رسالة مفتاح أهل الجنة 5-6
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد سلطان رحمه الله
1:10تعالى في الفصل السابع من كتابه مفتاح الجنة لا اله الا الله. وقد روى الترمذي وابو داوود عن ثوبان رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تلحق
1:30قبائل من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا فصل سابع من فصول هذه الرسالة وهو الجامع لعبادة الله تعالى وحده انما هو
1:50طاعة الله بالنواهي. هذا هو الجامع. وطاعة الله تكون بالعبادة والعبادة انواعها كثيرة كما سبق بالدعاء والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر والخوف والرجاء والتوكل والانابة والرغبة والرهبة والتذلل والخشية والتعظيم والتوكل كل هذه من انواع العبادة. ومع هذا الحديث حديث النبي قال لا لا تقوم الساعة حي من امتي
2:20المشركين وحتى تعبد فيهم من امتي الاوثان. هذا الحديث فيه دليل على ان الشرك واقع في هذه الامة. والرد على ما قال ان هذه الامة مطهرة وانها لا يقع فيها شرك هذا باطل بل الشرك واقع في هذه الامة والاحاديث في هذا كثيرة ومن ذلك يقول النبي قوله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح
2:40لا تقم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند الخلصة. هذا كله يدل على ان في هذه الامة. وهذا يدل على امرين. الامر الاول ان ان هذا في علم من عالم النبوة وهو انه ان رسول الله انه رسول الله حقه حيث هو
3:00هكذا اخبر. والثاني التحذير تحذير الامة من الشرك والوقوع فيه. والوقوع فيه. نعم. قل لا لا تقوم الساعة حي الحي يعني قبائل من قبائل من امتي المشركين. يعني قبائل كثيرة متعددة وحتى تعبد الفئات وفئام الجماعة
3:20كثيرة نعم قال ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر والفقيه الحنفي في تبين المحارم ان من اشرك في في عبادة الله غيره انه يكفر بالاجماع ويقتل ان اصر على ذلك كدعاء الاموات لجلب خير او دفع ضر
3:40وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن الا نعم هذا الذي ذكرها ابن حجر الهيثمي فقيل الحنفي ان من اشرك يعود يكفر بالاجماع هذا نعم مجمع عليه
4:00كما كما قال اجمع اهل العلم على ان من يشرك في انه يكفر ويقتل ان اصر على ذلك. ولكن الذي يقيم الحدود هو ولي الامر وليس المراد ان كل احد يقتله والا صارت المسألة فوضى. كل يقتل من يريد. انما هذا الى ولاة الامور. يعني من وقع في الشرك يرفع الى ولي العهد
4:20امر يروى عن الحاكم الشرعي وهو نائب ولي الامر القاضي يستتيب فان تاب والا قتل كافرا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وقد قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ودل على ان السعال والاستعانة الدعاء والاستعانة من عبادة الله. نعم
4:40الليثي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وكان لقريش المشركين شجرة خضراء عظيمة. يأتونها كل سنة فيعلقون عليها سلاحهم. ويعكفون عندها ويذبحون لها يقال لها ذات انواط. فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
5:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا كما قال قوم موسى لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم لتركبن سنن من كان قبلكم الحديث. هي بوقت الليث وهو من من الذين اسلموا يوم فتح مكة
5:30حديثا فخرج بهم النبي الى حنين. ولم يتمكن الايمان من قلوبهم. ولهذا في اللفظ الاخر ان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني حديث عهد بكفر ما صمنا الا قليلا. ما سمع الا الا قريبا. ما تمكن الايمان
5:50قلوبهم فمروا بالمشركين ولهم شجرة خضراء يأتون يتبركون بها ويعلقون عليها اسلحتهم ويأكلون عندها ويذبحون عندها فقالوا فقالوا فقال هؤلاء الذين اسلموا حديثا الذي اخرجه ابو بكر يا رسول الله اجعلنا ذات انواط كما له ذات نوى اجعلنا شجرة
6:10نعلق عليها صحتنا ونتبرك بها قالوا هذا عن جهل. حديثا. فالنبي زجرهم. فقال قلت هو الذي بنفسه ليس كما قال ابن كما قال كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا اجعل لنا الها كما لهم الهة. اللفظ مختلف لكن المعنى واحد. العبرة بالمعنى والحقائق
6:30فالنبي جعل قول قول هؤلاء مثل قول مثل قول بني اسرائيل لموسى اجلنا الها كما له عليها لان المعنى واحد العبرة بالمعنى وان كان لفظ مختلف. ولكن هؤلاء الصحابة ما اشركوا لانهم لانهم قالوا هذه
6:50الجهل فزجرهم النبي ونهاهم فانتهوا. على ان الانسان اذا طلب ان يفعل الشرك عن جهل ثم نزع وتاب وتاب في الحال فله لا لا يكون مشركا. نعم. قال الامام شهاب الدين عبدالرحمن الشامي المعروف بابي شامة
7:10في كتابه الباعث على انكار البدع والحوادث. قال الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالى فانظروا رحمكم الله تعالى اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرء والشفاء من قبلها
