التعليق على لمعة الإعتقاد لابن عثيمين 7-7
0:00قام بسام زينب بنت بنت خزيمة الهلالية ام المساكين تزوجها بعد استشهاد زوجها عبد الله بن جحش في احد وماتت سنة اربع للهجرة بعد زواجها بيسير. سادسا ام سلمة هند بنت بنت ابي امية المخزومية تزوجها بعد موت زوجها ابي سلمة عبد
0:20ابن عبد الاسد من جراحة اصابته في احد وماتت سنة احدى وستين للهجرة. زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد مولاه زيد ابن حارثة سنة خمس للهجرة وماتت سنة عشرين للهجرة
0:39جويرية بنت الحارث الخزاعية تزوجها بعد زوجها مشافع بن صفوان وقيل مالك بن صفوان سنة ست للهجرة وماتت سنة ست وخمسين للهجرة. تاسعا ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان. تزوجها بعد زوج اسلم ثم تنصر
0:59هو عبيد الله بن جحش وماتت في المدينة في خلافة اخيها سنة اربع واربعين للهجرة. عاشرا صفية بنت حيي بن اخطب من بل ان من بني النظير من ذرية هارون ابن عمران صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها بعد زوجين اولهم
1:19ما سلام بن مشتم والثاني كنانة سلموا المشكل اولهما سلام ابن مشتم والثاني كنانة ابن ابي الحقير. كنان ابن ابي الفقير والثاني كنانة بن ابي الحقير بعد فتح خيبر سنة ست للهجرة ومات سنة خمسين للهجرة
1:41ثم ميمونة بنت الحارث الهلالية تزوجها سنة سبع للهجرة في عمرة القضاء بعد زوجين الاول ابن عبدي يا ليل والثاني ابو رهم ابن عبد العزى بنى بها في سرف وماتت وماتت ابن ابي سرف ابن عبد يلين
2:00الملابس نعم كلهن ثيبات الا عائشة كلهن سيبات ولم يتزوج بكرة من العائشة عليه الصلاة والسلام نعم تزوجها سنة سبع للهجرة في عمرة القضاء بعد زوجين. الاول ابن عبدي الين والثاني ابو رهم ابن عبد العزى. بنى بها في
2:21وماتت فيه سنة احدى وخمسين للهجرة. فهذه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي كان فراقهن بالوفاة. هذا من ايات الله وجه ابي سرف وماتت في سرف فكان قرب مكة
2:34ثم سلفناه اثنتان توفيتا قبله وهما خديجة وزينب بنت خزيمة وتسع توفي عنهن وهن البواقي وبقي اثنتان لم قل بهما ولا يثبت لهما من الاحكام والفضيلة ما يثبت للسابقات وهما الاولى اسماء بنت بنت النعمان الكندية
2:56النبي صلى الله عليه وسلم ثم فارقها واختلف في سبب الفراق فقال ابن اسحاق انه وجد في كشحها بياضا فتزوجها بعده المهاجر ابن ابي امية الثانية اميمة بنت النعمان بن شراحيل الجولية وهي التي قالت اعوذ بالله منك ففارقها والله اعلم. وافضل زوجات النبي
3:20صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة رضي الله عنهما. ولكل منهما مزية على الاخرى. نعم خديجة في فظله اول في فظل الهمزية او الاسلام وعايشة في الاخرة في البعثة خديجة هجت من رعب النبي صلى الله عليه وسلم وواسته بنفسها ومالها
3:44ليس في في اخر الامر نقلت الشريعة وبلغت السنة نعم. تعليق الحافظ نعم تعليق الحافظ الذهبي ايه في ايش في افظلية ها؟ خديجة. ايه قال رحمه الله تعالى في ترجمة ام المؤمنين عائشة وكانت امرأة بيضاء جميلة ومن ثم يقال لها الحميراء ولم يتزوج النبي صلى الله عليه
4:10سلم بكرا غيرها ولا احب امرأة حبها ولا اعلم في امة محمد صلى الله عليه وسلم بل ولا في النساء مطلقا امرأة اعلم منها. نعم لافقه النساء على الاطلاق قد افقه امرأة رضي الله عنها نعم وذهب بعض العلماء الى انها افضل من ابيها وهذا مردود وقد جعل الله لكل شيء قدرا بل نشهد انها زوجة
4:32في الدنيا والاخرة فهل فوق ذلك مفخر؟ وان كان للصديق هذا الكلام الذهبي؟ اي نعم الصديقة في خديجة؟ وان كان ايش؟ قال للصديق خديجة. الصديقة ايه؟ وان كان للصديق لخديجة شأن لا لا يلحق وانا واقف في ايتهما افضل. نعم جزمت بافضلية خديجة عليها لامور ليس هذا موضعها انتهى
4:58خديجة في اول الاسلام افضل وعائشة في اخر الاقوال الخبيث جاء فيها ما لم يأتي في غيرها النبي صلى الله عليه وسلم جاء جبريل الى ان يقال اقرئها السلام من ربها ومني
5:17وهذا ما ما لم يأتي وعائشة قال قال لها النبي ان هذا جبريل يقرئك السلام فقالت له عليه السلام ترى ما لا نار. اما خديجة جاء جبريل وقال اقرئها السلام من ربها ومني. من رب العالمين. هذا
5:35فضل عظيم. نعم نعم نعم انتهى الكلام يا شيخ. نعم. قال فلخديجة في اول الاسلام ما ليس لعائشة من السبق والمؤازرة والنصرة. ولعائشة في اخر الامر ما ليس لخديجة من نشر العلم
5:51ونفع الامة وقد برأها الله مما رماها به اهل النفاق من الافك في سورة النور قدف عائشة بما برأها الله منه كفر لانه تكذيب للقرآن. وفي قذف غيرها من امهات المؤمنين قولان لاهل العلم. وهذا باجماع المسلمين ان من قذف عائشة
6:07هو كافر بالاجماع لانه كذب لله والله تعالى برأها في ثمنطعشر اية في سورة النور فمن قذف قذفها بما برأه الله به وكافر لانه مكذب لله نعم وفي قذف غيرها من امهات المؤمنين قولان لاهل العلم اصحهما انه كفر. لانه قدح في النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا كذلك
6:30يعني ما يدل على كفر الرافض لانهم يقذفون عائشة والعياذ بالله. فان فان الخبيثات للخبيثين قال رحمه الله ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم. وهو اول ملوك اول ملوك المسلمين معاوية
6:49والخلاف قبله كانت خلافة راشدة خلاف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذي خلافة راشدة واول ملوك المسلمين هو معاوية ابن ابي سفيان وتمت له البيعة بالاجماع في عام اربعين من الهجرة وسمي ذلك العام عام الجماعة
7:06واستمر في الخلافة الى عام ستين. عشرين سنة نعم هو امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب ولد قبل البعثة بخمس سنين واسلم عام الفتح وقيل اسلم بعد الحديبية
7:20وكتم اسلامه ولاه عمر الشام واستمر عليه وتسمى بالخلافة بعد بعد الحكمين عام سبع وثلاثين للهجرة واجتمع الناس عليه بعد تنازل الحسن ابن علي سنة احدى واربعين للهجرة كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
