الرسالة المدنية 8-10
0:00قال الامام الذهبي في كتاب العلو قال الاستاذ ابو القاسم القشيري سمعت ابا علي الدقاق سمعت زاهد بن احمد الفقيه مات الاعشاري رحمه الله فرأسه في حجره فكان يقول شيئا حال نزعه لعن الله المعتزلة موهوا
0:20وانحرفوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا النقل عن الامام الذهبي رحمه الله
0:30ان الاشعري قال مات الاشعري يعني ابو الحسن الاشعري قال مات يقول زاهد ابن احمد الفقيه مات الاشعري يعني ابو الحسن الاشعري سبق ان حسن الاشعري قلنا انه كان معتزليا ثم تحول آآ الى مذهب عبد الله بن سعود الطلاب ثم تحول منه الى السنة اشياء يسيرة
0:51يقول مات الاشعري رحمه الله ورأسه في حديد فكان يقول شيئا يعني يقول كلاما حال نزعه حال نزع روحه يقول لعن الله المعتزلة وهو انحرف في شدة ما وجد عند النزع من شدة تحريف المعتزلة يثبتون الاسماء وينكرون الصفات
1:11ويقول القرآن مخلوق ويكرر رؤية الله في الاخرة ويعتمد على عقولهم ولا يعتبرون العقل هو هو الاساس حتى ان بعض العقل وقال في قول الله تعالى وما كنا للمعذبين حتى نبعث رسولا قال العقل بس الرسول بالعقل. اعتمدون على العقل هو الاساس
1:31ولهم اصول خمسة بدلا من الصلاة على السنة اصول اهل السنة الخامسة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله خير شره الايمان بالله والقدر هذا واحد استبدلوها بايش؟ التوحيد. والعدل. التوحيد سترت احداث الصفات والقول بخلق الله. والعدل ستر تحت التكبير بالقلم
1:51وما زال بين المنزلتين قالوا ان العاصي يخرج من الامام ويدخل في الكفر. وان الوعيد قالوا بتخليد العصاة في النار. والامر يزال الناس بعقائدهم الفاسدة ويقول لك التوحيد هذا معلوم بالعقل قبل الشرع
2:06الاصل الاولى فهم اهل انحراف واهل عقل من شدة ما وجد من انحرافهم وكانوا عند الموت واثروا عليه قال لعن الله وانحرفوا يعني ابعدهم الله برحمته هذا على العموم لكن هذا يبين فساد غير معتدل حتى ان الاشعري عند نزع روحه
2:26نعم. فقال الحافظ الحجة ابو القاسم ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى الاشعري اذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصويب المذهب عند اهل المعرفة والانتقاد
2:46يوافق في اكثر ما ذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكوا عنه انتقده على وجهه بالامانة لتعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتاب الابانة قال
3:06الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد فليس فله مثل ولا نديد وساق خطبة رد فيها على المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة وبين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة الى ان قال فان قال قائل
3:36قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين. التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن
4:06معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نظر الله وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون لان الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به
4:26مبتدعين وزيغ وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفخم على جميع ائمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما
4:46رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نرد من ذلك شيئا وان الله الها واحدا وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله
5:06وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الله تعالى مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال ويبقى وجه
5:26بك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال يداه مبسوطتان وان له عينين وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال
5:46انزله بعلمه ونثبت لله قدره ونثبت له السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله غير مخلوق. وانه لا يكون في الارض شيء من خير وشر الا ما شاء الله
6:06وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون ان الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القرآن
6:26كان كافرا وندين ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونقول ان الكافرين اذا رآه المؤمنون عنه محجوب
6:46كما قال الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ونقول ان الاسلام اوسع اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين انه تعالى مقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع
7:06يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونصدق جميع الروايات جميع الروايات التي رواها اهل النقل من النزول
7:26الى السماء الدنيا وان الرب يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتظليل ولا نبتغي في دين الله بدعة لم يأذن الله بها ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول
7:46ان الله يجيء يوم القيامة كما قال رجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
8:06الى ان قال ونرى مفارقة كل داعية الى بدعة مجانبة لاهل الاهواء وسنحتج لما ذكرنا من قولنا ما بقي منه بابا بابا وشيئا شيئا ثم قال ثم قال ابن عساكر فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما
8:26اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام الذي شرحه وبينه انتهى. النقل الذي نقله الحاضر في كتابه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى الاشعري. يعني هذا الكتاب الذي الف العساكر يبين
8:46الكذب الذي نسب الى ابا الحسن الاشعري وسماها ثياب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى الاسد يعني الكذب الذي يضيف له في الحسن العشري نفاه ابن العساكر في هذا الكتاب
9:00هذا الكتاب يدل على ان على ان حسن الاشعري رجع الى السنة والجماعة وانه كما سبق كان معتزليا ما يقرب من اربعين سنة ثم وتحول الى مذهب الى مذهب اه عبد الله بن سعيد في الله
9:17هو مذهب الاشاعرة اثبات الصفات الذاتية ولكن الصفات الشرعية من النزول والاستواء والرحمة والغضب والرضا يؤولونها لان يقولون لو اثبتناها للزم من ذلك حلول الحوادث يسمونها مسألة حلول الحوادث ثم جلس على هذا المدة ثم هدى الله وتحول الى السنة والجماعة
