الرسالة المدنية 05-10
0:00كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امرأة من ترمذي كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني قل ما رأيت عليها عشرة الاف نفس عشرة الاف النفس فقيل لها انها هنا رجل قد نظر في المعقول
0:20يقال له ابو حنيفة فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المسائل تركت دين الهك الذي تعبده فسكت عنه ثم مكث سبعة ايام ولا يجيبها ثم خرج الينا وقد وظع كتابا ان الله عز وجل في السماء
0:40دون الارض فقال له رجل ارأيت قول الله تعالى وهو معكم؟ قال هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه ثم قال البيهقي لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله تعالى فيما نفى عن الله عز وجل من
1:00كوني في الارض واصاب فيما ذكر من تأويل الاية وتبع مطلق السمع بان الله تعالى في السماء وفي كتاب الفقه اكبر المشروع المروي بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي قال سألت ابا حنيفة عمن يقول لا
1:20ربي في السماء او في الارض قال قد كفر ان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول اقول على العرش استوى ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر
1:40وانه في السماء فقد كفر وروى هذا ابو اسماعيل صاحب الفاروق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:56فان المؤلف الشيخ العلامة حمد بن ناصر بن عمر رحمه الله بهذه الرسالة التي فيها جواب عن سؤال عن عن الصفات والعلوم وما هو الاعتقاد الصحيح وهل تأول الايات والنصوص وما هو
2:15مذهبه ومذهب الامام احمد ابن الوهاب رحمه الله فاجاب بهذه الرسالة مع خلاصته ان الواجب على المسلم ان يؤمن باسماء الله وصفاته ومن فتنة الله عز وجل كما وردت في الكتاب والسنة من غير تأويل ولا تحريف ومن غير تكليف ولا تعصيب
2:37ثم سرد الادلة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على اثبات علو الله على خلقه والسواه على عرشه واثبات اسمائه وصفاته قوله تعالى امنتم في السماء قوله ثم استوى على العرش
2:54وقول ايه وسبح بحمد ربك الاعلى وقوله يخافون ربهم من فوقهم قوله يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قول الواو السميع العليم وهو السميع البصير ثم سرد اقوال الصحابة تابعين
3:12لاثبات عيون لك على خلقه والسماء على عرشه رؤساء وصفاته وفي هذا الفصل ذكر المؤلف رحمه الله اقوال الائمة الاربعة ابي حنيفة ابارك والشافعي واحمد لاثبات علو الله على خلقه
3:33والسواه على عرشه وان من انكر علو الله على خلقه فهو كفر يا لهم كذب للقرآن ومن كذب الله كفر وبدأ بالامام ابو حنيفة في قوله هذا هو هو الاول في الزمان
3:50واحد واربعين فهو اقدمهم فلهذا بدأ فذكر قوله وروى عن البيهقي في كتاب الصفات في هذه القصة قصة المرأة التي جاءت الى ابي حنيفة رحمه الله وقالت له انت الذي تعلم الناس المسائل
4:13قد تركت دين الهك الذي تعوده فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها. ثم خرج قد الف مؤلف وقرر فيه ان الله عز وجل في السماء والارض فقال له رجل ارأيت؟ والله وهو معكم
4:30هذه الاية هذه فيها شبهة ليه لمن اراد الله فتنته ويظن ان هذه الاية تريد الاختلاط والماذعية في لغة العرب هي عندما تأتي لمطلق المصاحبة وليس بهذا الاختلاط ولا المحاذاة
4:49او معكم اي معكم قد يكون معهم معية من المتعلقات يعني ان الشخص يكون معك من متعلقات يكون جيشه معك ويقول العرب ما زلنا السر والقمر معنا والقبر فوق رأسك بعيد عنك
5:11ويقال فلان وزوجته معه قد يكون في المشرق وهو في المغرب يعني في عصبته فلينزل من المعية الاختلاط والمحاذاة عن يمينه والشمال وانما هي المطلق المصاحبة لكن اهل البدع ظنوا انها تريد الاختلاط
5:25ولهذا ضربوا النصوص بعضها ببعض وافضلوا نصوص العلو والفوقية بالنصوص البعية وهذا بجهله مضللة وهذا الله اهل السنة والجماعة فامنوا بالنصوص وجمعوا بينها واسبت علو الله على خلقه وسيره على عرشه
5:41وقالوا ان نصوص العلو والفرقية محكمة ومن الصبحية فمعناها المصاحبة وهو معكم معكم بعلمه واحاطته واطلاعه ونفوذ قدرته ومشيئته يبصروا العبادة ويعلموا احوالهم فوق العرش سبحانه وتعالى والوعي الخاصة للمؤمنين اتخذ
6:08التوفيق والتسديد والحفظ والكلائة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم احسنون لا تحزن ان الله معنا انني معكم واسرع وارى ان الله مع الصابرين وضعية وضعية خاصة تفيد التوفيق والتسديد والحفظ والعامة عبث المؤمن الكافر الاحاطة ونفوذ القدرة والمشيئة
6:33الامام ابو حنيفة رحمه الله لما شبه عليه المشبه وقال انت كتبت كتاب قررته الى الله في السماوات والارض كيف تجيب ووضعكم الائمة كنتم فقال ابو حنيفة هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عسير