7:30وينوطون بها اسلحتهم ويضربون عليها المسامير والخرق. فهي ذات انواط فاقطعوها. هذا ابو بكر الطرطوشي له كتاب في البدع في كتاب الحوادث والبدع وقال انظروا الله اينما وجدتم سدرة نوع من الشجرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرؤة والشفاء من قبلها ويلوطون يعني يعلقون باسلحة
8:00ويضربون على فاقطعوها فهي ذات الواط. يعني لان المعنى واحد يعني مثل ما مثل ما قال الصحابة الذين اسلموا حديثا للنبي فمن وجدتم يفعل هذا فاقطعوها فانها مثل مثل الشجرة التي طلب
8:20طلبها الذين اسلموا حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فتأمل رحمك الله تعالى هذا الكلام لان ما تفعله العامة في زماننا في العمد والشجر والحجر والمواضع المخصوصة انه مثل فعل المشركين بذات انواع
8:40فتبين منه ان الشرك قد حدث في هذه الامة من ازمنة مديدة فيجب على كل من قدر على ازالته ازالته فويل للعلماء والامراء والقضاة القادرين على ازالته على سكوتهم. نعم يقول مالك رحمه الله؟ تأمل هذا الكلام لان ما يفعل
9:00العامة في زمانها في العمود والشجر والحجر والمواضع المخصوصة يتبركون بها يتمسحون بها انه مثل مثل دعاء المشركين من المشركين بداية سنوات كما يفعل يفعل المشركون بالشجرة التي ينوطون بها اسلحتهم ويتبركون بها ويذبحون عندها لان المعنى واحد
9:20قال المؤلف فتبين منه ان الشرك قد حدث في هذه الامة من ازمنة مديدة. في الرد على ما قال هذه الامة مطهرة. وانها لا يقع فيها الشرك. ويستدلون بحديث ان الشيطان قد يئس ان يعبد من الارض في ارضكم هذه. وهذا الحديث اجاب العلماء عنه باجمع منها ان ان الشيطان لما رأى
9:40انتشار الاسلام يئس. وظن ان وظن ان ان للشرك لا يعود وهو ليس معصوم لا في يأسه ولا في رجاءه ولا قل للنبي ولم يقل النبي ان الله عيسى. فيأس ولكنه وقع. وقع ما خلاف ما ما يأس. والقول الثاني ان
10:00هذا خاصه بالصحابة الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الايمان في قلوبهم فالشيطان يئس ان يعبدوه يئس ان يقع الشرك الصحابة. والقول الثالث لهذا الحديث ان المعنى ان الشيطان يئس ان تطبق الامة على الشرك. بل لابد ان يوجد فيها طائفة على الحق
10:20منصورين نعم. واعلم ان الغلو في المشايخ منهي عنه. فكل من غلا في نبي او رجل صالح قال فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او انا في حسبك او نحو
10:40وانا في حصفك نعم يعني في كفايتك. نعم. او انا في حسبك او نحوها فكل هذا شرك وضلال تابوا والا قتل. نعم. المؤلف الغلو في المشايخ المشايخ رؤساء القبائل او شيوخ الصوفية وغيرهم. منهي عنه
11:00وكل من غلى في نبي او رجل صالح جل في نوع من الالهية جعله يستحق التعظيم كتعظيم الله دعاهم من دون الله ذبح لهم من دون الله ومثله ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني هذا دعاء دعاء غير لا شرك او انا في حسبك يعني في كفاية
11:20الحصر والكفاية والتوكل. قال فكل هذا شرك وضلال يستتاب فيتاب والا قتل من قبل ولاة الامور. وولاة الامور هم الذين ويقتلونه وليس عامة الناس. نعم. فان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد
11:40وحدة ولا يجعل معه اله اخر. والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات. وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون
12:00صورهم او صورهم ويقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم. فبعث الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه. لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة ونهى عن
12:20بغير الله وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. ونهى عن تعظيم القبور واتخاذها مساجد. لان من اكبر اسباب عبادة الاوثان. تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم حين زار قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها
12:50لانه انما يكون لاركان الكعبة فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا الا به. وهذا هو معنى لا اله الا الله. نعم نعم
13:10رحمه الله الله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده. ولا يوجد معه اله اخر. والذين يدعون مع الله الية اخرى لا يعتقدون انها تخلق وترزق وتنصر وتؤيد لا انما اه يصرفونها نوعا من العبادة وهم يعتقدون الذي يخلق ويرزق هو الله
13:30فليعبد المسيح والملائكة والاصنام لا لا يعتقدون انها تخلق وترزق وتحيي وتمس لا. لكن ليدعونها من دون الله ويذبحها ويذبحون لها او ينظرون لها وهذا عبادة يعبدونهم او يعبدون قبورهم ويعبدون صورهم. ويقولون انما نعبدهم ليقربوا الى الله زلفى كما
13:50في كتابه. والله تعالى ارسل الرسل. انزل الكتب وارسل الرسل. تنهى ان يدعى احد مع الله عبادة ولا دعاء دعاء العبادة مثل الصلاة. المصلي الان داء سائل في المعنى. ان يصلي يطلب الثواب. هذا دعاء عبادة