7:40عليه نعم كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة كتاب الوحي توفي في رجب سنة ستين الهجرة عن ثمان وسبعين سنة وانما ذكره المؤلف واثنى عليه للرد على الروافض الذين يسبونه ويقدحون فيه وسماه خال المؤمنين لانه اخو ام حبيبة
8:00احدى امهات المؤمنين وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من هذه السنة نزاعا بين العلماء هل يقال هل يقال لاخوة لاخوة امهات المؤمنين اخوال المؤمنين ام لا قال رحمه الله ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين بردهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا
8:24طاعة لاحد في معصية الله. وهناك ولاة الامور. ولاة الامور يجب السمع والطاعة لهم في امرين. الامر الاول اذا امروا بطاعة الله ورسوله والامر الثاني اذا امروا بشيء مباح يجب السمع والطاعة له. اما اذا امروا بمعصية فلا اطاحت المعصية. يقول النبي لا طاعة للنفوس والمعصية اذا امر ولي الامر
8:43شخص يشرب الخمر ما يطير او يتعامل بالربا ما يصيبه كما ان اباك اذا كان الانسان له اب وامره ابوه يستفيد من الدكان دخان ما يطيعه معصية او امر بشرب الخمر او قال لا تصلي مع جماعة في المسجد لا يطيعه
9:02وكذلك الزوجة اذا امرها زوجها بمعصية لا تطيعه. والعبد اذا مر سيده لا يطيع. لا اطاعت المعروف معصيتها. لكن ليس من رد عليه اذا ولي الامر بالمعصية لا يستطيع لكن لا تتمرد عليه لا تخرج عليه. اذا امرك ابوك بمعصية لا تطيعه في المعصية لكن لا تتمرد عليه في غيرها المعصية. تطيعه والزوجة اذا
9:22المعصية لا تتمرد عليه لا يستطيعون في المعصية لكن تطيعه فيما سوى ذلك. وكذلك عبد ما يتمرد على سيده اذا امره سيده بالمعصية لا يطيعه وما عدا المعصية يطيعه. واضح هذا؟ ليس معنى ذلك الخروج عليه. نعم
9:38ومن نعم اذا امر ولي الامر بمسائل ثلاثية بين العلماء مسائل خلافية؟ اذا كانت المسألة خلافية هو الخلاف واضح؟ معناها يطيعه في هذا لان المسألة خلافية مثل حكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة. وسمي امير المؤمنين. وجب
10:04طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين. نعم. التفت له البيعة اذا غلب الناس بقوته وسيفه وسلطانه ثبت له البيعة كما ان تثبت الضياع بولاية العهد من الامام السابق فتثبت البيان على رد اختيار المسلمين وانتخابهم. ثلاثة امور اذا اختار المسلمون
10:24تارة اختاروه اهل الحل والعقد ثبت له بيعة كما لابي بكر في اختيار المسلمين كما ثبت لعثمان ثبت في ولاة العهد لعمر في ولاة العهد ابن الصديق وتثبت بالقوة والغلبة
10:36كما حصلت لجميع الخلفاء الان بعد الخلفاء الراشدين كله ثبت بالقوة والغلبة. خلفاء بني امية خلف بن ابي العباس كلهم كلهم ثبتوا بقوة وغلبة معك خلافات في الاختيار والانتخاب الا لعثمان وللصديق. نعم
10:54الخلفاء الراشدين بعض الخلفاء الراشدين وكذلك علي وكذلك عثمان عمر بعد ولاية العهد اجمع الخلفاء بعدهم ما ثبت احد الاخوة بالاختيار الا وهو ظلمه. ومع ذلك المسلمون يعتبرونهم ولاة امور. نعم
11:14قال الشافعي حفظه الله الخلافة منصب كبير ومسؤولية عظيمة. وهي تولي تدبير امور المسلمين بحيث يكون هو المسؤول الاول في ذلك. وهي ايش وهي وهي تولي تدبير امور المسلمين. نعم. بحيث يكون هو المسؤول الاول في ذلك. وهي فرض كفاية لان امور الناس لا تقوم
11:34الا بها وتحصل الخلافة بواحد من امور ثلاثة. الاول النص عليه من الخليفة السابق كما في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانها بنص من ابي بكر رضي الله عنه. الثاني اجتماع اهل الحل والعقد سواء كانوا معينين من الخليفة السابق كما في خلافة عثمان
11:54رضي الله عنه فانها باستماع من اهل الحل والعقد المعينين من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ام غير معينين كما في خلافة ابي بكر رضي الله عنه على احد الاقوال وكما في خلافة علي رضي الله عنه. الثالث القهر والغلبة كما في خلافة عبد الملك
12:14ابن مروان حين حين قتل ابن الزبير وثمت الخلافة خلافة له. حكم وغيره كله نعم كله بالقوة والغلبة كل الخلافة بنيهم وبني العباس كله بقوة وبعضهم بولاة العهد من من الخليفة السابق نعم
12:31فرض كفاية يعني لابد منها يعني لابد من ايقاظه لا يصلح الناس لابد للمسلمين ان يقيموا امام خلاف بين هل هي واجبة او سنة؟ او فرض يجب على المسلمين فرض اذا ان يقيموا
12:45امام يكون لهم هذا لابد منه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقيين. نعم حكم طاعة الخليفة وغيره من ولاة الامور واجبة في غير معصية الله لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
13:04اولي الامر منكم ولقوله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر لمعصية فلا سمع ولا طاعة متفق عليه. وسواء كان الامام برا وهو القائم بامر الله فعلا وتركا. او فاجرا وهو الفاسق
13:24لقوله صلى الله عليه وسلم الا من ولي الا من ولي عليه والي في حديث عوف بن مالك الاشعي في صحيح مسلم على من ولي عليه معصية الله ولا يزعن او في الرد على الخوارج والمعتزلة والرافضة فانه لا يجوز
13:41امامة الفاسق الخوارج يقولون الفاسق يجب قتله. لانه حلال الدم والمال كافر ومخلد في النار ومعتزلة كذلك. والرافضة يقول ما في الامام المعصوم اما اهل السنة والجماعة فيرون ان الامام تثبت ولو للفاسق ولو للظالم
13:59ظلمه فجوره على نفسه والمسلمون لهم لا لهم ولايته يؤمن الله به السبل تقام به الحدود ويأمر فيه المعروف وينهى عن المنكر ويقام الجهاد فالله تعالى علق بولاة الامور مصالح
14:12نعم ولو كان ولو كانوا فجارا ولو كانوا ظلما. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا مما معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه مسلم. والحج والجهاد مع الائمة ماضيان نافذان
