهم متبعون للسلف. كلهم يثبتون لله الصفات ويقولون عن مشاورة المخلوقات. ويعرف ان هذا الاعتقاد يقول الذي حكينا عن
1:17:49هو الاعتقاد الحق نقلنا النصوص حتى تعلم ان الائمة كلهم يوافقون السلف وتعلم الذي نقلناه عن عن امامنا الشيخ عبدالوهاب واتباعه هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائل الائمة. هناك من يطعن في الشهيد ويقول انه الان
1:18:11بعض الناس الان ترى بعض الناس يطعن في الشيخ محمد بن الوهاب وعقيدته يقول الشيخ عبد الوهاب تكفيري هكذا وابعد الناس شيخ عبد الوهاب يقول انا لا اكفر تارك الصلاة. انا لا اكفر الا من اجمع الناس على تكفيره. حتى نوى يكفر ترك الصلاة. كسلا
1:18:31معنى الصواب انه يكفر. يتورط يقول ما اكفر الا ما اجمع الناس على تكفيره. اللي فيه خلاف اكفره. ومع ذلك يأتي بعض الناس هذا حسن فرحان المالكي هذا المنحرف الضال
1:18:47له مؤلفات الان يطعن في في عقيدة الامام احمد يقولون تكفيري هذا في كتاب الله موجود الان. الامام احمد امام السنة يقول تكفي ويطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية ويطعن في الشيخ عبد الوهاب ويطعن في منهج التعليم في المملكة وكل اهل تكفيرية الان مناهج التوحيد في الابتدائي والمتوسط
1:19:08ها؟ هو موجود الان موجود هذا موجود هنا وكفت يده عليه قال مفتي وفقه الله وكلمنا عنه وزير الداخلية وكفها عن العمل كف يده هذا الكلام عاد مرة اخرى يتكلم. ومنع من ان يعرض كتبه. كتبه كلها. الا ظلال. منع من ان
1:19:28كتب في المعرض فذهب الى اليمن وعرضها كلها. ذهب المعرض في اليمن وعرض كتبه وبيعته نسأل الله ان يخزيه وان يحصي البدع ويقطع باب رحمته. ينقل الامام موجود على طول
1:19:47يغفل عن الامام احمد عبد الوهاب وقيل ان كذا يقول الله والصفات ولا ولا نكفر احدا من القبلة وكذا قال هذا كلام صحيح لكن مقصود التكفير الحظري كيف اقصدها؟ يقول هذي نيته ولا كلام صحيح الكلام هذا صحيح لكن نيته يكفر الموجودين. اعوذ بالله
1:20:06نعوذ بالله من زين القلوب ومن التعنت والعناية. فلهذا المؤلف رحمه الله يقول لقلى كلام ائمة الحنفية والمالكية والشافعية وائمة الكلام. كابن كلاب والاشهد الحسن والبقاء ليعلم الواقف على ذلك ان هؤلاء الائمة متبعون للسلف في فتن الله الصفات ويفون عنهم مشاوة المخلوقات ويعرف ان هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن شيخ
1:20:26محمد بن عبد الوهاب واتباعه هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائر العلماء فنحن لا نصف الله الا بما وصف به قوصه به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث. وما تأوله السابقون الاولون وتأولناه. وما امسكوا عنه امسكنا عنه. ونعلم ان الله
1:20:46سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وليس كمثله شيء وكلما اوجب الاقصى او حدوثا فان الله منزه
1:21:01الحقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عنه الحدوث لامتناع العدم عليه فلا نمثل صفات الله بصفة الخلق كما انا لا نمثل ذاته الخلق ولا نفي عنه ما وصف به نفسه ولا نعطل اسمائه الحسنى وصفاته العليا بخلاف ما عليه اهل التعطيل والتنفيذ احسن من هالكلام واجب
1:21:21كلام يكتب بما يتعب. تراب. كلام الحق قال فالمعطلون لم يفهموا من صفات الله الا ما هو اللائق بالمخلوق. فشرعوا في نفي تلك المفهومات بانواع التأويلات. فعطلوا حقائق الاسوار وشبهوا الرب تبارك وتعالى بالجبادات. العارية على صفة الجمال. ونعوس الجلال فجمعوا بين التعطيل والتبذير المعطلة. شبهوا ثم عطلوا