14:10واما دعاء المسألة كان يقول الانسان رب اغفر لي وارحمني واهدني هذا دعاء مسألة ربي اغفر لي لانه يسأل بلسانه ودعاء العبادة والصائم والحاج اللي يتعبد يسأل في المعنى يسأل الثواب. فلا يجوز ان يدعى احد مع الله لا يدعى عبادة ولا عبادة
14:30وصل بان يقول يا فلان اغثني او دعاء عبادة بان يصلي لها ويسجد لها ويركع له. ونهى عن الحديث بغير الله. قال ابن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا شرك اصغر
14:40الا اذا اعتقد انه المحلوف فيه نوع من الالهية ونهى عن تعظيم القبور واتخاذ المساجد من اكبر اسباب عبادة الاوثان تعظيم القبور ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم في في المدينة وجاء الى قبره لا يتمسح بالحجرة ولا يقبلها
15:00وانما يقف مستقبل القبر ومستدبر القبلة ويقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال اشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجهة في الله حق جهاده فجزاك الله عن ام عن امتك خير ما اجز نبيا عن امته حسن. ثم تقدم يقول السلام عليك
15:20السلام عليك يا عمر وينصرف ولا يقوم بالحجرة ولا تمسح بها. قال لان التقبيل انما يكون لاركان الكعبة. الحجر الاسود اسود يمسح ويقبل والركن اليماني يمسح ولا يقبل. ولا يشبه بيت المخلوق بيت الخالق. بيت الخالق الكعبة. بيت المخلوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا
15:40هذا في هذا الذي يمسح بيت الخالق وهي الكعبة. واما بيت المخلوق وهو قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يمسح وهذا كله هذا من اجل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه والذي لا يقول الله عملا هذا وضعنا لا اله الا الله لان معنا لا معبود الحق لا
16:00لا تصور ممنوع التصوير. لا تصور الله يهديك. هذا اللي صوره فوقه في السطح هذا. ها الاخوان ها ينبهوا الاخوان اللي هنا. نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في
16:20بشرح المنازل والشرك هو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويغضبون لتنقص الهتهم ومعبودهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا تنقص احد ربا
16:40اذا تنقص احد رب العالمين وقد شاهدنا هذا نحن جهرا وترى احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده على لسانه ان قام وان قعد وان عثر وان استوحش وهو لا ينكر ذلك ويرى انه باب حاجته الى الله وشفيع
17:00عنده وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا هو الذي انكره الله تعالى عليهم في القرآن وابطله. واخبر ان الشفاعة كلها له والقرآن مملوء من امثال هذا. ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته
17:20اظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين المرء وبين فهم القرآن كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشى في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
17:40هذا لانه لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه فوقع فيه واقره وهو لا يعرف. قيل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلان لا يعرف الشر. قال ذلك احرى ان يقع فيه. ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى
18:00استغاثة بهم والتوجه اليهم. وهذا اصل الشرك في العالم. فزاروهم زيارة العبادة. وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد نعم وهذا النقل عن ابن القيم رحمه الله في شرح منازل السائرين كتاب السماء مدارج
18:20الصالحين شرح منازل السائلين بين اياك نعبد واياك نستعين. اه يقول القيم رحمه الله الشرك هو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله يحبه كما يحبه الله يعني يساوي في الله في المحبة والتعظيم. لان يحبه ويذل له
18:40اخلاء يحبه خافئا واحدا. بل قال بل اكثرهم يحبون الهة فاعظم من محبة الله. ويغضبون للتنقص الهتهم بمعبودهم من المشايخ اعظم ما يغضبون اذا تنقص واحد من رب العالمين وهذا مشاهد قال ومنهم قد شاهدنا هذا نحن جهرة وهذا موجود الان في بعض عباد القبور وبعض
19:00الصوفية اذا قيل اذا قال له احلف بالله كاذبا يحلف ولا يبالي لكن يقول احلف بشيخه كاذبا ما يحلف يعظم اعظم تواظع بالله نعوذ بالله. يقول وترى احدهم قد اتخذ ذكر الهي ومعبودي على لساني. ان قام وان قعد وان عسر وان استوحش وهو لا ينكر ذلك
19:20ويرى انه باب حاجته الى الله وشفيع عنده. وهذا واقع الان. فشاهدنا بعض الناس الان واذا قام يقال اذا اراد ان يقول يا رسول الله يبيع درسه اذا اذا اصابه شيء قال يا رسول الله اذا سقط قال يا رسول الله كلما يقول يا الله بسم الله يا الله قل يا رسول الله يعبد الرسول
19:40هذا واقع انقاذ وانقاد وين اثر؟ وين تحرك؟ وين سقط؟ قال لا يا رسول الله يا علي يا حسين اذا سوى شيء سقط قال يا حسين يا يا رسول الله يا ابن علوان واما الله سأله فقد نسيه نسي ربه ان قام ان قام وان قعد وان عفا