6:49معنى ان القرآن نزل بلغة العرب تكتب للرجل تقول اني معك اني معك وهو غائب عنك يتلوه كتاب يؤيدك وانصرك ويدافع عنك ولو كان في البشر تقول اني معك انه قد يطلع الرجل على وهو في الدور السادس او السابع او العاشر
7:15او اكثر يطلع الى الصبي وهو يبكي في الارض فيقول اني معك تسقط الصبي وهذا في الادوار العلوية والطفل بالاسفل هذا الدعاء يعني بعث يعني معترف بك منتبه لك مراقب لك
7:34لا يمسك سوء ولهذا قال الامام ابو حنيفة هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه وصوب البيهقي في الحديث فقال لقد اصابه ابو حنيفة رحمه الله فيما نفع لله عز وجل من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تأويل الاية
7:49وتبع مطلق السم البيهقي يقول ابو حنيفة اصاب فدفع لله انه في الارض. قال الله عز وجل في السماوات والارض اصاب واصاب فيما ذكر من تأويل الاية يعني قوله هو معكم كما كما تكتب الى الرجل اني وتبع مطلق السمع
8:10ان الله في السماء يعني النص النص عابد ثم في السماء هذا النصب مطلقه ان الله في السماء والارض تبع الامام ابو حنيفة مطلق السبع النصوص من الكتاب والسنة سورة سبعها بوذره الا سبعية
8:29والادلة العقلية اللي يعقلها الانسان يعقلها ويتصورها كذلك سئل ابو حنيفة يقول لا اعرف ربي في السماء وفي الارض قال فكفر لان الله يقول العرش استوى وعار شوف يقول انا ما ادري العرش في السماء والارض كذب الله في قوله فيكفر
8:54فقال فقلت لها اني انه يقول اقول على العرش استوى لكن لا ادري على العرش استوى في الارض فقال اذا انكر انه ان العرش في السماء كفر لا روى هذا ابو سعد
9:07قال رحمه الله روى هذا ابو اسماعيل صاحب الفاروق وقال الامام ابو محمد موفق الدين ابن قدامة بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر. فتأمل هذا الكلام المشهور عن ابي
9:27عند اصحابه انه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد الذي ليس يقول ليس في السماء ولا في الارض واحتج ابو حنيفة على على كفره بقوله تعالى الرحمن على
9:47استوى وبين ان الله في السماوات فوق العرش وفي الفقه الاكبر عن ابي مطيع قلت لابي حنيفة فان قال انه وعلى العرش ولكنه قال لا ادري في السماء ام في الارض؟ قال هو انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالى في اعلى
10:07وانه لا يدعى في اعلان من اسفل. وقال ابو حنيفة في الفقه الاكبر لا فهذا النقل عن الامام محمد حنيفة فيها الحكم على من انكر ان الله في السماء بالكفر
10:26وهذا الحكم بالكفر هذا على العموم عند اهل العلم تكفير النوع قال فرض اما الفرض الشخص المعين يقول انما في السماوات والارض لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة وتوجد الشروط وتنتهي الموارد هذه هي قاعدة العلماء اذا قالوا من انكر رؤية الله كفر من قال القرآن المخلوق كفر
10:48من انكر ان الله في السماء كفر فاقصدهم التكفير بالنوع لا بالعين تكفير من قال هذه المقالة لا بعينه اما الشخص الضعيف فلان ابن فلان يقول هذه البقالة لا ذلك الصف حتى تقوم عليه الحجة
11:04وتكشف الشبهة ابو حنيفة كفر الواقف الواقف هو اللي توقف يقول ما ادري في السماوات والارض كفارة لا بد ان نجزم بان العاصي في السماوات والارض. يقول ما ادري العاصي في السماوات والارض. كفر الامام ابو حنيفة الواقف حديث متوقف
11:19فكيف يكون الجاحد النافي؟ اذا كان متوقف كافر فالذي يجحد ويعصي ما كان كان من باب اولى واحتج ابو حنيفة على كفره على العرش استوى وبين ان الله في السماوات فوق العرش
11:38وكذلك ايضا نقل عن عن كتاب الفقه الاكبر كتاب لابي حنيفة رسالة صغيرة يسمى الفقه الاكبر العقيدة فالتفقه في العقيدة هو الفقه الاكبر واتفقوا في الفروع هو فقه الاصغر نقل انه قال
11:57اذا قال لا ادري في السماء والارض قال لا هو انكر ذكر الله في السماء وانه لا يدعى بالاعلان نعم فقال ابو حنيفة في الفقه الاكبر لا يوصف الله بصفات المخلوقين ولا يقال ان يده قدرته ونعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل
12:19القدر والاعتزال. قال ولكن يده صفته بلا كيف. وقال في الفقه الابسط يد الله فوق ايديهم. ليست سيد خلقه وهو خالق الايدي جل وعلا ووجهه ليس كوجوه خلقه وهو خالق كل الوجوه ونفسه ليست
12:39ازكى نفوس خلقه وهو خالق كل النفوس. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال في الفقه الاكبر وله تعالى يد ووجه ونفس بلا كيف كما ذكر الله تعالى في القرآن وغضبه ورضاه وقضاه وقدره من
12:59صفاته تعالى بلا كيف ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثواب ورضاه ثوابه انتهى بحروفه ترى قول هذا النقل عن الامام ابي حنيفة عنها ولما نقل قال انتهى بحرفة وفيه ان الامام ابو حنيفة
13:27في كتاب الفقه الاكبر يسمى بفقه الرسالة الصغيرة يقرب اهل السنة والجماعة والصفات ويقول لا يصر الله بصفة ولا يقال ان يده قدرته ولعبة لله لان فيه ابطال السحر وهو قول اهل القدر والاعتزال