9:37كما ولذلك يثبت النزول كلها من صفات كان اول ما التفتان نزول وفي استواء فالرحمة والغضب كان على مذهب المعتزلة ما يقارب اربعين عاما ثم صعد المنبر وقال للناس اني راجع عن بلد المبتزلة ومنخلعا كما
9:57اخلعوا هذا الثوب خلع قميصا عليه الاشاعرة بقوا على على مذهبه السابق اللي ينتسبون الاشاعرة يفهمون سبع صفات الحياة والكلام والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر. والباقي يأولونه على المذهب السابق ورجع لكنهم ما رجعوا
10:15لكن بقيت عليها شيء يسيرة بسبب طول مكتف المذهب السابق. مثل ما امرنا امس انه قال ليس لنهي جسم الله نفسه في جسمه. الجسم لا يفوت ولا يكفى. لانه من ما يقال انه جسم ولا يقلس بالجسم
10:29الجوهر ويقال ان الله جوهر وليس بجهر لكن اشياء يسيرة. وهذا النقد يعني يمثل معتقد اهل السنة والجماعات وين كان هناك سيسيرا يتبين اه باختصار يقول العساكر اذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد واستصوب المذهب يعني مذهبه صواب عند اهل المعرفة والاعتقاد يوافق في
10:54ترى ما يذهب وياه يعتذر العباد يعني يوافق ما ينفق العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعلاج فلا بد ان يحكوا عنه معتقده على وجهه بالامانة لتعلم حالك في صحة عقيدة فاسمعوا ما ذكر في كتاب العبادة هذا من اخر ما الفه سماه كتاب الابادة في اصول الديانة
11:12هذا مؤلف لابن الحسن العشري من اخر ما كتب وتبين في هذا الكتاب عقيدة اهل السنة والدعاة قال فاسمع اللي نقله اللي نقله ابو العساكر نقل عقيدة الاشعري في في اخر مؤلفاته وهو كتاب العبادة في اصول الدين
11:30قال فاسمع ما ذكر في كتاب الابادة قال من اللي قائل؟ ابو الحسن العسيري قال في هذا الكتاب الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفجر بالتوحيد المتبجد الذي لا تبلغه صفة العبيد فليس له مثل ولا نتيج. النديد المثيل يعني ليس لله مثيل في اسمائه ولا في الصفات ولا في الادب ولا في غيره. وساق يقول ابن عصاية
11:50خطبة رد فيها على المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. اذا كان من العساكر حدث عن الخطبة من باب الخصام. الحورية هم الخوارج سم حوضية لانهم نزلوا بلدة في العراق تسمى حوروراء
12:05فنسبوا اليها والمرجاة وبين فيها مخالفة المعتزلة في كتاب الله وسنة رسوله ويجمع الصحابة. الحسن بين المعتزلة ضالون وانهم خالفوا الكتاب وخالفوا السنة وخالفوا اجماع الصحابة سابقا الى ان قال يعني حذف كلام
12:23من العصاكر الى ان قال ابو الحسن فان قال قائل من القائل هذا؟ والحسن. فان قال قال قد انكرتم قول المعتزلة. والقدرية والجهمية والحوضي والرافضة والمرجية فعرفونا قولكم ما الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون ما دام انكرتم هذه المذاهب ما هو قولكم ما هو عقيدتكم
12:43مذهبه؟ قيل قيل له قولنا الذي نقول به الذي نقول به وديانتنا التي التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث احسن من هذا ها؟ في احسن من هذا؟ يقول
13:02عقيدتنا ديننا قولنا الذي نقول وديانة التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن وبذلك معتصمون وبما كان عليه احمد ابن حنبل نظر الله وجهه قائله لماذا اختار الامام احمد؟ امام اهل السنة والجماعة الامام احمد هو امام اهل السنة والجماعة معروف
13:24ولثبت يوم خص الامام احد يعني اللي يعرفونه هو امام السنة والا فاهل السنة كلهم على هذا. قال وبما كان عليه احمد بن حنبل نظر الله وجه هذا الدعاء دعاء له
13:37صبر الله وجهه الرسول قال نظر الله سمعه وقالت وبما كان عليه احمد ابن حنبل نظر الله وجهه قائلون ولمن خالف قوله لماذا؟ اختار لي واحد قال لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل. يقول له ليس هناك كمال للبشر
13:58الكعبة هو الرسول عليه هو اكبر الخلق. ولكن المقصود الكمال البشري. الذي يليق به. كل هذه العبارة يعني فيها الرئيس الكاذب ليس هناك ابد البشر شأنهم النقص ونبينا صلى الله عليه وسلم هذا وصفه هو الكامل من بني ادم
14:16والرئيس الكامل الذي امن الله به الحق عند ظهور الظلال لما في عهد المأمون لما كان رئيس قوى القوات احمد بن عبيد المعتزلة وتسلط على الامام احمد وتسلط على العلماء والائمة بواسطة الخليفة وقال والزمه بمثل المعتزلة وان يقول
14:37مخلوق هو الذي لا يقول والذي لا يقول في ذلك يؤتى بمكبرا في الحديد اخذ العلماء كبلوا بالحديث ومن اجاب تريكم من لم يجب وضع في السجن ومنهم من مات والامام قد ثبت ثبات الجبال الراسيات
14:52يظرب ويجر ويغمى عليه وهو ثابت. فبكرة مأذون له اليس كذلك؟ معذور. الله تعالى يقول من كفر بالله من بعدهم اله الا وتأول بعض اقران حتى اوله وقالوا مكرهون ولهم عذر في هذا. تهون رحمة الله انت وليت وضربت
15:12ويغمى عليه وبلغ تأول فقال للقائل له لا استطيع ان اتأولت ظليت الناس وقال القائل انظر الى رحمة دار الخليفة فاذا ما الالة رحبة واسعة ملئ من الكتاب وكل واحد آآ طلب وكذا يريد ان يكتب مقال في الامام احمد حق ولا باطل
15:32هل ترى اضل هؤلاء؟ كلا بل اموت ولا اضلهم. ثبت ثبات الجبال الراسيات حتى نجاه الله وسلم من هذه المحنة. ولهذا يقال يقول العلماء ان الله آآ نصر هذا الدين وثبت هذا الدين باثنين
15:51ابو بكر الصديق يوم الردة واحمد ابن حنبل يوم قال الذي ابانا الله به الحق عند ظهور الظلال واوضح به منهاجه وقام به المبتدعين وزيغ الزائرين وشك الشاكين عليه الامام احمد فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير
16:06خض وعلى جميع ائمة المسلمين. قال وجملة قوله انظر عقيدته. هذي عقيدة. وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله فجعل هذه اصول الجماع وما جاء عن الله وما رواه الثقة عن رسول الله لا نرد بذلك شيئا وان الله اله واحد فرضه الصمد لا اله غيره
16:26صاحبته ولا ولده وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالى مستوي على كما قال الرحمن على العرش استوى لشعره الاستواء يقول
16:42ليست من الصفات الذاتية كما قال الرحمن عاصفة وانا له وجها كما قال ويبقى وجه ربك الجلال والاكرام. وانا له يدين كما قال يداهما رسول الله يفسر اليد بالقدرة تعبان
16:56وان له عينين بلا كيف كما قال تجري به عينه اثبات العينين ثابت لله لكن ليس الدليل هذه الاية الدليل حديث حديث الدجال ان الله ان ربكم ليس باعور ان المسيحات الدجال وان الله ليس به اعور. فالدجال اعور