20:00ولا ينكر ذلك ويرى انه باب حاجته الى الله وشفيع عنده. وهكذا كان عباد الاصنام وهذا هو الذي انكره الله تعالى عليه في القرآن وابطله. واخبر ان الشفاعة قال قل لله الشفاعة جميعا والقرآن مملوء من من امثال هذا ولكن لا يشعرون بدخول الواقع دخول الواقع تحته
20:20ويظنه في قوم قد خلوا بعض الناس يظن ان الشرك ما ينطبق عليه وانما على على عباد الذين مضوا وينطبق عليه ولم يعقبوا وارثا واننا خاص بالمشركين الذين مضوا وانتهوا عباد الاصنام والعثام. وان الموجودين في الحاضر لا يدخلوا تحته. قال وهذا هو الذي يحول بين المرء دون فهم القرآن
20:40ليحول المرض مثلا القرآن هو يظن ان الشرك انه في قوم مضوا وان الموجودين في العصر الحاضر لا يشملهم الشرك. هذا يحول بينه وبين فهم القرآن كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. وهذا صحيح
21:00لان الذي نشأ في الاسلام هو لا يعرف الجاهلية وامور الجاهلية والشرك وافعال الجاهلية يقع فيها ولا لا يعلم لا يظن انه شرك يفعله ولا يعرفه لكن اللي يعرف لما يقع في الصحابة الذين كانوا مشركين ثم اسلموا خبروا الشرك ولا قبرة ناقة اخرى
21:20اكمل حال من ابنائهم ابنائهم الذين دخلوا في الاسلام بعضهم ما يعرف الشرك. اللي ما يعرف الشرك يقع فيه ولا وهو لا يعرفه. لكن الذي يعرف الشرك لا يقع فيه. والله هذا ما يقول عمر عندما تنقض الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. لان الذي لا يعرف الجاهلية يقع فيها
21:40ولا يدري انه وقع في الشرك بخلاف الذي نشأ في الجاهلية وعرف الشرك وخبره وذاق ضواوثه فلا يقع في مرة اخرى. قال المؤلف وهذا لانه لم يعرف الشرك وبعضه القرآن وذمه فوقع فيه واقره وهو لا يعرف. قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فلان لا يعرف الشر
22:00قال ذلك احرى لقائه في الشفقة في الشرك. كما قال حذيفة ابن اليمان كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم يسأل عن الشر لو ينبهون هؤلاء ما في احد ينبهنا ها؟ نعم. شف الاخوان. كلنا بنوازن
22:20فالذي لا يعرف الشر يقع فيه ولا لا يعرفه. ومن انواع الشرك قال المؤلف انواع الشرك طلبوا الحوائج من الموتى. يقول يا فلان اغثني فرج كربتي اعطني ارزقني والاستغاثة بهم اغثني والتوجه اليهم وهذا قال اصل الشرك في العالم. فزاروهم زيارة العبادة وجعلوا قبورهم اثانا
22:50نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الفصل الثامن اعلم يا اخي في الله عز وجل ان معنا اصلين عظيمين احدهما الا نعبد الا الله والثاني الا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بعبادة مبتدعة
23:10الاصلان هما تحقيق لشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد كما ذكرناه سابقا
23:30ولهذا قال الفقهاء العبادات مبناها على الاتباع لا على الابتداع. ويدل على هذا ما في الصحيحين ايضا عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولا
23:50لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك. فتدبر وتفكر وتنبه ولا تكن من الغافلين. العاصي الثامن في بيان ان ان التوحيد مبني على اصله. ان التوحيد مبني على اصل الاصل الاول
24:10الا نعبد الا الله وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله الا نعبد الا الله هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وهو وهو يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وآآ
24:30واذا تخلف هذا الاصل حل محله الشرك. والاصل الثاني الا نعبد الا الله الا بما شرع. لا ولا نعبده بامانة مبتدعة وهذا هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله. ويدل عليه هذا الحديث الذي سقاه المؤلف حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في
24:50هذا ما ليس منه فهو رد يعني فهو مردود وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امر الله فهو رد. واذا تخلف هذا الاصل حل محله البدع هذا الاصلان هما اصل الدين واساس الملة. اصل الدين واساس الملة ان تشهد ان لا اله الا الله وان تشهد ان محمدا رسول الله. فلا
25:10الله الا بما شاء لا نعبده بالبدع. ويدل على هذا الاصل ادلة منها قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا عملا صالحا هذا هذا الاتباع ولا يشرك بوابة ربه احدا والذي العمل ليس في الشرك هو الخالق
25:30قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسطى اسلام الوجه هو الاخلاص وهو محسن الاحسان هو كون العمل موافق للشريعة. قال تعالى بلى ما نسمع وجهه لله وهو محسن. وهكذا ونذل في هذا كثيرا. ولهذا قال الفقهاء العبادات مبناها على الاتباع لا على