13:44الذين يقولون زائدها يفسرون اليد بالقدرة والنعمة والاشاعرة الاشاعرة يقول اليد عبارة عن قدرة والنعمة طيب في قول الله تعالى في قول ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لو فسرت لك بالقدرة والنعمة والشكر معنا يفسد
14:02ما منعك ان تسلم لما خلقت بقدرتي ما منعك ان ان تسلب اخلاقه بنعمتي القدرة قدرتان او قدرة واحدة قدرة الله واحد كذلك النعمة هذا يفسد اللعابة ويزل علاء قطران على التأويل
14:19اليد لله يد حقيقية ليس غير القدرة بغير النعمة ولا يقال المؤلف ولا يقال ان لديه قدرة ونعود لان في ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال قال ولكن يده صفته بلا كيف
14:33يدخ صفتهم الى كيف وقال في الفقه ابسط يد الله فوق ايديهم ليست كايد خلقه وهو خالق الايدي جل وعلا ووجهه ليس كوجوه خلقه وهو خالق كل الوجوه ونفس كنفس خلقه وهو خالق كل النفوس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
14:52وقال ايضا لابو حنيفة الاكبر له تعالى يد ووجه ونفس بلا كيف. كما ذكر الله تعالى في القرآن وغضبه ورضاه من صفات الله تعالى ولا يقال غضبه عقوبة ورضاه ثوابه
15:11يعني لا يفسر الغضب بالعقوبة ولا يفسر الرضا بالثواب كما تقول الاشاعرة. انتهى بحروفه. نعم انتهى بحروفه ذكر قول الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رضي الله عنه قال عبدالله ابن نافع قال مالك ابن انس
15:29الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. رواه عبدالله ابن الامام احمد وروى ابو الشيخ وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على
15:49العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحظاء ثم قال الاستواء غير مجهول غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج
16:09وتقدم عن شيخه ربيعة عن شيخه ربيعة مثل هذا الكلام فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف معقول موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة
16:29ولو كان القوم امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله عز وجل لما قالوا الاستواء مجهول وهل كيف غير معقول؟ ولما قالوا امروها بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا
16:49بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الى نفي الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى وان انما يحتاج الى نفي الكيفية اذا ثبتت الصفات. وايضا فان من ينفي الصفات لا يحتاج ان يقول بلا كيف
17:09من قال ان الله ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف وايضا قولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه فانها جاءت الف
17:29دالة على معاني فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب ان يقال لكان الواجب ان يقال امروا الفاظات مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او يقال امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقته
17:50وحينئذ فلا يكون قد امرها كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيف عما ليس بثابت من القول قال الذهبي بعدما ذكرك كلام مالك وربيعة الذي قدمناه وهذا قول اهل اهل السنة
18:10قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر به في كتابه وانه كما يليق به ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا. ونقف
18:30كما وقف السلف ونعلم انه لو كان له تأويل لبادر اليه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله عز وجل لا مثل له في صفاته ولا في استوائه
18:50ولا في نزوله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد تقدم ما رواه الوليد ابن مسلم عن مالك بما اغنى عن بما اغني عن اعادته. وقال ابو حاتم الرازي حدثني ميمون ابن يحيى البكري قال قال مالك
19:10من قال القرآن مخلوق يستتاب فان تاب والا ضرب عنقه. نعم هذا تنتقل على الامام مالك والامام الثاني وهو يلي ابا حنيفة الزمان بعد ان نقل المؤلف عن الامام ابي حنيفة
19:27الصفات والعلو نقل عن الامام مالك ابن انس وهو امام دار الهجرة انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان لا ياخذ منه شيء يعني لا يأخذ من علمه اي مكان
19:45الله في السماء في ظرفية والله بسماع العلو والله تعالى له اعلى العلو وهو ما فوق العرش الله في السماء يعني في العلو اه اعلاه ما فوق العرش او فوق العرش سبحانه وتعالى
19:58وعلمه في كل مكان لاحظ منه كان بل هو في كل مكان. ولكن سبحانك فوق العرش رواه عبدالله بن الامام احمد ثم نقل المؤلف رحمه الله القصة مشهورة عن الامام مالك
20:14حينما جاءه الرجل عن الاستواء وذلك انه كان جالسا قال الامام جالس جاء رجل سأله سأل مالك ابن ناس قال يا ابا عبد الله هل راح على العرش استوى؟ كيف استوى