14:32وصلاة الجمعة خلفهم جائزة سواء كانوا ابرارا او فجارا. لان مخالفتهم في ذلك توجب شق عصا المسلمين عليهم قد سمعتم حديث عمار قال ادعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار يدعوهم عمار يدعوهم الى الجنة الى طاعة ولاة الامور
14:52لانه يدعو اهل الشام الى ان يطيعوا علي لان هو خليفة الراشد. وهم يدعونه الى النار يدعونه الى ان يخرج على الخليفة. وهو علي رضي الله عنه هم لا يعلمون انه يدعوا الى النار لكن بفعلهم ما يدعوا الى النار وهم لا يعلمون لانهم مجتهدون. هو يدعوهم الى الجنة وهم يدعونه الى النار. ويدعون الى طاعة ولاة الامور لانها
15:12الطاعة لله ويمنع سبب دخول الجنة وهم يدعونه الى النار الخروج على علي وهي وهي الخروج على ولاة الامور وهم من اسباب دخول النار لانها معصية. نعم والحديث الذي ذكره المؤلف ثلاث من اصل الايمان الى اخره ضعيف كما رمز له السيوطي. والحديث ايش؟ والحديث الذي ذكره المؤلف ثلاث من اصل الايمان
15:32الى اخره ضعيف كما رمز له السيوطي في الجامع الصغير وفيه راو قال المجزي انه مجهول وقال المنذري في مختصر ابي داود شبه مجهول والثلاث خصال المذكورة فيه هي الكف عن من قال لا اله الا الله والثانية الجهاد ماض الى اخره والثالثة الايمان بالاقدار
15:54والخروج على الامام محرم لقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه بايعنا رسول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في من ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من
16:14الله برهان متفق عليه ومنازعة الامر اهله الخروج على ولاة الامور. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون تنكرون فمن انكر فقد برأ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما
16:34لو لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه رواه مسلم. ومن فوائد الحديثين ان ترك الصلاة كفر بواح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز الخروج على الائمة الا بكفر بواح وجعل المانع من قتالهم فعل الصلاة. فدل على ان
16:54ان تركها مبيح لقتالهم وقتالهم لا يباح الا بكفر بواح كما في حديث عبادة. والكفر الراحل وهذا من اقوى الادلة على كفر ذلك الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الخروج على ولاة الامور اذا فعلوا كفرا بواحا. ونهى عن الخروج اذا كانوا يصلون فدل على انهم اذا لم يصلوا فقد اتوا كفرا بواح. نعم
17:15قال رحمه الله تعالى ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة قال حفظه الله تعالى الهجران مصدر هجر وهو لغة الترك. والمراد بهجران اهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم وموالاتهم
17:39والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك. اهل البدع معتزلة وخوارج وقدرية والرافضة وغيرهم يجب فجرهم وعدم الجلوس معهم وعدم الاكل معهم الا على وجه الدعوة اذا كان في الدعوة دعوتهم اذا زارهم بهذه الدعوة ورجع ان يهديهم
17:59تزول رافظي او القدري او المعتزلي وتنصحه لا بأس. اما اذا كان ما في نصيحة لا اهجره. وابتعد عنه قال لا يظرك نعم وهجران اهل البدع. نعم. نعم. وهجران اهل البدع واجب لقوله تعالى. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
18:19الله ورسوله ولان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك. لكن ان كان في مجالسة مصلحة لتبيين الحق لهم وتحذيرهم من البدعة فلا بأس بذلك وربما يكون ذلك مطلوبا لقوله تعالى ادعوا الى سبيل ربكم
18:39بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وهذا قد يكون بالمجالسة والمشافهة. وقد يكون بالمراسلة والمكاتبة ومن هجر اهل البدع شرط النظر في كتبهم خوفا من الفتنة بها او ترويجها بين الناس فالابتعاد عن مواطن الضلال واجب لقوله
18:59صلى الله عليه وسلم في الدجال من سمع به فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبع مما يبعث به من الشبهات. رواه ابو داوود قال الالباني رحمه الله واسناده صحيح. لكن ان كان الغرض من النظر في كتب
19:19معرفة معرفة بدعتهم للرد عليها فلا بأس بذلك لمن كان عنده من العقيدة الصحيحة ما يتحصن به كان قادرا على الرد عليهم بل ربما كان واجبا لان لان رد البدعة واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
19:39هذا العلماء خاصة اما المبتدعون لا المبتدع لا ينظر فكرة اهل البدع لانه ما عنده بصيرة لكن العلماء واهل البصيرة لا بأس نعم الجدال والخصام في الدين الجدال مصدر جادل والجدل منازعة منازعة الخصم للتغلب عليه وفي القاموس الجدل اللدد اللدد
19:58في الخصومة والخصام والخصام المجادلة فهما بمعنى واحد وينقسم الخصام والجدال في الدين الى قسمين الاول ان يكون الغرض من ذلك اثبات الحق وابطال الباطل. وهذا مأمور به. اما وجوبا او استحبابا بحسب الحال لقوله تعالى. ادعوا الى سبيل
20:18لربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. الثاني ان يكون الغرض منه التعنيث او الانتصار للنفس. او الباطل التعنيف؟ نعم يا شيخ. نعم. ان يكون الغرض منه التعنيت او الانتصار للنفس او للباطل. فهذا قبيح منهي عنه. لقوله
20:38على ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. الايذاء قصد الايذاء الخصم وكذا ليس مقصودا. اما اذا كان مقصود الحق فهي الحق هذا اما اذا كان قصد الخصام والجدال والايذاء هذا لا ينبغي. نعم. وقوله تعالى وجادلوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
20:58اخذتهم فكيف كان عقاب؟ قال رحمه الله تعالى وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. وكل مبتسم اذا كان في مصلحة الاسلام لا بأس في الدعوة مثل اجابة اهل الكتاب اذا كان اذا كان في ضرر لا. نعم
21:19هذا ما ينبغي الا اذا كان على وجه الارض على وجه المصلحة للدين نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المؤلف رحمه الله تعالى وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع
21:43لا متسع يعني متصل وكل متسم كما قرأت نعم وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرام والكلابية ونظرائهم ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها
22:09علامة اهل البدع وذكر بعض طوائفهم لاهل البدع علامات منها اولا انهم يتصفون بغير الاسلام والسنة ما يحدثونه بما يحدثونه من البدع القولية والفعلية والعقيدية. ثانيا انهم يتعصبون لارائهم يرجعون الى الحق وان تبين لهم. ثالثا انهم يكرهون ائمة الاسلام والدين. ومن طوائفهم الرافضية
22:39وهم الذين يغرون في ال البيت الرافضة الرافضة اولا الرافضة معروف المشهور البدع العقدية ويراجع العقدية او العقيدية تحتمل النصف في هذا نعم. الرافضة وهم الذين يغلون في ال البيت ويكفرون من عاداهم من الصحابة او يفسقونهم. وهم
23:06فرق شتى فمنهم الغلاة الذين ادعوا ان عليا اله. ومنهم دون ذلك. واول ما ظهرت بدعتهم في خلافة علي ابن ابي طالب حين قال له عبدالله بن سبأ انت الاله فامر علي رضي الله عنه باحراقهم وهرب زعيمهم عبدالله بن سبأ
23:26الى المدائن ومذهبهم في الصفات مختلف. فمنهم المشبه ومنهم المعطل ومنهم المعتدل. وشموا رافضة لانهم زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين سألوه عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاترحم عليه
23:46فرفضوه وابعدوا عنه. وسموا انفسهم شيعة. لانهم يزعمون انهم يتشيعون ثم غفر لانهم رفضوا زيد ابن علي لما سأل عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما وقال هما وزيرا جدي رسول الله
24:02فتركوا فرفضوا فقال رفضتموني رفضتموني. فسم الرافظة وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية لانه يسمون الخشبية لانهم يقاتلون بالخشب ولا يقاتلون بالسلاح الا اذا خرج المهدي الذي دخل السرداب والشيعة طبقات الرافضة طبقة من الغلاة واشد الغلاة
24:24الذين يقولون ان الله حل في علي وانه هو الاله ومنهم السبي الذين احرقهم عليه بالنار قد له مقاليل واحرقهم بالنار من شدة غيظه عليه. فقالوا هذا هو الاله لانه هو اللي يعذب بالنار. زاده والعياذ بالله. قال لما رأيت الامر امرا منكرا اجلت ناري ودعوت
24:42قنبلة خد لهم اخاديد واخرقهم بالنار ومنهم مخطئة الذين يقولون جبريل اخطأ. فالرسالة ارسله الله الى علي فاخطأ وارسله الى محمد. هؤلاء كفرة. ومنهم الرافضة. هؤلاء رافظة لانهم رفظوا زيد ابن علي
24:59وهم يعبدون ال البيت ويتوصلون بهم ويكفرون الصحابة ويفسكونهم وهذا تكذيب لله ويقول ان القرآن غير محفوظ ومنه فرق اخرى الزيدية الذين يخاظرون علي على عثمان وبعضهم يسب الواحد او الاثنين ويسب معاوية وغيره فهؤلاء يكفرون. نعم
25:19هم طبقات الشيعة من هو كافر ومبتدع على حسب المعتقد. نعم نعم يقاتلون بالخشب ويقاتلون بالسلاح حتى يخرج المهدي نعم وسموا انفسهم شيعة لانهم يزعمون انهم يتشيعون لال البيت. وينتصرون لهم ويطالبون بحقهم في الامامة. ثانيا
25:42الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان الذي قتله سالم او سلم بن احوز المعروف اسمه سلم. المعروف اسمه سلم بن احوز نعم او سلم بن احوز سنة احدى وعشرين ومئة للهجرة مذهبهم في الصفات التعظيم والنفي وفي القدر القول بالجبر وفي الايمان
26:05القول بالارجاء وهو ان الايمان مجرد الاقرار بالقلب. وليس القول والعمل. ومن الايمان وليس وليس القول والعمل الى الايمان ففاعل الكبيرة عندهم مؤمن كامل الايمان فهم معطلة جبرية مرجئة وهم فرق كثيرة. نعم وزعيمهم جهل
26:25صفوان وجاهم اسطوان الشهر باربع عقائد خبيثة عقيدة نفي الصفات والاسمى وعقيدة الجبر هو قول ان العبد مجبور على افعاله وعقيدة الارجاع هو القول بان الايمان مجرد معرفة الرب في القلب. والكفر جهل الرب بالقلب
26:48فاذا عرف ربه بقلبه فهو مؤمن ولو فعل جميع المنكرات والكبائر حتى نواقض الاسلام لا تضره والعياذ بالله ولا يكفر الا اذا جهل ربه بقلبه كما ذكر العلم ابن القيم حتى لو قتل لو قتل الانبياء والصالحين والعلماء وهدم المساجد ما ما يكفر عند الا اذا انتهى
27:07ربه بقلبه والعقيدة الثالثة القول بثناء الجنة والنار هذه اربع عقائد اشتهر بها عقيدة نفس الصفات عقيدة الارجاع عقيدة الجبر عقيدة القول بفناء الجنة والنار. نعوذ بالله نعم ثالثا الخوارج وهم الذين خرجوا لقتال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بسبب التحكيم. مذهبهم التبرأ من عثمان رضي الله عنه وعلي
27:35رضي الله عنه والخروج على الامام اذا خالف السنة وتكفير فاعل الكبيرة وتخليده في النار وهم فرق عديدة. نعم عنهم انهم يقولون به ومنهم الاباضية فرق متعددة من ما من اعتقاداتهم القول بتكفير اهل المعاصي
27:56كثير المؤمنين بالمعاصي اذا فعل المسلم والكبيرة شرب الزنا فشرب الخمر او فعل الزنا او تعامل بالربا او عق والديه الزور كفر عنده خرج من الايمان ودخل في الكفر وفي الاخرة يخلدونه في النار
28:11والمعتزلة مثلهم الا انهم في الدنيا يقولون خرج من الايمان وليدخل في الكفر. كان في منزلة بين المنزلتين لكن في الاخرة يتفقون مع الخوارج في انه مخلد في النار لكن يختلفون في الدنيا. الخوارج لما قالوا انه كفر استحلوا دمه وماله. ومعتزلة قالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكور فلا يستحلون دمه وماله. لكن يخلدون في النار
28:31نعم رابعا القدرية وهم الذين يقولون بنفي القدر عن افعال العبد وان للعبد ارادة وقدرة مستقلين عن ارادة الله وقدرته واول من من اظهر القول به معبد الجهني في اواخر في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنه عنهم تلقاه عن رجل
28:52مجوسي في البصرة وهم فرقتان غلاة وغير غلاة. فالغلاة ينكرون علم الله وارادته وقدرته وخلقه لافعال اب وهؤلاء انقرضوا او كادوا. نعم وهم كانوا كفرة اولاد كفرة. وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمهم الله ناظروا القدرية في العلم. فان اقروا به خصموا