25:50العبادة على اتباع اتبعوا ما انزل لكم بربكم ولا تتبعوا من دون اولياء. ويدل على هذا ما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. عمر رضي الله عنه في الموسم في الموسم
26:10الحج قبل الحجر واعلن للناس وقال للحجر والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولا ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك لنبين رضي الله عنه ان تقبيل الحجر لا هو لا لانه ضرورة يرفع ولكن للتأسي التأسي بالنبي
26:30تأسيا بالنبي والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فعمر قب الحجر قال نقبله بالتأسي. لا لانه يضره ويرفع تأسيا بالنبي لولا ان النبي صلى الله قبل ما قبلناه. نعم. ومن يتدبر الايات القرآنية تبين له معنى لا
26:50لا اله الا الله وتفكر في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رضي الله عنه انه الاخذ بقول الرجال ولهذا قال
27:10الا وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما فصار ذلك الاخذ عبادة لهم وصاروا به اربابا لهم من دون الله. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
27:40ومن يتدبر الاية القرآنية يتبين له معنى لا اله الا الله. ويتبين معنى هذه الكلمة وانها تنفل به عن عن غير الله وتثبتها لله وحده. ويتفكر في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارضاهم من دون الله. وهذا في اليهود والنصارى والاحبار هم العلماء والرهبان هم
28:00ومعنى يتخذهم اربابا انهم آآ يشرعون لهم يشرعون لهم يحلون لهم الحرام ويحلونه ويحرمنا عليهم الحرام فيحرمون عليهم الحلال يعني يحلون لهم الحرام فيعتقدون حله ويحررون عليهم الحلال حرمته وبهذا اتخذهم اربابا لان الرب هو المشرع شركاء شرعوا لهم من الدين ولهذا عدي بن حاتم كان
28:30ثم اسلم فلما جاء الى النبي وهو يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم وربانا ورمودوا له. قالوا يا رسول الله لسنا نعبدهم ظن عادي ان العبادة للركوع والسجود. فقال انه اليسوا يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرمه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. طاعتهم في التحليل والتحريم هو
28:50الشرك لان التشريع التشريع والتحليل والتحريم هذا من خصائص الله. لا يشرع ولا يحللها احد الا الرب. فاذا كان اذا كان هؤلاء اه يتبعون علماءهم وعبادهم في التحليل والتحريم فقد اتخذهم ابواب بدون لا. اما من طاعة في المعصية ولا يعتقد
29:10آآ حلها فهذا يكون عاصي مثله. امره رئيسه او شيخه ان يشرب الخمر ويعلم انه حرام لكن طاعة موافقة له لاجل الدنيا اما اذا احل قال الخمر حلال واعتقد انه حلال هنا يكون شرك لان الطاعة في التحليل. نعم. فصار
29:30قال المؤلف الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وحنفاء. يعني الله تعالى امر عباده باخلاص قال فصار ذلك نخل عبادة له لهم فصاروا به اربابا من دون الله يعني المشركين اليهود والنصارى لما
29:50آآ لما اطاعوا علماءهم وعبادهم في التحليل والتحريم صاروا بذلك اربابا لهم من دون الله وصار هذا عبادة الله والله تعالى يقول ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة وربنا اربابا ان يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ نعم
30:10فمن تدبر هذه الايات وما شاكلها تبين له معنى لا اله الا الله وتبين له التوحيد الذي جحده اكثر من يدعي العلم في هذه القرون. وقد عمت البلوى. وقد عمت البلوى بالجهل به بعد القرون الثلاثة
30:30ولما وقع الغلو في قبور اهل البيت وغيرهم وبنيت عليها المساجد وبنيت لهم المشاهد والقباب. فاتسع الامر وعظم وعظمت الفتنة في الشرك المنافي للتوحيد. لما لما حدث الغلو في الاموات وتعظيمهم بالعبادة
30:50وبهذه الامور عاد المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة. نشأ على هذا الصغير عليه الكبير فتبين سر قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى
31:10الغرباء الذين يصلحون ما افسده الناس. نعم يقول من تدبر الايات تبين له معنى لا اله الا الله. وانها تمثل الالوية عن غير الله لو تبين له التوحيد الذي جحده اكثر من الداعي العلم في في القرون المتأخرة. ما هو التوحيد الذي جحدوه هو اخلاص العبادة لله وحده
31:30يدعون على الاموات ويدعون اصحاب القبور وجحدوا ان يكون الدعاء خاص بالله والذبح خاص بالله فهم جحدوا التوحيد الذي جاءت به الرسل. قالوا قد عمت بالولوة بالجهل بعد القرون الثلاثة المفظلة. فالقرن النبي صلى الله عليه وسلم واقول الذي بعده والذي يليه. ولما ولما وقع
31:50غلو في قبور اهل البيت وغيرهم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم وعمه العباس لما قالوا في اهل البيت وبنيت على المساجد وبنيت عليهم المشاهد والقباب وعظمت الفتنة في الشرك المنافي للتوحيد