20:32الكيفية فاطرق ذلك برأسه حتى علاه الرحب يعني العرب لان عسكر على هذا السؤال واذا كان السلف يسألون عن الكيفية ثم قال الاستواء غير مجهول مجهول يعني معلوم والكذب غير معقول والايمان بالواجب والسؤال عن البدع وما اراك الا مبتدعة
20:52فامر به فاخرج من مجلسه هذا الكلام عن ربيعة شيخه رضي عن ام سلمة كلهم روي عنهم هذه البقالة غير مجهول وكيف غير معقول؟ وافق لقول الباقين امرها كما جاءت بلا كيف
21:12وانما يفهم الكيفية حقيقة الصفة ولو كان الخوف امنوا باللفظ مجرد من غير فهم اللي معناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستغفار مجهول والكيف غير معقول ولو قالوا مروها بلا كيف
21:26اين الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بالمجهول المعنى انه لابد من اثبات المعنى لسة ومعلوم يعني معلوم معناه في اللغة العربية وليس المراد الايمان باللفظ فقط لهذا قول المفوضة ويفوض الشر من الجهاد المفوضة يقولون
21:45نفوظ فوضوا المعنى الى الله الوفاء على العرش استوى يزول الرب كله الى السماء الدنيا وهو السميع العليم هؤلاء على هذه الكلمات فكأنها كلمات اعجمية هذا باطل اللغة العربية واضحة كلام الله وكلام رسوله
22:08واضح القرآن الكريم ومن السنة المصحف وهذا يدل على على انهم امنوا باللفظ والمعنى ولكن نفهم الكيفية ولهذا قال قالوا ايه وانما حقيقة الصلة ولو كان القول امنوا باللفظ المجرد ولفهم الا معناه لما قالوا للسواه غير مجهول وكيف غير معقول؟ ولما قال
22:32فكيف؟ فاذا السواحي اذا لا يكون معلوما مجهولا وقال ايضا وايضا فانه لاحز الى الكثير اذا لم يفهم من اللفظ بعده وانما يحتاج الى الكيفية اذا ثبتت الصفات يعني يقول كيف غير وجه
22:49وكيف مجهول فلو كان اللفظ غير مفهوم ما احتاج الى ذلك كثير لكن المعنى غير مطلوب فكيف ينبغي اولى لا احتاج ان اقول بلا كيف قال فمن قال ان الله ليس على العرش؟ لا يحسب ان نقول بها كيف؟ ولو كان مذهب السلف له الصفات
23:11مثل الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف لو ارادوا لو ارادوا دفع الصفات بقولهم كما جاءت لما قالوا بلا كيف وهكذا مؤلف عن الامام في حنيفة ففي الكيفية
23:28قالوا هذا قول اهل السنة قاطبة. ان كيفية الاستواء لا نعقله بل يجهلها كثيرة وغير معروفة وين الاستواء؟ وان الاستواء علو يبقى خلاص دي كتابة ثم نقل ايضا رحمه الله
23:48عن الامام ابو حنيفة قال للاستواء كما يليق بجلال الله وعظمته ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك لوازم ذلك ونقف كما وقف السلف ونعلم انه لو كان له تأويل لبدر اليه الصحابة والتابعون
24:07وهذا فهذا النقد نقل عن الامام مالك يدل على انه وافق للسلف الصالح لاهل السنة والجماعة وهذا النصوص اللي جاءت في اثبات الصفات يثبت لها الكيفية وهذا او النقل الاخير عن ابي حسن الرزي الذي نقله
24:26كما قال القرآن المخلوق والشتات فانتبهوا الى ظلمت عنقه. يعني لكفره دل على ان على انه يكفر مقال القرآن مخلوق وهذا لما قامت عليه الحجة؟ نعم ذكر قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه
24:44قال روى شيخ الاسلام ابو الحسن البكاري عن ابي شعيب وابي ثور كلاهما عن محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال القول في السنة التي انا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان
25:06محمدا رسول الله وانه على عرشه في سمائه بقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال سمعت الشافعي يقول وقد سأل عن صفات
25:26فيما يؤمن به فقال لله اسماء وصفات جاء به كتابه واخبر بها نبيه امته لا يسع احد من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لان القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القول
25:46بها فيما روى عنه العدول. فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر. اما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر. ولا يكفر بالجهل بها احد الا
26:06الا بعد ما انتهى الخبر اليه بها ونثبت هذه الصفات وتنفى عنها التشبيه كما نفى سبحانه التشبيه عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصح عن الشافعي انه قال خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
26:26حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب عباده انتهى ومعلوم ان المقضي في الارض والقضاء سبحانه المتضمن لمشيئته وقدرته. وقال في خطبة رسالته الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه
26:46وفوق ما يصون خلقه. او هذا النقل عن الامام الثالث والامام محمد بن ادريس الشافعي باثبات العلو والاستواء نقل عن ابو شعيب ابو الثور لو قال القول في السنة التي انا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله
27:10ان محمدا رسول الله وانه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا كيف يشاء هذا النقل في بيان واعتقد الامام الشافعي رحمه الله وهو الايمان ذكره بالشهادتين