29:12كفروا ينكرون مرتبتين مرتبة القدر ينكرون العلم فان الله هو كتابه. ومعنى ذلك انهم من سبل الله الجهل هؤلاء كفرة. وهم انقرضوا والفرقة الثانية يثبتون العلم والكتابة لكن ينفون عموم الارادة وعموم الخلق والايجاب
29:29فيقولون ان الله تعالى ما اراد افعال العباد ولا خلقها وهؤلاء المبتدعة الصفقة الثانية مبتدعة نعم وغير الغلاة يؤمنون بان الله عالم بافعال العباد. لكن ينكرون وقوعها بارادة الله وقدرته وخلقه. وهو الذي استقر
29:46وعليه مذهبهم. نعم. خامسا المرجئة. وهم الذين يقولون بارجاء العمل عن الايمان اي تأخيره عنه. فليس العمل عندهم من الايمان والايمان مجرد الاقرار بالقلب. فالفاسق عندهم مؤمن شامل الايمان. وان فعل ما فعل من المعاصي او ترك
30:06كما ترك من الطاعات واذا حكمنا بكفر من ترك بعض شرائع الدين فذلك لعدم الاقرار بقلبه لا لترك هذا بل وهذا مذهب الجهمية وهو مع مذهب الخوارج على طرفي نقيض. سادسا المعتزلة المرجئة طائفتان
30:26الطائف سروه الغلاة وزعيمهم جهم بن صفاء وهم الذين يقولون ان الايمان مجرد معرفة الرب بالقلب والكفر جهل الرب بالقلب وعلى ذلك لو فعل الانسان جميع المنكرات والكبائر فلا فهو مؤمن كامل الايمان وهو من اهل الجنة
30:45وهذا من افضل البعض. والطائفة الثانية مرجئة الفقهاء وهم طائفة من السنة بنو ابو حنيفة واصحابه ومن مرجات الفقهاء يقولون ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان لكن مطلوبة. فيقول لا الصلاة والصيام والزكاة ما هي من الايمان. لكنها واجبة واجب اخر فليس عليه
31:01واجبان واجب الايمان وواجب العرض لكن سموا مرجئة لانهم اخروا الاعمال وارجأوها فلم يدخلوها في مسمى الايمان وهم طائفة من اهل السنة لكن خالفوا اه جمهور اهل السنة جمهور اهل السنة وافقوا الكتاب والسنة في اللفظ والمعنى. وهؤلاء وافقوا السنة في المعنى وخالفوهما في اللفظ. نعم ولهم لمذهبهم اثار يترتب
31:23نعم احسن الله اليكم اذا لا يكون الخلاف لفظي بين اهل السنة لا هو خلاف له اثار تترتب عليه في الحقيقة منها فتح الباب المرجئة المحضة وفتح باب الفسقة مسألة الاستثناء في الايمان انا مؤمن ان شاء الله كل هذه من ثمرات الخلاف نعم
31:41سادسا المعتزلة اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري وقرر ان الفاسق في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر وهو مخلد في النار وتابعه في ذلك عمرو ابن عبيد. ومذهبهم في الصفات التعظيل كالجهمية. وفي القدر قدرية
32:01تعلق فضاء الله وقدره بافعال العبد بافعال العبد وفي فاعل الكبيرة انه مخلد في النار وخارج من الايمان في منزلة بين منزلتين الايمان والكفر وهم عكس الجهمية في هذين الاصلين. نعم هو معتزلة لهم
32:21اصول اصول الدين عندهم خمسة تقابل استبدلوا بها اصول الدين. اصول الدين عند اهل السنة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير. اما اصول المعتزلة خمسة غير الخمسة هذه
32:36الاصل الاول او كل اصل ستروا بعد ستروا تحته معنى باطل. الاصل الاول التوحيد. والستر تحتها نفس الصفات والقول بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة الاصل الثاني العدل العدل والستر تحت التكذيب بالقدر. وان الله لن يخلق افعال العباد
32:51الاصل الثالث المنزلة بين المنزلتين وستروا تحتها القول بان العاصي خرج من الامام ولم يدخل في الكفر الاصل الخامس انفاذ الوعيد وسوفه تحتها القول بخلود العصاة في النار الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وستروا تحته القول بالخروج على ولاة الامور بالمعاصي
33:10وانه يجب الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. هذه اصول الدين عند المعتزلة نعم تابعا الكرامية اتباع محمد بن كرام المتوفى سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة يميلون الى التشبيه والقول بالارجاء وهم طوائف
33:25اسئلة ثامنا السالمة السالمية سالمية الكرامية من من اقوالهم يقولون ان الكلام كان منفنعا على الله ثم انقلب فجأة فصار ممكن لان الكلام له اول من البداية قالوا لو قلنا ان الله متكلم للزم بذلك تسلسل الحوادث. من سد علينا طريق اثبات الصائم. فقال هناك سترة
33:51لا يقدر فيها الرب على الكلام ولا على ثم انقلب فجأة فصار الكلام فكانت الكلام ممكنا. وهذا من افضل الباطل. نعم السالمية اتباع رجل يقال له ابن سالم يقولون بالتشبيه وهذه هي الطوائف التي ذكرها المؤلف ثم قال نعم السالمية
34:12الزواليق نعم وهذه هي الطوائف التي ذكرها المؤلف ثم قال وله مؤمن مذهبهم ان الكلام ان الرب لم يزل متكلم الكلام بحرف وصوت لكن لكن لا يتعلق بقدرته ومشيئته. يقول الرب لم يزل في الازل الى ما لا نهاية يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قد سمع الله وقلة تجادلك في زوجها. وقالوا ان حروف
34:35كلمات الله تخرج دفعة واحدة ما يدخل الباء والسين والميم بسم الله دفعة واحدة لكن بالنسبة لسمع الانسان يسمعها قال لو قلنا ان الحرف يأتي بعد الحرف او ان الكلام يتعلق بطولة الله يوم
34:47للزم من ذلك حلول الحوادث في ذات الرب والله ما نزلوا عن حلول الحوادث وهذا من جهلهم وظلالهم. نعم. وهذه هي الطوائف التي ذكرها المؤلف رحمه الله ثم قال ونظائرهم مثل الاشعرية اتباع الحسن
35:03الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري كان في اول امره يميل الى الاعتزال حتى بلغ الاربعين من عمره ثم اعلن توبته من ذلك وبين بطلان مذهب المعتزلة وتمسك بمذهب اهل السنة رحمه الله. اما من ينتسب الا الا انه بقي عليه اشياء يسيرة. بقيت عليه اشياء
35:23تيسرة ولا في الجملة رجع وجاء على المنبر وقال خطب الناس بعد اربعين سنة وهو على مذهب الاعتزال وقال من يعرفني فهو يعرفه ومن يعرفني فانا ابو الحسن وانا ومتبرئ من من الاعتزال
35:40وخلعت نفسي منها كما اخلع هذا القميص وخلع قميصا له وتبرأ من مذهب الى المعتزلة نعم اما من ينتسبون اليه فبقوا على مذهب خاص يعرف بمذهب الاشعرية. لا يثبتون من الصفات الا سبعا. زعموا ان العقل دل عليها