32:10بسبب الغرور في الاموات وتعظيمهم بالعبادة. وبهذا معروفا. نعم. صار المنكر معروف. والمعروف منكر. والسنة بدعة. كيف ذلك ترى الذي يدعو الى التوحيد هذا ينكرون عليه. ويقولون هذا هذا متنقص للصالحين. فصار المعروف منكرا. والمنكر الذي هو
32:30يفعلونه هو المعروف عندهم. فصار المنكر معروفا ومعروف منكرا. والسنة البدعة سنة والسنة بدعة. نشأ على هذا الصغير وهرب عليه كبير بسبب تطاول الازمة قال قال المؤلف فتبين سر قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. نعم. بدأ غريبا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة
32:50وساعود عاد غريبا لما اه انكر جحدا كثيرا من نفس التوحيد الذي بارك الله برسله فصار غريبا صار الاسلام غريب الى التوحيد يسمونه تنقص الصالحين والشرك يسمونه محبة للصالحين. في حال التوحيد. قال قال النبي طوبى طوبى
33:10الجنة للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. وفي لفظ الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي لفظ وهو قيل قيل من هم رسول الله؟ قال هم النزاع من القبائل. وفي نفسه انه قال هم قوم صالحون قليل في قوم
33:30من سوء كثير. هذا الغرباء نعم. وروى الترمذي وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. تعرف الى الله في الرخاء
33:50يعرفك في الشدة اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك. ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك. جفت
34:10الصحف ورفعت الاقلام واعمل لله بالشكر في اليقين. نعم هذا الحديث من حديث ابن عباس معروف. ومعروف لكن الزيادة فيه واعمل لله بالشكر في الله. قيل هذي فيها زيادة. يقول النبي احفظ الله احفظ احفظ الله
34:30ومحاربه بان يؤدي الاوامر النواهي يحفظك يحفظك في نفسك واهلك ومالك احفظ الله سدد تجاهك انا تعرف الى الله في الرخاء في وقت الرخاء والرخاء وقت الرخاء. حينما تكون صحيحا شحيحا وتعبد الله
34:50وتخلص العبادة له يعرفك في الشدة في وقت المرض في وقت الحاجة في وقت الفقر في وقت الشدة في وقت تسلط الاعداء يعرفك كيف الشدة اذا عرضت الله في الرخاء عرفك في الشدة
35:00اذا سألت فاسأل الله السؤال خاص بالله واذا استعنت فاستعن بالله خاص بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك لان الظرر بيد الله ولو اجتمعوا على انفعكم بشيء لم يكتب الله لك لنفعوك جفت الصحف ورفعت الاقلام لان هذا
35:20اكتبوا في اللوح المحفوظ والناس لا يملكون شيئا واذا اصابك شيء على ايدي بعض الناس سواء نفع او ضوء فالله قدره ذلك وكتب في اللوح المحفوظ فانت فهذا كله راجع الى الله عز وجل فعليك ان تلجأ الى الله عز وجل. لانه لو بيده الضر والعفو نعم
35:40وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا في يده حلقة من صوف قال ما هذه؟ حلقتنا. صلى الله عليه. حلقة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
36:00رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ فقال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهن انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد. نعم هذا الحديث الذي رأى رجلا في يده حلقة من صفر. يعني
36:20ووضعها لاجل الاستشفاء بها سبب للشفاء. وقيل ان عمران وقيل انه هو عمران نفسه فقال النبي ما هذا؟ قال من الواهنة الواهنة مرض يأخذ في عضد الرجال وحط هذه وضع هذه الحلقة حتى ايش؟ تكون سببا في الشفاء من
36:40مرض الواهلة فقال لها انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لا تزيدك الا مرضا لانك تتعلق بغير الله. ولو مت وهي عليك ما افلحت ويجب ان تتعلق القلوب بالله عز وجل نعم. والاسباب التي ما جعل الله اسبابا لا يجوز اعتقادها اسبابا. هذا من
37:00من المعصية ومن الشرك الاقصى يكون يعتقد انها الحلقة هذي سبب في الشفاء والله ما جعلها سبب. نعم. ومن الشرك ان يستغيث بغير لله او يدعو غيره والاستغاثة هي طلب الغوث. وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصرة والاستعانة
37:20طلب العون فكل ما قصد به غير الله مما لا يقدر عليه الا الله كدعوات الاموات والغائبين فهو من الشرك الذي لا يغفره الله تعالى. قال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. نعم
37:40هنا من الشرك الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله. والاستغاثة طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة العون الاستغاثة خاصة بالمكروب الذي اصاب كرب كالغريق يستغيث باحد. والاعانة وكذلك
38:00الدعاء عام في الرخاء وفي الشدة. فيكون اخص الاستغاثة. قال المؤلف كل مقصود بغير الله مما لا اقدر عليه الا الله فهو بالشرك. مثل دعوات الاموات يدعو الميت يدعو الغائب هذا من الشرك الا يغفره الله اذا مات على ذلك. قال الله تعالى وان يمسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. نعم. وقال تعالى
38:20لا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلين واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فاخبر الله تعالى انه