27:28والاقرار بان الله على عرشه والاقرار بانه ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء ثم نقل ايضا حاتم لو قال لله اسماء والصفات جاءت في كتابه واخبر بها نبيه امامته هذا النقل الذي نقل
27:48انتقل على الشافعي انه قال القول في السنة التي انا عليها او رأيت عليها الذي رأيتهم من التابعين الاقرار بالشهادتين والاقرار بان الله على العرش في سمائه يقرب من حظه كيف يشاء وينزل يسر ايدينا كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد
28:06ونقل عن العبد الاعلى الذي روى عن الشافعي انه قال وسع على صفاته وما يؤمنون به فقال لله اسماء وصفات كما جاء في كتابه واخبر بها نبيه وامته لا يسع احدهما لخلق الله
28:19ردها الكتاب والسنة فلا يجوز ردها بل ردها جاحدا كفر وتأوله قال فإن صار في ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر العنكر الرؤية فهو كافر اما قبل ثبوت حجة عليه فمعذور بالجهل
28:40لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالربوبية ولا بالفكر. ولا يكفر الجهل بها ولا يكفر الجهل بها احد الا بعدها هنا يقول لابد من قيام الحجة لابد من قيام الحجة على الشخص الذي انكر علو الله على حربه
28:58فاذا قامت الحجة وخالفت حكم بكفره. واما قبل الحجة يعذر بالجهل وهذا اذا كان هذا الجاهل الذي كان مثله يجعل هذا الشيء. اما اذا كان لا يجهل هذا الشيء او هو هو لا يريد ان يسأل
29:13ليس عنده ارادة هذا غير معروف في هذه الحالة ونقل عنه انه قال نثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه قال خلافة ابو بكر الصديق رضي الله عنه حق رضاه الله في سماعه وجب عليه قلوب عباده
29:31نعم عرفت يقول الامام احمد نعم. فكر قول الامام احمد ابن حنبل رضي الله عنه قال الخلال في كتاب السنة حدثنا يوسف ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن احمد قال لي ابي ربنا تبارك وتعالى
29:48فوق السماء السابعة بائن على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان. قال نعم لا يخلو شيء من علمه قال الخلال واخبرني الميمون قال سألت ابا عبد الله عن من قال ان الله تعالى ليس على العرش
30:08فقال كلامهم كله يدور على الكفر وقال حنبل قيل لابي عبد الله ما معنى قوله ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم وقوله وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة
30:28واسع كرسيه السماوات والارض فقال ابو طالب سألت احمد عن رجل قال ان الله معنا وتلا قوله انا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال يأخذون باخر الاية ويدعون اولها هلا قرأت
30:48الم تر ان الله يعلم ما في السماوات بالعلم معهم. وقال في سورة قاف ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. قال المروزي قلت لابي عبد الله ان رجلا قال اقول كما قال الله
31:08ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. اقول هذا ولا اجاوزه الى غيره. فقال ابو عبد الله هذا الجهمية قلت فكيف نقول ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم قال
31:28علمه في كل مكان وعلمه معهم قال اول الاية يدل على ان على انه علمه. نعم. وقال في موضع اخر وان الله عز وجل على عرشه فوق السماء السابعة يعلم ما تحت الارض السفلى وانه غير مماش لشيء من خلقه
31:48هو تبارك وتعالى بائن من خلقه وخلقه بائنون منه. وقال في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه الخلال قال كتبت هذا الكتاب من خط عبد الله ابن الامام احمد وكتبه عبد الله من خط ابيه قال فيه باب بيان
32:08ما انكره الجهمية ان يكون الله على العرش؟ فقالوا هو تحت الارض السابعة كما هو على العرش. وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان فتلو هذه الاية وهو في السماوات وفي الارض. قال احمد قلنا قد عرف المسلمون اماكن
32:28كثيرة ليس فيها شيء من عظمة الرب اجسامكم واجوافكم والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها شيء من فقد اخبرنا الله عز وجل انه في السماء فقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الايتين
32:48وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي وقال من رفعه الله اليه وقال ايضا في الكتاب المذكور الامام احمد رحمه الله في اثبات الصفات والعلو واضح
33:12السنة والجماعة يقرر الله ويقرر وينفي تأويل وهذا يدل على اركان السنة قاطرة اصحابه والتابعون والائمة في الارض وهو غيره النقل الاول قال اخوان عبد الله ابن احمد قال قال لابي ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة
33:37بائن على عرشك فإن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان قال نعم لازم شيء من علمه ثم ذكر الخلال ايضا انه سأل بعض السلاح عما قال ان الله ليس على العاصي