1:21:47كيف شبهوا؟ المعطلة لما يقرأ اه ايات الصفة بالصفات يفهم العصر فيفهم منها كالسوا المخلوق شبه فلما فهم اسماء المخلوق نفى فعضى وقع في ذهنه ان اصحاب الصفات ان الرب لو لو اتصف الرب
1:22:07بهالاشبه مخلوق فلما وقع في نفسه التشبيه عطل ونفع. تشبه اولا ثم عطل ثاني. هذا معنى قوله فجمعوا بين التعطيل عطلوا اولا وبسلوا اخرا والممثلون جمعوا بين التعطيل والتنفيذ عطلوا اولا ومثلوا اخرا الاصل ان بالعكس انه انه مثلوا اولا ثم عطل واحد لانه وقع في نفس التمثيل والتشبيه ثم عرض
1:22:35قال والممثلون عطلوا حقيقة ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال والعوذ الجلال وشبهوا صفاته بصفة المخلوقين فمثلوا اولا وعطلوا اخرا. يعني كانه يريد الان يقارن بين ايش؟ بين ممثلة وبين المشبهة
1:22:53المشبه عطلوا اولا ومثلوا اخرا ويمثلون مثلوا اولا وابطلوا اخرا الممثلة مثلوا اولا قالوا ان صفة الخالق مثل صفة المخلوق مثلوا فلما مثلوا وجعلوا الصلاة عطلوا الله من صفات الكرام
1:23:10الله لا لا يسبب المخلوق واما الممثلة فانهم عطلوا يقول عطلوا اولا الصفات ومثلوا اخرا من تشبهوا بالمعلومات والجبالات تعطلوا اولا حتى نفعل الله ومثلوا اخرا لان الذي ليس له صفات اما جبهات واما معلوم واما غير
1:23:31ومثل الاخرة والمشبهة مثلوا اولا وافضلوا اخرا. ثم قال المؤلف فمن فهم من نصوص الكتاب والسنة في صفة الرب جل وعلا ما يفهمه من صفة المخلوق فقد ظل في عقله ودينه. وشبه الله بخلقه تعالى الله عما يقول الظالمون. والجاحدون علوا كبيرا. يقول يحفظ نصوص كتاب
1:23:51مثل ما هذا ضال في عقله وفي دينه. ومشبه لله بخلقه. فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن نفى ظاهر هذه الصفات؟ ومن نفى ظاهر هذه النصوص؟ وزعم انها انها ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله وان الله لا صفة له
1:24:10او يثبت بعض الصفات كالصفات السبعة سبع صفات الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والارادة والباقي يأولونها ويؤولون في قولهم استوى بمعنى استولى وسيأتي الجواب على هذا يقول فهؤلاء نفاة الصفات
1:24:26من نفى ظاهر هذه النصوص وزعم انه ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله وان الله لا صفة له ثبوتية هذا هذا لا في او يثبت بعض صفات كسر السمع بعدها كقولهم استواء واولها ايش؟ قول الاستواء استولى او بمعنى علو المكان والقدر يقول الله تعالى
1:24:46فله العلو علو الوكالة والقدر لكن لا علو الذات. يثبت علو المكانة وعلو والقدر وعلو القهر والسلطان ويثبت علو الذات. يرفع علو وكقولهم بلداهم مبسوطتان اي نعمتاه نعمة الهدى ونعمة الاخرة
1:25:03ستأتي السبت ونحو ذلك مما قد غرفوا من مذاهب المتكلمين غرفوا كأنه شيئا غرف ويؤخذ غرف المتكلمين فهؤلاء نفاة الصفات ومذهبهم مأخوذ من بند مأخوذ من جهة من الصفوان. قال فان اول من حفظ عنه انكار الصفات هو جادل من واخذها عنه جهل بن صفوان واظهرها فنسبت وقالت الجهمية
1:25:28ذكرت لكم ان الجهل هو المؤسسة الصفات اول ما تكلم في الصفات بالاسلام اول من حفظ عنه في الاسلام مقالة التعظيم اجادوا به تكلم دفع صفتين نفى ايش؟ صفتان الخلة صفة الكلام قال لا جعلنا الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم اسرتي فذبح خالد بن عبد الله القاسم واخذ على الجهل بن صفوان