38:40ولا اضل ممن يدعو احدا دونه كائنا من كان فليس لمن دعا غير الله الا الخيبة والخسران فلا يحصل للمشرك يوم القيامة الا نقيض قصده. وصار المدعو للداء عدوا. فالدائي للغير في غاية الضلال. نعم. قال الله
39:00تعالى مع الله قليلا ما تذكرون. هذه الاية يقول تعالى ومن اضل مما يدعو عند الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عند دعائهم غافلون. واذا السكان وهم اعداء وكانوا بوالد بعبادة الكافرين. تعال خذ خذ يا في هذه الاية اخبر الله تعالى ان
39:30لا احد اضل مما يدعو من دون الله. كائنا من كان لانه ليس له الا الخير والخسران. يدعو غير الله يدعو ميت يدعو غائب يدعو يدعو جندي هذا خائن لانه لا لا يستجيب له ولا يقضي حاجته. فلا يحصل لمشرك يوم القيامة الا نقيض قصده. فصار المدعو للداعي
39:50عدوا له. فيوم القيامة هؤلاء المدعوين يعادون ما امرناكم. لماذا تدعون؟ الدعاء حق فيكون اعداء لهم. ولهذا قال تعالى ومن اضل مما يدعو الله من يستجيب له الى يوم القيامة وهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. اما يجي المرتضى اذا دعاه
40:10هو الله نعم. وروى الطبراني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله من
40:30المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغاثة به حماية لجناب التوحيد. وسدا لذرائع الشرك مخافة ان يقع
40:50من امته الاستغاثة بمن لا يضر ولا ينفع ولا يسمع ولا يستجيب من الاموات والغائبين والطواغيت والشياطين الاصنام وغير ذلك وقد وقع وقد وقع من هذا الشرك وقد وقع من هذا الشرك العظيم ما عمت به البلوى حتى
41:10ظنوا ان الميت يسمع وينفع فتركوا الاسلام والايمان رأسا كما ترى عليه الاكثرين من جهلة هذه الامة نعم هذا الحديث عن الصامت انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق لاذن المؤمنين. فقال بعضهم وهو ابو بكر الصديق. قوموا بنا نستغيث
41:30من هذا المنافق والمنافق هو عبد الله ابن ابي رئيس المنافقين فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث به. هذا الحديث فيه ضعف لانه من في سند ابن لحيحة اختلط
41:40لكن له شواهد والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستغاث بي اذا احتمل النبي لا يقدر ان نغيثهم ويحتمل انه يقدر يغيثهم لكن منهم ان يتعلقوا بالله عز وجل. قال المؤلف انما نهى النبي صلى الله عليه الاستغاثة بحماية لجناب التوحيد. وسدا لذراع الشرك والا
42:00فالرسول لا يقدر يقدر ان يعاقب عبدالله ابن ابي. لكن نهاهم حماية لجناب التوحيد ويسدد لذراع الشرك مخافة ان يقع من امه الاستغاثة ممن لا يضر ولا ينفع ولا يسمع ولا يستجيب من الاموات والغائبين والطواغيت والشياطين والاصنام وغير ذلك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل
42:20رجل موجود والنبي لكن نهاهم حتى لا يقعوا في في الشرك في دعاء الاموات والغائبين. وقع من هذا الشرك العظيم ما امت بالبلوى حتى وان الميت يسمع وينفع. نعم يسمع كلامهم انه يجيب من دعاهم ويقول بعضهم يقول لا روح الميت تجيب وانا اتصرف والا تجيب من دعاها وتنصر من لاذ
42:50لحماها كل هذا من من الشرك ولهذا قال تركوا الاسلام والايمان رأسا كما ترى اهل العلم جعلت هذه الامة نعم. الفصل التاسع فصل مهم وتنبيه مفيد. اعلم يا اخي في الله عز وجل كما ان الاقفال اشكال واصناف منها ما له سن واحد
43:10ومنها ما له سنان ومنها ما له اسنان ولا ينفتح كل واحد منها الا بمفتاحها الخاص له. فلا ينفتح ابدا ما له سن واحد بمفتاح له اسنان متعددة. وكذا العكس. فكذا العبادات والطاعات لكل لكل اشكال
43:30هيئات بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن بيان سواء كانت فعلية او قولية كهيئة الصلاة وان مفتاحها التكبير وختامها التسليم. وان القراءة موضعها القيام والتسبيح محله الركوع والسجود. وهكذا
43:50فمن اتى كما بين وفعل فقد سعد وصار من المقبولين. ومن عكس او زاد او نقص فقد تعدى وظلم. وصار من دين وهكذا لها امثلة تظهر لمن تدبر وتفكر من اولي الالباب. فاللهم انا نسألك ان تجعلنا منهم
44:10امين نحو الفصل يبين فيه النبي الاقفال والمفاتيح متعددة مختلفة. الاقفال انواع واشكال والمفاتيح انواع اشكال من المفاتيح ما له سن واحد ومنها ما له سنان ومن له ثلاثة ومنها اربعة او خمسة وكل قفل لا ينفتح الا بمفتاحه
44:30الخاص البلدي له سن الواحد يفتح يفتح يفتحه ما له سن واحد واذا اتيت المفتاح لا ينفتح هذا القفل. الوقوف الذي له ثلاثة اسنان لا يفتح بما له سنين. سنان وهكذا. وكون له اسنان
44:50متعمدة لا يفتح الوقف الذي له سن واحد. فكذلك العبادات والطاعات اشكال وهيئات بينها النبي صلى الله عليه وسلم بعضها فعلية وبعضها قولية كالصلاة الصيام والحج كهيئة الصلاة والصلاة لها مفتاح ولها قال المفتاح والتكبير وختامها التسليم والقراءة موضعها القيام