33:52لقد عمن قال ان الله تعالى العرش وقال كلامه كله يدور على الكفر ينكرون العلو كلامه يدل على الكفر فقال واوصفه كلام جميل يدور على انه ليس فوق فوق الاصل له العقد
34:09لان الكفر والجحود نسأل الله العافية وقال حنبل قيل لعبدالله عليه السلام ما معنى الا هو رابعهم؟ الى قوله وهو معكم قال علمه محيض بالكل قال علمه محيط ابن خلد ربنا على العرش الى حد ولا صفة
34:26الى حد يعلمه العباد وصفته تسوء به العباد وسعت وسيل السماوات والارض ثم نقل المؤلف رحمه الله ايضا تقول في لانه لا منافاة بين العلو والمعية لان العلو معناه اتفاقية ومعية
34:45ان هناك ارتباط وهناك مصاحبة ولهذا قال المؤلف رحمه الله عن الامام احمد هذه النقول على النقل ومنها قوله يعلمه العباد وسع كشر السماوات والارض قال ابو طالب سألته احمد ابن حنبل قال ان الله معنا وتلا ما يكون ثلاث الا هو
35:15ان يأخذون باخر الاية ويدعون اولها الاولين الم ترى ان الله على ما في السموات والارض وفي احد ان الله بكل شيء عليم. فبدأ الاية بالعلم وختم بالعلم فدل على معية معينة
35:25علم والحصى والتلع قال يأخذون باخر الاية ويدعون اولا هلا قرأت عليه؟ الم تر ان الله يعلم ما في السماوات والارض؟ بالعلم وقال في سورة قاف نحن نعلم ما في نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال ابن عبد الله ان رجلا قال اقول كما قال الله
35:45قال اقول هذا ولا اجاوزه الى غيره فصل ابو عبد الله هذا كلام الجهمية ثم خر والف عقدها السنة والجماعة قال اول اية يدل على ان علمه وقال في وضع اخر
35:59ان الله عز وجل على عرشه فوق السماء السابعة يعلم ما تحت الارض السفلى وكذلك ايضا كتابه في الردع والجهمية الذي رواه الخلال وقال الله على العرش وقالوا هو تحت الارض
36:17فقالوا هو تحت الارض السابعة كما هو على العرش انه مقتضى المخلوقات وهذا كفر وظلال قال وتلو هذه الايات وهو وهو الله في السماوات والارض يعلم سركم جاركم ويعلم ما تكسبون
36:33قد يشبهون بهذه الاية وهو الله في السماوات يعني علمه في السماوات كما هو في الارض ومنها العلماء من يقف على قوله وهو الله في السماوات ثم يستأنف وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
36:47واللي ما احد رد على الزهمية في رسالة خاصة. قال احمد قل لا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها شيء من عظمة الرب اقسامكم واجواحكم والحشوش والاماكن الغدرة ليس فيها شيء من عظمة الله
37:02فدخل الله عز وجل انه في السماء في وواضعه من كتابه نقل ايضا عن وقال تعالى اني وسوفيك ورفعك الي وقال من رفعه الله الي هذه النصوص كلها عن الامام احمد تدل على لهفة العلو ودعية
37:22وانه لا يحث بينهما فهو علي في دنوه قد يكون في علوه لا وقال ايضا وقال ايضا في الكتاب المذكور ومما انكره الجهمية الضلال ان الله على العرش وقد قال تعالى الرحمن على
37:40العرش استوى وقال ثم استوى على العرش ثم ساق ادلة القرآن ثم قال ومعنى قوله وهو الله في السماوات وفي الارض يقول هو اله هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو على العرش وقد احاط علم
38:00بما دون العرش لا يخلو من علمه مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك لقوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. قال الامام احمد ومن الاعتبار في
38:20لو ان رجلا في يده في يده قدح من قوارير وفيه شيء كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع ما خلق علما من غير ان يكون في
38:40مما خلق قال مما تأولت الجهمية من قول الله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقالوا ان الله معنا وفينا الامام احمد الجهمية مما نقل مما انكره الجهمية الضلال ان الله على العرش. وقد قال الرحمن على العرش استوى
39:02ثم قال ثم سقى ادلة ثم جاء عن الاية يقول الله في السماوات والارض يعني هو اله ما في السماء واله ما في الارض وهو على العرش قد احاط علمه
39:14ولا يكون علم الله في مكان دون مكان مستدلة بالله هل تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد حرم بكل شيء علما الامام احمد مثل الاعتبار قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا في يده قدحا وقوارير وفيه شيء
39:32كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون له عدد القدح الابي سعد مثال لو ان رجلا في يده قدحا من وفيه شيء هذا حصل بالقدح من غير ان يكون ابن عدم القدح. انت اذا شاهدت
39:51اذكار الباب بوضع الكأس يقول لكن لست في اصول الكاسة هذا مع قدماء لو ان الرجل في يده قدح من قواريره. وفيه شيء كان الرسول الادم ينفخ في القلق من غير ان يكون
40:10الذي يكون في القدح بصره ثم ذكر مناقشة مناقشة الجهمية العلماء نعم قال قال مما تأولت الجهمية من قول الله ما يكون من لجؤ قال احمد واذا اردت ان تعلم