17:14وعلى امر مجلس له الا عن وحده والله ليس به عور له على سبيل مثله هذا هو الدليل اما الاية هذي فهي اثبات تجد معناها تجري بمرء منا وفي حفظنا وكلاءتنا
17:24في فترة الرؤية لكن ليس في اثبات العينين من هذه الاية لكن هذا يعني هذا الذي يعني وصل اليه فهو اثبات العينين بهذه الاية وهذه اثبات الرؤيا وان الله منا وفي حفظنا وكلاءتنا سفينة نوح قال وان من زهق
17:42اسم الله غيرك كان ضالا وهذا لله علما كما قال بعلمه ونثبت لله القدرة ونثبت له السمع والبصر ولنا في ذلك معرفة المعتزلة والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق
17:52هذا فيه ردعة يقول كلام الله مخلوق وانه لا يكون في الارض شيء من خير او شر الا ما شاء الله القدر. وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون. وان الخير والشر بقضاء الله وقدره. ونقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وان من قال بخلق القرآن كان كافرا. كما قاله العلم
18:15على العموم كافر لكن المعين لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة لكن على العموم هذا ونزيد ان الله يرى بالابصار يوم القيامة اثبات الرؤيا. وهذه ينكرها المعتزلة ولا شعرة الرؤية لكن ينكر في غير جهة
18:32كما يرى القبر ليلة البدر ويرى يراه المؤمنون كما جاءت في الروايات عن رسول الله ونقول ان الكافر ان الكافرين اذا رآهم مؤمنون عنه محجوبون كما قال كلا انما ونقول الاسلام اوسع من الايمان
18:45وهذا هو الصواب ولما لا من الاحسان وذلك ان الاسلام يظهر على العاصي وعلى المطيع لكن الامام لا يطلق على العاصمة يقال مؤمن الا بقيد. العاصي يقال مسلم ولا يقال مؤمن الا بقد يقال مؤمن ضعيف الايمان مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
19:06فهذا يدل على ان الاسلام اوسع كما ان الايمان اوسع من الاحسان كل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن مسلمة وكل مؤمن محسن وكل محسن مؤمن وليس كل مؤمن محسنا كل محسن مؤمن
19:21وليس كل مؤمن محسن وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة. فالاسلام اوسع دائرة ثم الايمان اوسع دائرة ثم الاحسان او عذقها. قال ونقول وليس كل اسلام ولا دين انه تعالى مقلب القلوب وان القلوب بين اصوات الاصابة وانه يضع السماوات على
19:45هذي المعتزلة. وان الامام قول وعمل يزيد وينقص. هذا فيه الرد على ما يقول بقول المرجئة على شعرهم مرجئة يقول ان الايمان هو التفسير فقط ولا يدخل الامانة والحسن الاشعري
20:05اثبت ما عليه النصوص والجماعة وينقص ونصدق هذا النقل من النزول الى السماء الدنيا هل يكره النزول يكره الاشاعرة ويثبتونه معتزلة وان الرب يقول هل من سأل مستغفر وسائل ما نقلوه
20:25خلفا لما قاله اهل الزيغ والتضييق ولا نبتغي في دين الله بدعة ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا
20:35الاشارة يقول وجاءوا يقول لك اذا قرأت في اه تفسير جلالين وجاء ربك يقول جاءت شعر تفسير بعضهم يقول جاء ملك كذلك كذلك النزول بعضهم يقول ينزل عبره وبعضهم يقول ينزل ملك وهذا كله تعويم. وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن
20:55اقرب اليه من حبل الوريد هذه الاية قال بعض اهل العلم ونحن اقرب اليه فهم يعود الى الله ونحن اقرب اليه هذا بالعلم وقال بعضهم بالقدرة الرؤية. شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان هذه الاية في الملائكة. قال ونحن اقرب اليه بالملائكة. يعني ملائكتنا اقرب الى العبد من حبل الوليد بدليل انه قيد بالظرف فقال
21:15اذ يتلقى المتلقيان نحن اقرب اليه من حمل الوريد وقت تلقي المتلقيا. قال ولو كان المراد قرب الله لما قيد بالظرف. وبعض العلماء يرى انها يعود الى الله لكن قرب الله بالعلم والقدرة والرؤية. وكما قال ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذه الاية في جبريل
21:35ثم دلى فتدلى دلى جبريل اذا قرأ سورة النجم ثم دنى يعني من الرسول وتدلى فكان اقام قوسين جاء في حديث الاسراء والمعراج انه دلالة دلو الرب وتدليه فيؤخذ منه وصف الله بالدنو والتدني
21:49الى ان قال ونرى مفارقة كل داعية الى بدعة الا الى اخره ثم قال سنحتج يعني الحسن الاشعري كل كل مسألة المسائل نجعل لها بابا مستقل ونحتاج لها بابا بابا. نعم. قال الامام شمس الدين الذهبي فلو انتهى اصحابنا المتكلمون الى
22:09وقالت لابي الحسن ولزموها لاحسنوا. ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الاوائل في الاشياء. ومشوا خلف المنطق فلا قوة الا بالله. وكان ابو الحسن الاشعري اولا معتزلا معتذريا. معتزليا اخذ عن ابي علي الحبائي الجب
22:29من المعتزلة له الاصول الخمسة هذا معتزل معروف من الاكابر المعتزلة. اظنه كان زوجا امة تتأثر به وعن الجباء فتأثر به ابو الحسن فصار معتدليا ثم هداه الله فتحول الى مذهب عبد الله
22:49ثم يتحول الى مذهب سنة وجماعة نعم ثم نابذه وصار متكلما للسنة لا بلى يعني خالف خالفه مخالفة شديدة مخالفة ومفارقة. نعم. ووافق ائمة الحديث في جميع جمهور ما يقولون وهو ما سقناه عنه
23:09كان يتوقد ذكاءه توفي سنة اربعة وعشرين وثلثمائة وله من العمر اربعة وستون سنة رحمه الله تعالى هذا الكلام الذهبي الحافظ الذهبي يقول لو انتهى اصحابنا المتكلمون الى مقالة ابن الحسن ولزموهن احسن. ابو الحسن رجع الى ولكن
23:29او خاضوا في خوض حكماء الاوائل الفلاسفة في الاشياء ومشيوا خلف المنطق. قال فلا قوة الا بالله ثم لان ابو حسن كان معتزليا اللي اخذ عن زوج امه ثم ناب له مخالفة وسار وتحول الى الصلاة والجماعة
23:49ووافق ائمة الحديث هكذا الذهبي نعم. فكر قوله في الحسنات. ذكر قول ابي الحسن علي ابن مهذي الطبري متكلم تلميذ الاشعري في كتاب مشكل الايات له في باب قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
24:09ان الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى انه عار عليه ومعنى الاستواء الاعتلاء كما يقول العرب استويت على ظهر الدابة واستويت على السطح بمعنى علوته واستوت الشمس على رأسي واستوى الطير
24:29على قمة رأس بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي فالقديم جل جلاله عار على عرشه يدلك على انه في السماء عار على عرشه قوله اامنتم من في السماء؟ وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