35:57ويؤولون ما عداها وهي المذكورة في هذا البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. الحياة والكلام والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة. سبع صفات يقولون دل عليها العقل والشرع وبقية الصفات ينفونها يقولون ما دل عليها العقل. وهو باطل كل الصفات دل عليها العقل والشرع. ولو فرض انهم ادل عليه العقل
36:21يكفي دلالة الشرع عليه نعم ولهم بدع اخرى في معنى الكلام والقدر وغير ذلك. نعم قال رحمه الله واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الارض كالطوائف الاربع فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع
36:38رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم. واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة. امين. ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة. الله. ويحشره
36:58هنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وال اله وصحبه وسلم تسليما. اللهم صلي قال حفظه الله تعالى الفروع جمع فرع وهو لغة ما بني على ما بني على غيره واصطلاحا ما لا يتعلق بالعقائد
37:22مسائل الطهارة والصلاة ونحوها. والاختلاف فيها ليس بمذموم حيث كان صادرا عن نية خالصة. واجتهاد لا واجتهاد لا هوى لا عن لا عن هوى وتعصب لانه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. حيث قال في غزوة بني قريظة
37:42لا يصلين احد احد احد العصر الا في بني قريظة الا في بني قريظة. فحظرت الصلاة قبل وصولهم فاخر بعظ الصلاة حتى وصلوا بني قريظ حتى وصلوا بني قريظة. وصلى بعضهم حين خافوا خروج الوقت. ولم ينكر النبي صلى الله عليه
38:02وسلم على واحد منهم رواه البخاري. ولان الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون. ولانه لا لا يورث عذاب ولا بغضاء ولا تفرق نعم ولا تفرق كلمة في الفروع لا بأس به. والخلاف في الفروع اذا كان الانسان من اهل النظر فلا ينبغي الانكار عليه
38:24فاذا اجتهد العالم ورأى ان لحم الابل ينقض الوضوء فله اجتهاده واذا اجتهاد اخر ورأى ان لحم لا ينبضه فله اجتهاد. يجتهد المجتهد ويرى ان خروج الدم ينقض الوضوء يرى انه لا
38:40انه لا ينقض فلا بأس بهذا. هو يصلي بعضهم خلف بعض. قد ثبت ان الخليفة هارون الرشيد احتجب فاخساه الامام مالك رحمه الله بان الحجامة لا تنقض الوضوء. فتقدم وصلى بالناس وصلى خلفه ابو يوسف
38:57الصاحب الاول لابي حنيفة وكان يرى ان الحجامة تنقض الوضوء فقيل لو صليت خلفه وهو ان تعتقد ان الحجامة تنقض الوضوء قال امير المؤمنين يعني اترك رأيي لرأيه لان المسألة خير
39:10خلافية فرعية نعم ولانه لا يرجى عداوة ولا بغضاء ولا تفرق كلمة بخلاف الاختلاف في الاصول. وقول المؤلف رحمه الله المختلفون فيه محمودون خلافهم ليس ثناء على الاختلاف فان الاتفاق خير منه وانما المراد به نفي الذم عنه وان كل واحد
39:33على ما قال لانه مجتهد فيه مريد للحق فهو محمود على اجتهاده واتباع ما ظهر له من الحق وان كان قد لا يصيب الحق وقوله رحمه الله ان الاختلاف في الفروع رحمة وان اختلافهم رحمة رحمة واسعة اي داخل في رحمة الله وعفوه
39:53حيث لم يكلفهم اكثر مما يستطيعون ولم يلزمهم باكثر مما ظهر لهم فليس عليهم حرج في هذا الاختلاف بل هم فيه داخلون تحت رحمة الله وعفوه ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. الاجماع لغة
40:13العزم والاتفاق واصطلاحا اتفاق العلماء المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو حجة لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وقول النبي صلى الله عليه
40:33وسلمت لا تجتمعوا امتي على ضلالة رواه الترمذي والتقليد لغة الامام احمد انه قال ثبت عن الامام احمد انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب ومراده ان الاجماع بعد الصحابة لا يمكن لان الصحابة العلماء انتشروا في في الامصار والاقاليم ولا يمكن ان يجتمعوا
40:55هذا رأيهم لانه لو اجتمع اه جمال لو اجمع جماعة على حكمه قد يكون بعظ العلماء آآ ليس معروفا ولا ولم يؤخذ رأيه فلهذا قال الامام مجدي على جمعة وهو كاذب والاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة. واما من بعدهم فانه لا ينضبط
41:13هكذا قرر جمعوا من اهل العلم. نعم التقليد لغة وضع القلادة في العنق واصطلاحا اتباع قول الغير بلا حجة وهو جائز لمن لا يصل الى العلم بنفسه قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والمذاهب المشهورة اربعة المذهب الحنفي وامامه ابو حنيفة النعمان
41:38النعمان ابن ثابت نعم وامامه ابو حنيفة كالنعمان ابن ثابت امام اهل العراق ولد سنة ثمانين الهجرة وتوفي سنة خمسين ومئة للهجرة وامامه ابو عبدالله ما لك بن انس امام دار الهجرة ولد سنة ثلاث وتسعين للهجرة وتوفي سنة تسع
42:02وسبعين ومائة للهجرة الشافعي وامامه ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي ولد سنة خمسين ومئة للهجرة وتوفي سنة اربع ومائتين للهجرة. الحنبلي وامامه ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل. ولد
42:22اربع وستين ومئة للهجرة وتوفي سنة احدى واربعين ومئتين. وهناك مذاهب اخرى كمذهب الظاهرية والزيدية والسفيان وغيرهم وكل يؤخذ من قوله ما كان صوابا. ويترك من قوله ما كان خطأ. ولا ولا عصمة الا في كتاب الله
42:42وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يجعلنا من المتمسكين بكتابه. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا وباطنا. امين. وان يتوفانا على ذلك. امين. وان يتولانا في الدنيا والاخرة. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. وان يهب لنا
43:02رحمة انه هو الوهاب والحمد لله كثيرا كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه عز جلاله والحمد الذي بكرم وجهه وعز جلاله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