40:30فالله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع ما خلق علما من غير ان يكون في شيء مما خلق. قال ما تأولت الجهمية من قول الله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقالوا ان الله معنا وفينا
40:50فقلنا لهم قطعتم الخبر من اوله ان الله افتتح الخبر بعلمه. قال احمد واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا
41:10شيء؟ فيقول نعم فقل له فحين خلق الشيء خلقه في نفسه او خارجا عن نفسه فانه يصير الى احد ثلاثة اقاويل ان زعم الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم كفر حين زعم ان الانسان والجن
41:30شياطين وابليس في نفسه وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كفر ايضا حين زعم انه دخل في كل مكان وحش وقذر. وان قال خلقهم خارجا عن نفسه. ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كل
41:50اجمع وهو قول اهل السنة. قال احمد قلنا للجهمية حين زعمتم ان الله في كل مكان اخبرونا عن قول الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اكان في الجبل بزعمكم؟ فلو كان فيه كما تزعمون
42:10لم يك تجلى له بل كان سبحانه على العرش فتجلى لشيء لم يكن فيه ورأى الجبل شيئا ما رآه قط لا غالبا النقل عن الامام احمد مناقشة عقلية للجهل فالمؤلف هو يستدل به
42:30اثبات العلو والاستواء بالنصوص ثم لقى كلام الصحابة والتابعين ثم قال كلام الائمة وفي نقل الكلام اللي مع ابحاث المناقشة عقلية لان العيوب دل عليه السمع والعقل والفطرة فلما احد ناقش الجهمية
42:52قال لو ان رجلا في يده قدحا من قوله او فيه شيء لكن يعني كذلك الله سبحانه وتعالى فوق العرش يبصر اعمال عباده فوق عرشه وتنفث فيه قدرته ومشيئته وليس داخل فيه
43:08فوق العرش ولكن يكسر اعمال العبادات وينفث فيه قدرته ومشيئته ولا يمكن ان يمتنع احد قدره الله عليه ثم ذكر ايضا المناقشة مناقشة زهمية وانه الزهمية استدلوا على ابطال العلو بالاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيع فقالوا ان الله معنا
43:30قالوا ان الله معنا مفيدة قال الامام حسن قلنا لهم قطعتم الخبر من اوله ان الله فتح الخبر بعلمه يعني وليغفرها لآية الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات يعلم
43:48فقال ان الله فتح الخبر بعلمه قال احمد واذا كنت تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعنه في كل مكان ولا يكون في مكان يقول اليس الله كان ولا شيء
43:59فيقول نعم يقول فحين خلق السيل خلقه في نفسه وخازن عن نفسه يوصله الى احد ان زعم ان الله خلقه في نفسه كفر اذا زعب ان الانس والجن والشياطين وينسى نفسه. ويقال خلقه خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كفر ايضا. اذا دخل في كل مكان
44:20وقدرت وان قال خلقه خارج عن نفسه ثم لا يدخل معهم رجع عن قوله رجع عن قوله قال وهو قول اهل السنة قال امام احد قلنا الجهمية يعني قلنا اذهبية يعني في مناقشته. حين زعمت ان الله في كل مكان. اخبروا عن قول الله فلما تجلى ربه للجبال
44:41في المسجد الا ربه للجبل اكان في الجبل او خارج الجبل تجلى فلما تجلى ربه للجبل اخبروني انتم تقولون انه في كل مكان الان الله تعالى تجلى للجبل. اخبروني لما سجن الله للجبل
45:05هل هو خارج الجبل او داخل الجبل نعم هذا الزواج اذا قال احد قول الله تعالى فلما تجلى رب الجبل اكلنا في الجبل بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلى. كيف تجلى للشيء وهو فيه
45:23يعني هذا مناقشة عقلية يتجلى لشيء وهو فيه لا يمكن بل كان سبحانه على العرش فتجلى لشيء لم يكن فيه. ورأى الجبل شيئا قرأه قط. لان الجبل رأى شيء ما رأى قط. تدكدك
45:38لما تجلى الله نعم قبل ذلك انتهى كلام الامام احمد الذي نقلناه من كتاب الرد على الجهمية. وروى الخلال عن حنبل. رسالة طيبة مفيدة ادلته واضحة الامام احمد رحمه الله ناقش الادلة العقلية والنقلية
46:01وقال ان الجهمية يظهرون للناس انهم ينزهون الله هم كفار وذلك انهم يقولون ان الله لا يماثل المخلوقين ولا بشيء من وجوه الشبه فلما قال هذا الكلام قال لم احمد كفرت
46:17قالوا كيف؟ ننزه الله تقول ان الله لا يوافق ولا بوجه قال لابد ان تشفت نوعا من الشبه. اذا لم تفوتوه كفرتم وهي مشابهة في مطلق الشيء واطلق علم واطلق قدرة مطلق حياة
46:33وهذا يكون في الذهن. فمن لم يثبت هذا النوع من المشابهة كل سنة طيبة تحت الختام الرياظ ويوم فرغها الان ان شاء الله تحت الطبل لا وروى الخلال عن حنبل قال قال ابو عبد الله يعني احمد نحن نؤمن ان الله على العرش بلا كيف وبلا حد ولا
46:59يبلغها واصف او يحده احد وصفات الله له ومنه. وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار ولا غاية وقال حنبل هذا كلام الامام احمد كلام عظيم الان بتنزيه الله وقال حنبل ايضا الخلال عن حنبل قال قال ابو عبد الله يعني احمد نحن نؤمن ان الله على العرش بلا كيف وبلا حديد