24:49البلخي ان الاستواء ان استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه مأخوذ من قول العربي استوى بشر على اي استولى عليها قال ويدلك على ان الاستواء ها هنا ليس بالاستيلاء لانه لو كان كذلك لم
25:09ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه اذ هو مستول على العرش وعلى الخلق ليس مزية على ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له ايضا ان الاستواء ليس هو الاستيلاء
25:29الذي من قول العرب استوى فلان اي استولى اذا تمكن بعد ان لم يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد ان لم يكن متمكنا لم يصرف معنى الاستواء الى الاستيلاء ثم قال فان قيل ما تقولون
25:49في قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قيل له معنى ذلك انه فوق السماء على العرش كما قال تعالى فسيحوا في الارض بمعنى على الارض وقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل فان قيل
26:09تقولون في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض قيل له ان بعض القوم يجعل الوقف عن السماوات ثم يبتدي وفي الارض يعلم سركم وكيفما كان فلو ان قائلا قال فلان بالشام والعراق ملك
26:29فدل على ان ملكه بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما. نعم. هذا النقل وهذا بالحسن. هذا الحسن علي بن بحث الطبري المتكلم تلميذ الاشعري كتابه الذي سماه مشكل الايات وهذا وهذه النقول المؤلفة
26:49يؤيد بها مذهب السنة والجماعة ويبين ان اهل السنة والجماعة كلهم على هذا قاطبة وانه هو الحق وان مذهب المعتزلة ومذهب الاشاعرة مذهب باطل. هذا ابو الحسن علي البهري قرض السنة والجماعة. في كتابه
27:05قال في باب اول باب قال باب قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. ثم قال اعلم ان الله في السماء فوق كل شيء. مستو على عرشه بمعنى انه عال عليه هذا تفسير لاي شيء للسواء العلو هذا تفسير العلو تفسير للمعنى وليس مفرد تفسير الكثير ما تعلم
27:25كما قال الامام الاستواء معلوم والكيف مجهول. فابو الحسن هنا يفسر الكيفية وليس يفسر المعنى. يفسر المعنى اللغوي قال ليعلم ان الله في السماء فقل في مستو على عرشه بمعنى انه عار عليك. قلت لكم ان الاستواء له اربعة معالم. استقر
27:45وعلى وصعد وارتفع. هذا واحدة منها ما هي؟ على استقر وعلا وصعد وارتب. وعلى هذه المعاني الاربعة تدور تفاسير السلف الاستواء ويثبتون ان الله مستو على عرشه بهذه المعاني الاربع قال كثيرة الله اعلم بها. كثير ما نعلمها كما الاستواء معلوم يعني معنى
28:05في اللغة العربية مثل العلم العلم ضد الجهل لكن كيفية علم الله لا غالب القدرة بسم الله القدرة القدرة معناها ضد العكس لكن الكيفية الاستواء وله العلو والارتفاع والصدم والكثير فهنا قال يفسر البعض اللغوي للاستواء فقال اعلم ان الله في السماء فوقه بشيء مستو على الارض
28:25بمعنى انه عار عليه وما لسوء الاعتلاء. العلو كما تقول العرب استويت على ظهر الدابة. هذا نبين لك لو فسر الاستواء يعني اللغوي كما تقول الدابة الاستواء على ظهر الدابة واستويت على السطح بمعنى علوته وسوت الشمس على رأسه
28:45هو الطير على قمة رأسه بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسه. واضح؟ هل تفسير اي شيء قال فالقديم جل جلاله عال على عرشه. يدلك على انه في السماء عال على عرشه قوله تعالى امنتم ما في السماء
29:03وفي نظافية وكل شيء سماك فهو سبأ والله تعالى اعلى العلو وهو ما فوق العرش وقوله يا عيسى اني متوفي ورفعك لي والرفع يكون من اسفل الى اعلى فدل على الله في العلو. الله تعالى فوق المخلوقات. كلها ومنها
29:23والله تعالى لكن العرش استوى الله عليه استواء هذا علو خاصو علو خاص على العرش والا الله تعالى عار على جميع المخلوقات ومنها العصر. لكن في الاستواء هذا وصف خاص
29:41يليق بالله عظمة الاستواء عليه على كيفية الله اعلم بها قال فالقديم جل جلاله على قال وزعم البلخي ان استواء الله على العرش هو الاستلهاء هذا تعظيم العشائر والاستواء استولى مأخوذ من
29:56العربي استوى بشره على العراق هي استولى عليها الا علشان يستدلون على تأويلهم الاستواء بالاستيلاء بالبيت هذه السوابش على العراق من غير سيف او دم مفرق وهذا البيت مصنوع. وروي ايضا قد استولى مصر على العراق. وتأويل استوى تأويل باطل
30:16استولى يعني هل تأويل الاشاعرة؟ والاشارة فيهم تجهم ولهذا العلماء يقولون الجهمية ثلاثة اقسام جهمية البغظة وجهمية وجبهة العشائر. وابن القيم رحمه الله يقول تأويل الاستواء الاستولى تأويل الباطل لان الجاهلية زادوا لا زادوا لاب على كتابه الله يقول استوى كيف تزيد لام؟ وقال ان لام لام الجهمية والاشارة مثل نون اليهود
30:43اليهود قال الله لهم قولوا حطة فزادوا منهم فقالوا حطة. ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. زادوا هناك فقالوا حنطة. والجهمية قال لهم استوى استوى على الارض قالوا استولى. فقال نون لام الجهمية مثل نون اليهود. نون اليهود في حنطة مثل لام الجهمية في السولة
31:03مشاعره فهي زيادة باطلة قال ويدل على ان الاستواء ها هنا ليس بالاستيلاء يرد على مفسره بالاستلام لانه لو كان كذلك لم يكن ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه اذ هو مستورد على العرش وعلى الخلق ليس للعرش مزية على ما وصفته فبان بذلك فساد قوله
31:23يقول لو كان بعض استولى لما خص العاصي. كان مستولى على العرش واستولى على الارض واستولى على السماء. واستولى على الجبال كلها مستولى عليها لكن ليس المراد بسؤال الاستلام والمراد ان استواء الخاص. استواء استواء على على العرش علوا
31:43على كيفية الله ويرضيها ولو كان المراد بالاستيلاء لما خص العرش كل كل ابوك يصلى عليه الصلاة على كل شيء فلماذا خص العصر على الارض استولى على السماء استولى على كل شيء
31:57فلما خص العصر بالاستواء دل على انه غير الاستناء. وانه استواء حقيقي. ثم قال يقال له ايضا يقال في الرد عليهم الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب استوى فلان واي استولى. اذا تمكن بعد ان لم يكن متمكنا. فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن
32:17لم يكن متوكلا لم يصرف على الاستواء الى الاستيلاء. يعني يقول لو كان تأويل الاستواء بالاستيلاء تأويل باطل. لان السيدا لا يكون الا لمن كان عاجزا ثم قدم. مثل شخص او رؤساء احد رئيسين او ملكين كل واحد يغالب الاخر. يقاتل