43:26واله وصحبه. نعم. والواجب على من كان عنده اهلية النظر ان ينظر في الادلة. وليس له ان يقلد ان كان من اهل العلم وعنده اهلية النظر ينظر فما ظهر له عمل به
43:38فان كان ليس عنده ولية النظر فانه يقلد من يثق بدينه وعلمه وورعه يجتهد في من يقلد لا يقلد في اللحظة اللي يقلد من ثقب دينه وعلمه يسأل من يثق بدينه وعلمه لقوله تعالى فاسألوا اهل ذكره ان كنتم لا تعلمون
43:51وليس له ان ان يقلب التشهي بعض الناس يسأل هذا العالم ثم اذا لم يناسبه يسأل الثاني فاذا افتاه بما يناسبه هواه اخذ به. هذا ليس له ذلك لا يجوز هذا. فانما
44:07يسأل منافق بدينه وعلمه وورعاه فاذا افتاه اخذ به ولا يسأل حقه بعده اما كل يتشهى يأخذ بالتشهد والفتاوى التي تناسبه هذا لا يجوز و وبهذا نكون انتهينا ان شاء الله بعض الاخوان يشك انه نجعل كتاب اخر لكن ارى ان يبقى بقية الوقت
44:29في الصحيح صحيح البخاري وصحيح البخاري كتاب عظيم واصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. وهذا الكتاب كتاب عظيم فيه تفسير وفيه حديث وفيه فقه وفيه لغة. والتراجم والتراجم عظيمة
44:41اعجزت العلماء وظهرت عقولهم هو كتاب عظيم وفيه معلقات كثيرة تعليقات كثيرة فارى انه يبقى يبقى بقية الوقت للكتاب وهذا الكتاب العظيم ما يكفيه ليلة واحدة لكن ما لا يدرك كل ذلك فكله يحتاج الى ليالي كتاب عظيم لكن اذا كنا لا لا نستطيع ان نضع ليلة اخرى على الاقل يكون بقية الوقت يكون لهذا الكتاب
45:09وانتم تذكرون الان في صحيح مسلم الان عندنا درس بالنسبة للجماعة الذين لا لا لم لا يحضر في الصلاة عندنا في الصباح يوم الاثنين قراءة في صحيح مسلم. الدرس في صحيح مسلم. انت ترون الان في صحيح مسلم الان؟ صحيح مسلم يجمع الاحكام
45:26في مكان واحد الحديث في مكان واحد فيعتدلون نسمع في القراءة ونمشي نقطع لكن البخاري تميز بهذا التراجم العظيمة والاستنباطات العظيمة ولذلك انا اتي بالكتاب هنا خشية ان يفوتنا شيء من من الاحكام ومن التراجم
45:42وقد كنت في العام الماضي وقبله ما اتي بالكتاب لكن اخشى اتأمل كثيرا وقد يفوتني اشياء لكن اذا كان الكتاب امامي لا يفوت بما يتعلق بالتعاليق والتراجم هو كتاب عظيم ينبغي ان يجعل له وقت طويل. وعلى هذا يكون ان شاء الله في
46:03الدروس القادمة الصحيح فقط ويكون تبادل القراءة بين الاخوان فيقرأ القراءة اثنان. ونسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح. نعم احسنت انتهى شرح كتاب لمعة الاعتقاد نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذا الشرح. وان يجزي الشيخ عبد العزيز الراجحي خير الجزاء. وتقبلوا تحياتي
46:27اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهت مادة هذا الشريط ويسرنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة يقول فضيلة الشيخ حفظه الله ما حكم جعل مسابقات ثقافية تخللها بعض الالعاب داخل المسجد لطلاب الحلقات
46:57الله على العامة ينبغي ما ينبغي ان يكون العام في المسجد الا اذا كان شيء خفيف العال كما سمعتم اللعب اذا كان هناك متسع في المسجد شيء في تدرب على الجهاد مثل ما كان الحبشة يلعبون لا بأس. اما اشياء ما تعين على الجهاد ما ينبغي ان يكون ضحك واشياء
47:17وركبوا في المسجد ما ينبغي لكن اذا كانت اشياء يسيرة او حكايات يسيرة وشيء مفيدة فلا بأس. نعم يقول احسن الله اليك ما حكم معاملة الشيعة؟ وان نعاملهم معاملة الكفار الشيعة كما سبق طبقات. ذكر الفرق انهم اثنين وعشرين طبقة منهم الكافر وهو مؤمن
47:36فالذي يقول ان الله حل في علي او يقول ان جبريل اخطأ في الرسالة والرافظة الذين يعبدون ال البيت ويكفرون الصحابة ويفسقونهم ويقول ان القرآن غير محفوظ فهؤلاء كفرة. واما من يسب الواحد او الاثنين او يفظل على عثمان فهو مبتدعة. نعم
47:57هذا حسب المعتقد فيهم الكافر والمبتدع. نعم ها اذا تعرف؟ ليس لك لا تتكلم الا بما تعرف. نعم. ما عليك الا الظاهر يكثر فيهم النفاق والزندغة كان المنافقون على عهد النبي يصومون يجري عليهم احكام الاسلام
48:15اللي ما يظهر منه الا الاسلام نجري على احكام الاسلام واللي يظهر الكفر يكفر. نعم. يستتاب فان تاب والا قتل. من قبل ولاة الامور. محكمة. نعم قل تقاضى تقاضي ابن حدرة في المسجد هل فيه جواز مسألة ضع وتعجل؟ باشارة النبي صلى الله عليه وسلم بيده ان ضاع الشطر نعم ليس في ذلك
48:35اي نعم لا بأس طيب اذا كان الانسان عليه اشترى سيارة مثلا بمئة الف. مقسطة قل مثلا ستة عشرة الاف وبعد ذلك تم دفع خمسين الف جاء اليه جاء الغريم وقال لصاحب الدين الان بقي خمسين الف
48:58خمس من ثلاث سنوات الان اريد ان ادفعها اصبها الان تسقط عني عشرين الف اعطيك ثلاثين الف تصرف عني عشرين الف لا بأس. قال ضاع وتعجل تعجل دينه الاول وهذا استفاد هذا استفاد
49:15نقص دينه ولكن استفاد بتعديل الدراهم. نعم. احسن الله اليك يقول هذا نشر او نشرت احدى الصحف دعاية لاحدى المجلات وذكرت ان فيها لقاء مع احد وقالت عنه ان هذا المغني خلق للغناء وليس للتمثيل وليس ان هذا المغني خلق للغناء وليس للتمثيل فما حكم ذلك
49:35هذا كلامه سيء هذا الكلام سيء كلام هذا كلام السفه نعم نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث افا عم ياوان انتما الحديث عند فلان ضعيف لانه برواية الابهال عن ام سلمة
49:55وهو مخالف للاحاديث الصحيحة وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عنده زوجتان من زوجاته ام سلمة وعشاء دخل عليهم ام سلمة وامرهما بالحجاب قال يا رسول الله انه اعمى لا يبصرون. قال افعمي اواني انت ما؟ الست ما تبصران؟ هذا ضعيف واصح منه حديث انما جعل الاستئذان من اجل البصر
50:22وحديث فاطمة بنت ابي قيس لما طلقت قال لها النبي اعتدي في بيت ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فلا يراك وقال انما جعل الاستئذان من اجل بصر هذا هو العمدة. اما حديث انتما فهو ضعيف لانه من نبهان عن ام سلمة