47:30قال كيف؟ ما نقول كيفية استواء العصر؟ قال لا نكيف لا نعلم وبلا حد الى حد لا يعلمه العباد ولا صفة يبلغها يبلغها واصف او يحثه احد احد قال وصفات الله له ومنه
47:49يعني يدعو الله تعالى بذاته واسوأ صفاته هو الخالق الله له وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية بحد يعلمه العباد بغاية وقال حنبل ايضا سألت ابا عبدالله عن الاحاديث التي تروى ان الله سبحانه ينزل الى سماء الدنيا وان الله يرى
48:12وفي الاخرة فان الله يظع قدمه واشباه هذه الاحاديث. فقال ابو عبد الله نؤمن بها ونصدق ولا منها شيئا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا يرد على الله قوله ولا يوصف باكثر مما وصف به نفسه
48:32بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير النقل احمد عن الاحاديث التي هو ان الله وان الله يرى في الاخرة وان الله يضع قدمه واشبه هذه الاحاديث فقال الامام حزم نؤمن بها ويصدق ولا يرد منها شيئا. ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نرد على الله قوله
49:01ولا يوصف الله باكثر ما وصف به نفسه وهذا في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة ومن اثبات الصفات والعلو والاستواء نعم وقال حنبل في موضع اخر عن احمد ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل الله الصفة لنفسه
49:24فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء وصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حدود ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون وصفه ولا نتعدى القرآن والحديث
49:44فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابه ولا نزيل صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلامه ونزوله وخلوه بعبده يوم
50:04يوم القيامة ومنه وضع كنفه عليه فهذا كله يدل على ان الله سبحانه يرى في الاخرة يرى في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير
50:24لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة. علام الغيوب فهذا صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد وكما قال ثم استوى على العرش ليس كمثله شيء
50:43وهو السميع البصير وهو خالق كل شيء وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير. لا نتعدى القرآن والحديث. تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له المشبهة ما تقول؟ قال من قال بصر كبصري ويد كيد
51:03وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه انتهى وكلام الامام احمد في هذا كثير فانه انه مبحن بالجهمية رضي الله عنه وعن اخوانه ائمة الدين. نعم هذا الكلام كلام جيد كلام عظيم
51:23في بيان عقيدته السنة والجماعة وانهم منفصلون عن اهل البدعة في هذا المقطع الذي رواه حنبل قال حنبل عن احد. ليس كمثله شيء. الرب سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه
51:42قد اجمل الله الصفة لنفسه فحتى يخسي صفة ليس يشبه شيء وصفاته غير محدودة ولا معلومة الا للمعصوم لنفسه يعني ان صغار صفات الله سبحانه وتعالى تثق بجلاله واعظمته لا نكيفها
51:59اولا اقول انها مشابهة لصوت غير محدودة حيث قال الامام احمد وهو السميع البصير بلا حدود ولا تقدير الى حدود ولا تقدير ولا بواص ولا وصفة وصفة ولهذا والله يصفون وصفه
52:22ولا يتعدى القرآن والحديث لان الله تعالى هو كما فعل نفسه. الله تعالى لا يختار له اسماء الصفات ولكن يوصف لا صوب يحصل ولا بوصف راسه ولا يتعدى القرآن والحديث
52:36يقول فنقول كما قال في نفسي ولا اتعدى ذلك. ونؤمن بالقرآن كله محكم ومتشابه قال ولا ينزل صفة من صفاته بشجاعة الشجاعة اذا شنبه الناس قالوا ان العلو جزم منها
52:49تلخص الرب وان ما زال محدود والحديث هذه شناعة سنعوها هذا لا يوجد سورة الحق الولد هي صفة من صفة الشريعة شجعت لنفسه قال من كلامه ونزوله وخلوه بعبده يوم القيامة فهذا حق
53:06ومنه الكافي عليه فهذا كله يدل على ان الله سبحانه يرى في الاخرة قال والتحديد في ذلك كله بدعة. التحديد يجعل له حد والتسليم فيه بغير صفة على الحد الا بما صبرت به نفسه
53:22ثم ذكر قال سميع بصير متكلما عالما غفورا علم الغيب والشهادة علام الغيوب قال فهذه هذه صفاته صف لنفسه لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد وكما قال ثم استوى على الرسول ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير وهو خالق كل شيء وهو السميع البصير بلا حد ولا تقدير ولا نتعدي القرآن والحديث قال اللهم اقول الجهمية
53:47يحفظ علوك اليوم فقال حبل قلت له اوشبه ما تقول قال من قال بصرك بصري ويد كيدي وقدمك قدمي فقد سبح الله بخلقه انتهى كلام الامام احمد قال وكلام الامام احمد كثير فانه مضحي بالجهمية رضي الله عنهم وعن الدين
54:08نشبه الشيعة ومنهم يشبهون الله بخلقه يقول احدهم بصره كبصره ولله بصر كبصره وله يد كيد وله قدم كقدم وهذا كفر وضلال نسأل الله السلامة والعافية