32:37فلما غلبه استولى على ملكه. فالاستيلا لا يكون الا بعد الغلبة. وهل العرش يغالب الله؟ العرش هل يغالب الله؟ حتى يقال انه كان ممترعا ثم استوى عليه ما كان اصواتا ولم يكن عاجزا ثم غلب انما قال استولى للذي كان عاجزا ثم قدر فتمكن فيقال استولى عليك
32:57بعدها كان عاجزا وهذا لا يقال في حق الله. العرش لا يملك الا غالب الله ولم يكن ممتنعا حتى يقول ان استولى عليه بعد العجز. واضح هذا فتأويل الثوب تنقص للرب. ثم غلب. ثم قال فان قيل ما تقول في قول الله تعالى امنوا ثم في السماء ان يخشى بكم الارض
33:17قيل له معناه انه فوق السماء على العرش. كما قال فسيحوا في الارض. فسيحوا في الارض بمعنى على على الارض. وفيه كلها تكون للظرفية واذا اريد بها الطباق المبنية في السماء تفصل فيه مع العلم
33:32سواء في السماء اي على السماء فسيحوا في الارض بما لا على الارض. ولا هذا فيه كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل هل معنى انه يخرق جذوع النخل ويدخلوا فيها لا البلاء في بلاء على جوع النخل. في قيل ما تقولون في قول الله وهو الله في السماء؟ في السماوات والارض. هذي من حجج الجهمية الذين
33:52وان الله حلف في كل مكان هذي من شبهة يشبهون يستدلون بهذه الاية ويسرون بقوله وهو الذي في السماء الهو في الارض الجميل يقول ان الله في السماء وفي الارض في كل
34:02فاذا قيل وهذا كفر قال لا عدل تجد من القرآن. ما هو دليلكم؟ قالوا هذه الاية وهو الله في السماوات وفي الارض. هداية دلت على الله في السماء وفي الارض
34:12في كل مكان الاشعري ماذا اجاب الطبري؟ قال اجاب عن هذه قال قيل له بعض القوم يجعل الوقف على السماوات ثم يبتدئ وفي يقول بعض العلماء قال وهو الله في السماوات يقول وقف وهو الله في السماوات ثم يقول ثم يقول وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم
34:32لا تكسروه الوقف على ما هو الله في السماوات ثم ابتلع قال وفي الارض يعلم سركم الارض مقيد بالعلم وقال احد من اهل العلم في تأويلها وهو الله في السماوات والارض وهو فالله في السماوات والارض يعني اله ما في السماء واله ما في الارض كما في الاية الاخرى وهو وهو الذي في السماء اله في الارض يعني معبود
34:54يقول الله في السماوات والارض يعني معبود ما في السماء واعبد ما في الارض قال المؤلف فلو ان قائلا قال فلان في الشام والعراق فلان في الشام والعراق ملك. لدل على انه
35:10والعراق لا ان ذات اذا كنت فلان الشامي والعراقي ملكي. هل معنى ذاته في الشام وفي العراق؟ ولا ذاته في واحد منهما المراد ملكه في الشام ملكه في العراق واما بدنه في واحدة منها. فلان بالشام والعراق ملك. هل يفهم منها ان ذات في الشام وفي العراق؟ لا
35:30يفهم منه انه انه ملك الشام وهلك العراق وبدنه في واحد منه. ولله المثل فقال قوله وهو الله في السماوات وفي الارظ المعنى انه معبود ما في السماوات والارض فوق الارض سبحانه وتعالى. نعم
35:42ذكر قول الامام الزاهد ابي عبدالله ابن بطة قال في كتاب الابانة وهو ثلاث مجلدات باب الامام لان الله عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه. اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين على ان الله على عرشه فوق
36:02اخواته بائن من خلقك فاما قوله وهو معكم فهو كما قال العلماء واحتج الجهمي بقوله تعالى ما يكون ومن نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال معنا وفينا وقد فسر العلماء ان ذلك علمه
36:22قال تعالى في اخرها ان الله بكل شيء عليم ثمان ابن بطة سرد باسانيده اقوال من قال انه علمه فذكر الضحاك والثوري ونعيم ابن حماد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان ابن بطة من
36:42كبار الائمة رضي الله عنه سمع من البغوي وطبقته وتوفي سنة سبعة وثمانين وثلثمائة رحمه الله تعالى المؤلف رحمه الله لا يزال ينقل عن العلماء بتقرير معتقد اهل السنة والجماعة وان اهل السنة والجماعة كلهم قاصرة على ما دلت عليه النصوص
37:02دخل هنا عند عبد الله بن بطة في كتابه المشهور كتاب الابالة في اصول قال باب الايمان بان الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه. شف باب اليوم بان الله على عرشه بائن من خلقه ينفصل. ينفصل عن الخلق اليس مقترضا منه؟ وعلمه احيط
37:22بخلقه. العلم محيط بكل شيء وهو سبحانه فوق العرش. قال اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين على ان الله على عرشه فوق سماواته قال فاما قوله ووظعكم فهو كما قال العلماء كما قال العلماء بعلم يعني بعلمه واحاطته واطلاعه وهو فوق العرش
37:42قال واحتج الجهمي الجهمي على ان الله اختلف بمخلوقات لقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا وربعه فقال معنا وفينا الجهمي الذي يقول ان الله في كل مكان يحتج بهذه الاية. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك الا ولا اكثر الا هو معهم
38:02فقال قال معنا وفيها في الارض. الرب معنا وفيها. قال وقد فسر العلماء ان ذلك العلم ويكون دجر له رابعهم الا هو الا هو معهم يعني بعلمه واحاطته واطلاعه هو فوق العرش. طيب قد يقول القائل هذا تأويل
38:21ثم قلت بعلمه الجواب لا اخذها من نفس الاية انظر الاية افتتحها الله بالعلم واختتمها بالعلم قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات والارض؟ اذا هذا العلم ما يكون من نجاسة له ربع ولا خمس الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو بعظ الاباء كانوا
38:41يوم القيامة ثم ختم الاية ان الله بكل شيء عليم. فافتتحها بالعلم واكتسبها بالعلم فدل على ان معية علم. ثم ان المعية في لغة العرب لا لا تريد الاختلاط ولا الابتزاز المعية في نطق المصاحبة مصاحب لك ولا تقتضي ايش؟ الاختلاط
39:01ابتزاز ولا المحاذاة تقول العرب بارز ان لا نسير والقمر معنا القمر يعني لك؟ لا لا زلنا نسير ونجب على وتقول المتاع معي وهو فوق رأسك قال ثم ان ابن بطة سرد الاسانيد اقوال من قال انه علمه اهل العلم صارت اقوال العلماء الذين فسروا الاية في انها بعيدة نعم
39:24طيب ذكر قول الامام ذكر قول الامام ابي محمد ابن ابي يزيد المغزلي القيرواني وشيخ المالكية في وقته قال في اول رسالته المشهورة في مذهب الامام ما لك وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته. وانه في كل مكان بعلمه. قال الامام ابو بكر محمد