1:25:52ونشرها فنسبت اليه. الجعد هذا الذي اول ما يبتدأ على الصفات ممن تلبس تلبس على من تتلذذ على اليهود والمشركين والمجلس الجاد اخذ مقالته ما هي مقالته؟ عقيدته في عن ابار بن شبعان شخص اسمه ابار بن سبعان وابان بن سمعان
1:26:15اخذها عن طالوت ابن اخت لبيد ابن عصم وطالوت ابن عبيد اخذها عن خاله لبيد ابن الاعصم اليهودي الساحر الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم فصارت سلسلة عقيدة السحر تصل باليهود تتصل باليهود
1:26:31انظر الجعد الجهم اخذ على الجعد. والجعد اخذ على بعد وابات اخذ عن آآ عن ايش؟ طالوت اخذها عن خالد الساحر اليهودي الذي صححه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا كان الجعد عاش في ارض حراء
1:26:50وارض حران ارض موبوءة فيها السحرة وفيها الفلاسفة وفيها الكفرة اخا العبد فاخذ على اليهود وعلى الكفرة وعبد الصابر عباد الكواكب. هذه عقيدتها في الصيام. تصلهم باي شيء؟ باليهود والصابئة
1:27:10وكفى عباد الكواكب قال المؤلف وكانت اشارة مقالة الجهمية متى كانت في البيئة الثانية اول بسبب بشر في غياث المريش وطبقته وجحمي وكلام الائمة مثل مالك وسفيان وابي يوسف والشافعي واحمد في بشر من ريس وظمه وتظليله وذمه وتظليل كثير جدا
1:27:33ورد عليه عثمان بن سعيد الدارم في مجلد معروف رد عثمان بن سعيد الدارمي على على الكافر العريق. فيما افترى على الله من انكار التوحيد يسمى الكتاب قال المؤلف وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس هي بعينها التويلة التي ذكرها باسم ابليس في كتابه يعني تأويلات الجهة المعتزلة وغيرهم هي تولية
1:27:59وتلقاها عن الخلف ونصروها الخلف. الخلف هو العبث الفاسد. اذا اسكان اللين الخلف العقيد الفاسد والخلف العاقب الصالح قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة هذا عقب خلف. واما خلف قال فخلف من بعد ادخال مورث الكتاب. فخلف بعدين خلف
1:28:23كتاب يهود هذا قال وكثير منهم يحكي القولين فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف النووي رحمه الله الذي تجد فيه شخص مسلم ينقل اذا جاءت الصفات قال هذه المسألة لها قولان الله اكبر قول السلف كما جاءت
1:28:40وقول الخلف تأويلها وقوله طريقة السلف اسلم وهذا ليس قول السلف لا هذا ولا هذا ما وصل الى قول الحق لان هذا هذا مبلغ علمه جعل هذا رحمه الله مع من خدم السنة لكن غلط في هذا
1:28:57الكتب العظيمة المفيدة ولكن الكمال غلط فنسأل الله ان يعفو عنا وعنهم وكثير يحكي القولين مثل السلف بالخلف ثم يقول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحد. مذهب السلف اسلم يقول سذج يمرون النصوص ولا يعرفون معناها. قال فسروا لهم
1:29:17افضل خلف اعلم واحكم في السور النصوص ويؤولونها فهذا اسلم ان اردت السلامة خذ منه السلام وان اردت العلم والحكمة خذ مكان من الحلال اللي تقول صدقة في قوله مذهب السلف اسلم وكذب وافترى في قوله مذهب الخلف اعلم واحكم
1:29:33اللي يقول مذهب السلف اسلم صدق. لكن قوله ان مذهب الخلف اعلم واحكم اشترى وكذب. بل مذهب السلف اسلموا واعلموا واحكموا هذا كله من باب السلف اسلم وبدأ المخالف اعلم واحكم احداهما صدق والاخرى كذب قولهم من هم السلف اسلم حق صح
1:29:53واحفظ كذب بل هي وصف ما دام السلف اسلم واعلم واحكم كما تقدم تقريره ثم ختم بالدعاء قال نسأل الله ان يهدينا واخواننا الصراط المستقيم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يجنبنا طريق المنحرفين عن المنهج القويم من المغضوب عليهم والظالين والنصارى
1:30:16قال اليهود والنصارى والضالون والنصارى هم وما شابههم