50:44هو ضعيف نعم يقول هل يجوز مد الرجلين تجاه حاملات المصاحف واذا كان لا يجوز ذلك نرجو تنبيه الناس الى ذلك اذا كانت سعيدة اذا كانت قريبة لا ينبغي قال العلماء يكره مد الرجل الى المصحف
50:59يكره مد الرجل اليه فاذا كانت بعيدة فالرجل الا يكون حرج لكنه قريب كان المصحف قريب فلا ينبغي للانسان مكروه مد رجليه هنا يقول احسن الله اليك عائشة رضي الله عنها لما كانت تنظر الى الاحباش كانت صغيرة فكيف يصح هذا دليل ان جواز نظر الرجل المرأة للرجل
51:17كانت صغيرة ولكن كان صغير ومتزوجة وبالغة تقول اذا بلغت تسع سنين فهي امرأة وهي تنظر على العموم تنظر للعموم وتنظر الى شخص بعينه والنظر للعموم لا بأس به. نعم
51:30اذا بنى الكافر مسجدا فهل يجوز للمسلمين الصلاة؟ ايش؟ اذا بنى الكافر مسجدا هل يجوز فيه؟ نعم لا بأس نعم نعم. رجل ذهب من الرياض الى جدة في زيارة ثم تهيأت له الفرصة لاداء العمرة. فاحرم من جدة. فهل عمرته صحيحة؟ نعم العمرة صحيحة
51:49لكن اذا ان كان عنده نية للرياض هو من الرياض من الرياض الى جدة هو؟ من الرياض الى جدة. نعم. لكن ان كان لما ذهب من الرياض عنده نية العمرة. فالواجب عليه ان يحرم من الميقات. لكن في الطائرة من
52:03والا من السيل فاهمني فان تجاوز هو احرم من جدة فعله دم شاة يذبحها في مكة وعمرته صحيحة. اما اذا كان لما سفر ما عنده نية لكن لما وصل الى جدة انشأ النية فعمرته صحيحة
52:17هو ليس عليه دم نعم يقول احسن الله اليك احد الشعراء قال من باب النصح لعله ذكر كلاما كثيرا ثم قال ان الشاعر قال في احد شطري بيت له الله ضيعنا لما
52:30ايش؟ الله ضيعنا شاعر شاعر يقول ايش؟ يقول هناك احد الشعراء وهو من طلبة العلم يقول ايه قال في قصيدة الله مستنكرا لحال الامة وما الت قال الله ضيعنا لما اضعناه فاستنكر عليه من بعد طلبة علم. هل هذه جملة يعني صحيحة
52:48نعم هذا الكلمة فتركها اولى والا المعنى الصحيح قال سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم لما نسوا الله يعني درسوا اوامره فتركوها ونسوا نواهيها فاسترحوها انساهم يعني عاملهم معاملة المنسي
53:08المعنى الصحيح لكن العبارة تركها اولى. نعم ما صحة حديث لا يشربن احد احد منكم قائما فمن نسي فليستقيم نعم وهذا حديث صحيح لكنه منسوخ يعني من نسي ذكره النووي في رياض الصالحين
53:25ومن سلم وقال فليستقي يعني يتقيأ هذا منسوخ نعم. ما حكم الصيام سواء كان نفلا ام فرضا اثناء سفر السياحة؟ اثناء اثناء سفر السياحة سواء كانت كافرة او مسلمة ثم سافر له اجر له ان ان يصوم وله ان يفطر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر كثيرا
53:47كان الصحابة جاء في الحديث ان ان اليوم الشديد الحر الذي يضع الانسان فيه يده على رأس مسجد الحرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن واحد لا يجوز كان الصحابة يسافرون فمنهم الصائم ومنهم فلاعب الصائم على مفطر ولاعب المفطر على الصائم لكن اذا كان يشق عليه فمكروه الصيام في الحق مكروه
54:08ولا سيما صيام رمضان فرض يعني. وان كان الاشق عليه فلا بأس. نعم لكن يترخص نعم ترخص الاعذار او بالصوم حتى ولو كان في بلاد كافرة؟ ايه يصبر بلاد الكفرة وغيرها سوا. الصوم؟ اقصد يعني ياخذ احسن الله اليك بالرخصة في الافطار وما شابه ذلك
54:30قنا المسافر المسافر له رخصة في اي مكان. لكن اذا نوى في مكان اكثر من اربعة ايام فجمهور العلماء على انه تنقطع فاحكام السفر فيجب عليه الصوم اذا كان في رمظان ويتم الصلاة. اما اذا كان ما يدري متى يقيم له حاجة ما يدري متى تنتهي فهو مسافر
54:51او كان السفر يوم او يومين او ثلاثة او اربعة. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم التعاقد على ترميم مسجد في المسجد؟ ها؟ ما حكم التعاقد على ترميم المسجد في
55:01مسجد لا ما ينبغي التعاقد يعني استئجار اذا كان هذا استئجار هذا من العقود يكون خارج المسجد يتعاقد مع خالد المحسن البيع والشراء والاستئجار خارج المسجد. نعم. يقول ذهبنا من الرياض ننوي العمرة فذهبنا الى الطائف يومين
55:21ثم وصلنا الى مكة نريد السكن فلم نجد فذهبنا الى جدة فمكثنا يومين فاحرمنا منها وذهبنا الى مكة ما دامت تريدون العمرة فالواجب عليكم ان تحرموا من الميقات فلما احرصتم جدة عليكم دم كل واحد عليه دم شاة يذبحها في مكة ويوزعها لانه تجاوز الميقات بدون احرام. نعم. صليت فرظ من فروظ وانا منفرد فتذكرت ان في
55:44قميص نجاسة فخلعت القميص فهل صلاتي صحيحة؟ نعم. صلاتي صحيحة اذا كان لسانه على ثوبه نجاسة واستطاع ان يخلعه يخلعه ويستمر اما اذا كان لا يستطيع ان يخلعه فانه يقطع صلاته ويلبس ثوب جديد. والدليل على هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
56:03بنعليه فصلى الصحابة بنعالهم وكان فيه اذى فجاءه جبريل فاخبره فخلع نعليه واستمر في صلاته فخلع الصحابة نعاله اما اذا كان لا يستطيع فانه يقطع الصلاة اما اذا لم يتذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه. نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم وضع المال في البنوك الربوية من غير فائدة
56:25اذا اضطر الى ذلك لا بأس والاولاد تركه لانه يشجع يشجعهم او يساعدهم ويعينهم والله تعالى هو تعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان واذا اضطر الى ذلك يحتاج الى ذلك في الضرورة. نعم. السؤال الاخير يقول احسن الله اليك نود التحقق من فتوى لسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
56:46انه سئل ايهما اعظم اثما؟ تارك الصلاة ام الذي يصلي بغير وضوء؟ فاجاب الذي يصلي بغير وضوء اعظم اثما. لانه بين تلاعب وترك الصلاة وهو كافر كتارك الصلاة. وهو ايش؟ وهو كافر كتارك الصلاة
57:04انا ما ما سمعت الفتوى لكن هذا صحيح. ان اللي يصلي قال بعض العلماء او كفر من صلى بغرور متعمد متلاعب مستهزئ بربه الذي يصلي بغير وضوء متعمد هذا مستهزئ بربه قد يكون اشد من ترك الصلاة
57:21نسأل الله السلامة والعافية. وفق الله الجميع. رزق الله الجميع