39:47ابن وهب المالكي شارح رسالة ابن ابي زيد لما ذكر قوله وانه تعالى فوق عرشه المجيد. معنى معنى فوق وعلى واحد معنى فوق وعلى واحد عند واحد فوق نعم. معنى فوق وعلى واحد عند جميع العرب ثم ساق الايات والاحاديث الى ان قال
40:17قد تأتي لفظة في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فامشوا في مناكبها اامنتم من في السماء؟ قال اهل تعويض يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عن التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن
40:37النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله في السماء يعني فوقها فلذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو بكل مكان بعلمه
40:57الى بذاته فلا تحويه الاماكن لانه اعظم منها انتهى كلام الشارح. المؤلف رحمه الله ينقل ينقل آآ الاقوال على على اهل العلم حتى يطمئن طالب علم يطمئن ان اهل العلم كلهم قاطبة انهم يأخذون بالنصوص وانهم مخالفون لقول الاشاعرة
41:17من كل ما تمشي كما قال عن الشافعية نقل عن المالكية نقل عن الحنابلة ولا قال عن المتقدمين كلهم يقرون مذهب اهل السنة هذا الامام محمد ابن ابي زيد مالكي المذهب لكنه سلفي معتقد انا ما عليه السنة قال ورسالتي المشهورة في
41:37ابن مالك قال وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته فوق العصر. وانه في كل مكان بعلمه. علمه في كل مكان وناسك وخلاص ثم قال الشاعر الرسالة الذي لها اشارة شارحها من هو؟ محمد ابن مالك. قال لما ذكر انه تعالى فوق عرشه المديد قال معنى فوق وعلا واحد
41:56فوق عرشه على عرشه. المعنى على وفوق واحد عند جميع العرب. ثم سقى الايات الى قال وقد تأتي لفظة في لغة العرب بمعنى فوق. لعله سافر وقد تأتي لفظة فيه في لغة العرب. في ساقطة واحدة. وقد تأتي لفظة ايش؟ في
42:16في لغة العرب قد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى ايش؟ بمعنى فوق ثم جاب الامثلة هات الامثلة قال فامشوا في كبرياء هنا وش معناتهم شو في؟ يعني امشوا فوق مناكبهم ففيه نجاة اامنتم ما في السماء في يعني فوق السماء
42:36يريد فوقها قال وهم قولوا مالك. يعني فهم هذا الامام مالك مما فهمه عن التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدنا الله في السماء فوقها يقول هذا سهم سهم آآ اهل البدع هذا صحيح ابن مالك النبي على فوق
42:56فهمها على الصحابة وعن التابعين والتابعون فهموا عن الصحابة والصحابة فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه السلسلة السلسلة تتصل بالرسول عليه قال فلذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته فان الله عز وجل خلقه بلا كيد وهو في كل مكان بعلم لا بذاته فلا
43:16في الاواخر وذكر ابن ابي زيد وذكر ابن ابي زيد في كتابه الفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب على بذاته وقرره اتم تقرير وقال في مختصر المرونة وانه تعالى فوق عرشه بذاته
43:36فوق سماواته دون ارضه. وقال الحافظ الذهبي لما ذكر قول ابن ابي زيد وانه تعالى فوق عرشه المجيد وقد تقدم مثل هذه العبارة عن ابي حفص عن ابي شيبة ابن ابن ابي شيبة وعثمان ابن سعيد الدارمي
43:56وكذلك اطلقها يحيى بن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ ابو نصر السنجري في كتاب اللبانة له فانه قال وائمتنا كالثوري ومالك والحمادين وابن عيينة وابن المبارك والفضيل احمد واسحاق متفقون على ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر
44:26وكذا عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري فانه قال في اخبار شتى ان الله في السماء السابعة على يخشي بنفسه هكذا قال ابو الحسن الكرخي الكرخي الشافعي في تلك القصيدة وعقائدهم ان
44:46الى ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح بالصلاة مشددة يا شيخ ها؟ مشددة المعروف المعروف انه التشريد الصعب المعروف هذا ايضا نقل عن ابي زيد في كتابه في السنة انه قرر العلو
45:11ربي على العرش بذاته يقول وقره تم تقريره هذه الرد على الجهمية الذين انكروا الله على الراشد وقالوا انه في كل مكان كذلك قال الحافظ الذهبي لما ذكر ابي زيد قال وقد تقدم مثل هذه العبارة عن ابي حفص عمار لانه ان الله بذاته
45:31فوق العرش بذاته هو الحافظ النصر الزنزي كلهم وافقوا على هذا. قال ثم قال ائمتنا كالثوري ومالك الحماديين محمد بن ابي زيد وابن عيينة وابن مبارك والفضيل واحمد واسحاق كلهم متفقون على ان الله فوق العرش بذاته. وان علمه في كل مكان يعني مخالف لقول الجحمية
45:51وكذلك ابن عبد البر يقول ان الله فوق العرش. وكذا عبارة شيخ الاسلام ابن اسماعيل الانصاري هو قال ان الله فوق العرش دافئ. فانه قال فيا اخواني شتى ان الله
46:01في السماء السابعة على العرش بنفسه وكذا ابو الحسن الكرخي في تلك الاقوال وعقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائد بل وهو قصد المؤلف من هذا حتى يطمئن طالب العلم وان اهل العلم قاطبة من كل مذهب كلهم على انكار قول الجهمية
46:21وان قول الجهمية عند الله في كل مكان كفر وضلال. يقولون مختلط بالمخلوقات. حتى قالوا ان لم ينزل الله عنه بطول السباع الطيور واجهوها في الطيور تعال اللهم في كل مكان حتى في بطون السباع وحتى في اجواء الطيور وحتى في الاماكن القذرة تعال الله عما يقولون
46:40نعم وهذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث. وكذا اطلق هذه اللفظة احمد بن ثابت الطرفي الحافظ فالشيخ عبد القادر الجيلي في الدرك كاملة عندك والمفتي عبد العزيز القحيطي وطائفته والله تعالى خالق كل شيء
47:00بذاته ومدبر الخلائق بذاته بلا معين وموازن. وانما اراد ابن ابي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا وبين كونه فوق العرش فهو معنا بالعلم وهو على العرش كما اعلمنا حيث يقول الرحمن
47:20العرش استوى وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمنا وبلا ريب وبلا ريب ان فضول تركه من حسن الاسلام. وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب. وكان يلقب بمالك الصغير
47:40وكان غاية غاية في معرفة الاصول وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركها انتهى كلام الذهبي توفي ابن ابي زيد سنة ستة وثمانين وثلاث مئة وقبل سنة تسعة وثمانين وقيل سنة تسعة وثمانين
48:00وثلاث مئة رحمه الله تعالى نعم هذي ايضا كالنقل وهذه اللفظة عقيدة هذا الحديث هذه اللحظة يعني انه فوق العصر بذاته احمد ابن ثابت وعبد القادر الجيلي وعبد العزيز محيطي وطائفة قال والله تعالى خالق كل شيء
48:20ومدبر الخلائق بذاته بلا معين وموازن. قال وان مقصود ابن ابي زيد يقول المقصود التفرقة بين كونه معنا وبين كونه فوق العرش فهو فوق العرش بذاته وهو معنا بعلمه واحاطته وابتلاءه. قال فهو معنا بالعلم وهو على العرش كما علمنا. حيث يقول الرحمن على العرش استوى. وقد تلفظ بالكلمة
48:40المذكورة جماعة من العلماء يعني قولهم ان الله فوق العرش بذاته كما قدم ان فضول الكلام تركه من حسن الاسلام قال ابن ابي زيد العلماء العامين كان يلقب بمالك الصغير. قال وكان غيثا في المعرفة الذهبي يقول انه انكر عليه يقول بذاته لو قال فوق العرش وسكت يقول
49:00وتركها لكنه الرد على الجهمية الذي يقول انه انه اختلف مخلوقات هذا مقصود العلماء والمقصود المؤلف كما سبق يريد ان يأخذ يعني اكبر قدر ممكن ان نقول على اهل العلم ليطمئن طالب العلم وحتى يكون
49:19على ثقة بان هذا عقيدة في السنة والجماعة هي الحق وانها البدع على ظلال وانحراف. ذكر قول القاضي ابو بكر ابن الطيب الباقلاني الاشعري قال في كتابه التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه. فان قال قائل هل تقولون ان الله
49:39في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال اأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفي فمه وفي الحشوش
49:59والمواضع القذرة التي يرغب عن ذكرها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كما قال في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. المراد انه اله عند اهل السماء. واله عند اهل الارض كما تقول العرب
50:19فلان نبيل مطاع في المصريين. اي عند اهلها وليس يعنون ان ذات المذكور بالحجاز وبالعراق موجودة وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يعني بالحفظ والنصر والتأييد ولم يرد ان ذاته
50:39معه معهم تعالى وقوله انني معكما اسمع وارى محمول على هذا التأويل وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني انه عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم فهذا ان
50:59ما يستعمل كما ورد به القرآن فلا يجوز ان يقال قياس على هذا ان الله ذي القيروان ومدينة السلام ودمشق وانه مع الثور والحمار وانه مع الفساق ومع المسعدين الى حلوان قياسا على قوله ان الله مع الذين اتقوا
51:19فوجب التأويل على ما وصفنا ولا يجوز ان يكون معنى استوائه على العرش هو استيلائه. كما قال الشاعر استوى بشر على العراق لان الاستواء هو القدرة والقهر. والله تعالى لم يزل قادرا طاهرا وقوله
51:39ثم استوى يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن فبطل ما قالوه ثم قال فان قال قائل بين لنا صفات ذاته من صفات افعاله لنعرف ذلك. قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولم يزال
51:59بها وهي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والبقاء والرحمة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضا وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والاحسان والتفظيل والانعام والثواب هو العقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها ثم ساق الكلام في الصفات وقال في كتاب
52:29عن ابي الحسن الاشعري كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صفات الله اذا صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول انه يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وانه ينزل الى سماء
52:49كما في الحديث وانه مستو على عرشه الى ان قال وقد بينا دين الائمة واهل السنة ان هذه الصفة تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روى عن الزهري وعن مالك في
53:09فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وظل انتهى. قال حق قال الحافظ شمس الدين الذهبي لما ذكر كلامه فهذا نص هذا الامام. نص هذا الامام؟ نعم نص هذا الامام. فهذا نص هذا
53:26الامام واين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل. فقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف فلا يعرفون الا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم عمي عجم عجم عجم يدعون الى
53:46ولا يكونون على النقل فانا لله وانا اليه راجعون. توفي القاضي ابو بكر الباقلاني في سنة ثلاثة واربع وهو في عشر سبعين رحمه الله تعالى. طيب هذا نقل عن القاضي ابو بكر الباقلاني الاشعري هذا من افضل الاشعار
54:06من افضل الساعة واحسنهم معتدل وهو يجي ابو الحسن العسري وفي هذا النقل يدل على انه رجع عن مذهب الى الشعارة وانه على طيبة الرسل والجماعة مثل ابي الحسن والا هو معروفا ولا يدافع عن يقول ذكر قول ابي الطيب الباقي الذي الاشعري ووصف بانه الاشعري لكن في هذا الكلام يدل على انه يقول
54:29ويعتقد ما يعتقد اهل السنة وانه ليس على مذهب الشرع قال في كتابه التمهيد معروف كتاب القبر اسمه التمهيد وبكل حال هو من امثل البشارة واحسنهم. قال فان قال قائل فهل تقولون ان الله في كل
54:45قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه نقول بكل مكان هذا كفر وضلال قول الجميع كما اخبر في كتابه امن ثم في السماء قال ولو كان في كل مكان شف يعني لو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفي
55:02وفي الحشوش الاماكن نعوذ بالله والمواضع القذرة التي ترغب عن ذكر الله تعالى الله عن ذلك. كما قال في قوله وهو الذي في السماء له في الارض قال المراد انه اله عند اهل السماء واله عند اهل الارض. كما تقول العرب فلان نبيل مطاع في النصرين. اي عند اهلها وليس يعنون ان ذات
55:22في الحجاز والعراق هذا صيام الحجاز والعراق. هل معنى ذلك انه موجود هنا وهنا؟ لا. المراد مطاع عند اهلها. هو ذاته في واحد منها وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يعني بالحفظ والنصر والتأييد هذه معية خاصة معية عند اهل العلم معية خاصة كهذه الاية رباعية عامة
55:41وهي خاصة بالمؤمن ان الله مع الذين اتقوا والذين محسنون هذه بعيدة كفر ونصر وتأييد. ولا يريد ان ذاته معهم مع الله. وقوله انني معكم خاصة محمول على هذا التأويل وقول ما يكون من نجوى ثلاث الا هو عامة المؤمن والكافر
55:59يعني انه عالم به وبما خفي من سرهم ونجواهم. قال وهذا انما يستعمل كما ورد في القرآن. فلا يجوز ان يقال قياسا على هذا ان الله بالخيروان ومدينة السلام ما يفعل هذا وانه مع الثور والحمار وانه مع الفساق ومع المصعدين الى حلواك قياسا على قول ان الله مع الذين اتخذوا. لان المعنى هنا معية آآ
56:20كثر غص وتأيد وفق العرش. حسين بحفظه وكلائمه ونصره. وربع الناس كلهم بعض الخلق كلهم في علمه واحطته واطلاعه وذاته فوق عرش سبحانه وتعالى. قال فوجب الدليل على ما وصفنا. ولا يجوز ان يكون معنا استواء على العفو والاستيلاء. كما قال الشاعر قد
56:40مصر على العراق اذا قال ليبني السواك هو القدرة والقهر. هذا الاشاعر المتقدمون الاولى لا يقول وهذا غلط الصواب ان الاستواء معناه العلو والارتفاع كما سبق علا وارتفعوا وصعد من الاشياء التي بقيت عليها قال والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا وقوله ثم استوى قال يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد ان يكون لانه سواء
57:08فبطل ما قالوه اننا معناه الاستيلاء ثم قال فان قال قائل بين لنا صفات ذاتي من صفات الافعال سبق ان الفرق بين الله صفة الذات التي لا وسنة الافعال التي تتعلق بالمشيئة والاختيار
57:22قيل الصفة ذاتها هي التي لم يزل ولا يزال موصوما بها لا تفكر لا ينفك عنها وهي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والبقاء وهو الوجه واليدان والعينان والغضب والرضا
57:35والصعوبة ان الغضب والرضا هذه من صفات الافعال لكن عدها من صفات ايش من صفات الذات قال وصفة فعله هي الخلق والرزق والعدل والاحسان والتفضيل والاذعان والثواب والعقاب والحشر والنشر
57:48الغضب والرضا بصفة الانهار كما سبق وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها ثم ساق الكلام في الصفات وقال في كتاب الذب عن ابو الحسن الاشعري او كتاب اسمه كتاب الذبح كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله اذا صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول
58:08او يأتي يوم القيامة في ظلل من غضب كما قال الله وانه ينزل الى سماء الدنيا كما في الحديث وانه مستو على عرشه الى اخره قد بينا دين الائمة واهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تدليس ولا تصوير بغير تكييف هذا اللي يقال في
58:28اما الزيت ولا تحديد ولا تدليس ولا تصوير هذي هذي من الاشياء التي تقف عليه ما لا حاجة الى لا تجليس ولا تصوير يقال بغير كاف بغير تكييف كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وظل انتهى. قال الحافظ شمس الدين ذهب لتعليق على هذا تعليقا عليه هذا
58:48واين مثله؟ ستة تبحره وذكائه وبصره واللحى يثني عليه. فقد امتلأ الوجود بقوم لا السلف ولا يعرفون الا السلب النفي. يقول هذا امام يوسف لكن امتلأ الوجود بقوم لا يعرفون السلف الصالح. ولا يعرفون
59:08سلب ولا في الصفات السلب والنفي ليس بكذا ليس بعليم ليس بقليل ليس سل كن اخي ثم قال وردها وهي نصوص وردها صم بكم عمي العجب يدعون الى العقل ولا يكونون على العقل يدعون الى تحكيم العقل ويردون النقد عن نصوص الادلة المقولة في الكتاب
59:28قال فانا لله وانا اليه راجعون. هؤلاء ردوا النصوص وعملوا بالعقل. نعم. ذكر قول الامام. ذكر قول الامام الحافظ ابي عمر احمد ابن محمد ابن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي قال في كتاب الاصول وهو مجلدان
59:48اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة ان الله العرش على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قول الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال
1:00:08في هذا الكتاب واجمع اهل السنة على ان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن كذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيفما شاء هذا لفظه في كتابه فانظر رحمك
1:00:28الله الى حكاية اجماع السلف من المسلمين من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته واطلق هذه اللفظة غير واحد من ائمة المسلمين والسنة وحكاها كثير من العلماء على الائمة الكبار كما تقدم عن الحافظ ابي نصر
1:00:48وغيره فكيف نقموها عن ابن ابي زيد وحده؟ فعده لما ذكرها في رسالته كما ذكره الذهبي وكان بطل منكي هذا من كبار الحفاظ وائمة القرآن بالاندلس. عاش بضع وثمانين سنة وتوفي سنة تسعة وعشرين
1:01:08اربعمئة نعم هذا النقل عن الحافظ ابي عمر الاندلسي الطلبنكي المالكي كما سبق المؤلف ينقل عن الائمة والعلماء المتقدمين ومتأخرين من اهل كل مذهب حتى يطمئن طالب العلم ان هذا ان عقيدة السنة والجماعة هي الحق
1:01:28كما دلت عليه النصوص وان العلماء قرروا ذلك يقال في هذا قال اجمع المسلمون باهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته. اصل من ذلك الرد على الجهمية الذي يقول الله في كل مكان
1:01:41وقال في هذا الكتاب ايضا اجمعوا بالسنة ان الله على العرش على الحقيقة لا على المجاز للرد على الجهمية ثم ساق باسناد عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب واجمع المسلمون على ان معنى قوله تعالى وهو
1:01:57اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علم. فسبق ان معية علم وقلنا هذا ليس تهويل لان الله افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم. ودل على انه معية علم او ان الله فوق السماء بذاته مستو على العرش كيفما شاء فقال لان ذلك وهو معكم اينما كنتم يعني معهم بعلمه واحاطة واطلاع
1:02:17هو فوق العرش اذا قال هذا هذا لفظه في كتابه ثم قال تعليقا على ذلك فانظر رحمك الله الى حكاية اجماع السلف من المسلمين لاهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته قال
1:02:29اطلق هذه اللفظ غير واحد من ائمة المسلمين والسنة بذاته. اطلقوها للرد على الجهمية. اضطروا الى هذا. وحكاها كثير من العلماء عن الائمة الكبار كما تقدم عن الحافظة يقول الذهبي فكيف لقموها عن ابي زيد؟ وحده يعني كيف يعيبون على ابي زيد حينما قال فوق السماء بذاته
1:02:49مع ان العلماء ذكروها كيف ينقبون عليه ويعيبون عليه؟ مع ان جمع من اهل العلم اطلقوها فكيف نقموها على ابي زيد وحده كما وفي رسالته كما ذكره الذهبي ثم ذكر ان طل منك من كبار الحفاظ ومن ائمة القرآن بالاندلس يعني هو من العلماء المعتبرين