45:10التسبيح على الركوع والسجود فمن اتى كما بين وفعل قد سعد شر من قوله ومن عكس او زاد او نقص فقد تعدى وظلم وصار من المردودين وهكذا لهذا امثلة تظهر لمن تدبر وتفكر اللهم انا نسألك ان تجعلنا منهم نعم. ولماذا ذلك كذلك؟ لان الدين والعبادة
45:30دواء من تركيب الحكيم العليم الخبير. الله رب السماوات والارض العزيز الحكيم. فيجب ان يؤتى به كما امر وبين بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. كما ان الطبيب الحاذق من البشر بعدما يعرف الداء
45:50يركب له دواء مركبا من اشياء على كميات خاصة فيركبون الادوية. فيركبون حسب الامراض بعد معرفتها فيعالجونها بها. فمن صادف ذلك ربما نفعه فصار سببا للعافية والسلام واما من خالف ذلك الطبيب او ركب هو بنفسه ادوية بلا معرفة حقيقة خواصها وكميتها. فربما صار
46:20سببا لهلاك نفسه واهلاك غيره. فان كان الامر هكذا فليعلم ان الدين والعبادات طرق واسباب لاصلاح النفس الانسانية وتزكيتها من الامراض والادناس والاهوية الفاسدة حتى يكون صاحبها لائقا لقرب الله
46:40تعالى الخالق الحكيم ورضوانه. نعم المؤلف رحمه الله يضرب الامثلة الحسية حتى ينتقل الانسان منها الى الى امثل معنوية فيقول المؤلف الدين عبادات الدين والعبادات دواء ركبها الحاكم العليم سبحانه وتعالى وهو رب السماوات والارض العزيز الحكيم
47:00فيجب ان يؤتى بالاوامر كما امر النبي كما امر الله كما رسوله وبين يجب ان يأتي الانسان بالاوامر كما امر الله وكما بين في واسطة النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان الطبيب الحاذق هذا مثال حسي من البشر اذا عرف الدواء ركب له دواء. وركب على كميات خاصة
47:20الاطباء يركبون الادوية حسب الامراض مو معروفة الان في الصيدليات الان الادوية حسب الامراظ بعد معرفتها فيعالجونها بها فمن صادف ذلك ربما نفعه فصار سببا للعافية والسلامة. واما من خالف الطبيب او ركبه هو بنفسه ادوية بلا معرفة بلا معرفة حقيقة خواصها
47:40ربما يكون هذا الدواء اللي ركبه السبب فيها لكن والسبب في هلاك غيره. اذا كان الامر هكذا في الدواء الحسي فكذلك دواء المعنوي يعلم ان الدين والعبادات طرق واسباب لاصلاح النفس الانسانية وتزكيتها من الامراظ والاجناس واهواء النفوس الفاسدة
48:00حتى يكون صاحبها لايقا لقرب الله تعالى الخالق الحكيم ورضوانه. يعني الانسان يكون عليه ان يعلم ان هذه العبادات طرق واسباب لاصلاح نفسه يصلح الله بها نفسك هذه العبادات تصلح النفس وتزكو وتتصل بالله عز وجل وتبتعد عن اهوائها وعن ما
48:20يرضيها ويهلكها نعم. فطرق الدين والعبادات الصحيحة انما هي ما بينه الذي خلق الخلق على محمد صلى الله عليه وسلم. فمن زاد على هذا او نقص فقد خالف الحكيم الخلاق العليم. بتركيبه الادوية
48:40من عند نفسه فربما صار دواءه داء وعبادته معصية وهو لا يشعر لان الدين قد كمل تمام الكمال فمن شيئا فيه فقد ظن فقد ظن الدين ناقصا وهو يكمله باستحسان عقله الفاسد وخياله الكاسد فيا
49:00خسارة من هذا شأنه فنعوذ بالله من الكفر بعد الايمان ومن الضلال بعد العرفان. فاذا عرفت هذا حق المعرفة علمت ان الذين اخترعوا الاوراد والاحزاب كدلائل الخيرات وقصيدة البردة والهمزية والاوراد الفتحية وغيرها
49:20من ورد فلان وحزب فلان وختم خواجة كان قد زادوا في الدين اشياء من عند انفسهم افتراء على الله وعلى رسوله الله صلى الله عليه وسلم ويقولون يقول كذا كذا مرة من اين لهم هذا العدد
49:40حزب يوم كذا وكذا من اين لهم تعيينه؟ وهذا الشيء في هذا اليوم فضلا عما في كلماتهم من الشركيات والكفريات وتنزيل المخلوق منزلة الخالق ودعاء الاموات وطلب الحاجات من المخلوقات كما لا يخفى على من اطلع عليها من
50:00اولي الالباب اما يكفيك ما ورد في القرآن من الدعوات وما ثبت عن الانبياء عليهم السلام من الاوراد وما صح الاسانيد الصحيحة عن سيد الكائنات. سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الاوراد المؤقتة
50:20والليلية والنهارية فاذا لم يكفك ما كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وتابعيهم باحسان ثان عليهم الصلاة والتسليمات فلا كفاك الله ابدا فتنبه وتدبر ولا تكن من الغافلين الغاويين
50:40حاصل نعم المقصود المؤلف رحمه الله يبين ان العبادة التوقيفية وطرق الدين والعبادات الصحيحة انما هي ما بينه الذي خلق الخلق على لسان رسول الله الا يعلم من خلق؟ والله تعالى هو الذي بين العبادات وهو الذي يعلم ما يصلح خلقه. على لسان رسوله صلى فمن زاد او نقص
51:00فقد خالف الحكيم الخلاق سبحانه وتعالى بان لو ركب ادوية من عند نفسه وربما صار هلاكه في هذا في هذا في هذا ربما صار هلاكه في هذا هذا الدواء الذي ركبه من عند نفسك. وكذلك البدع والشرك هي تهلك الانسان. كما ان الدواء الذي ركبه لنفسه قد
51:20يهلك فكذلك البدع والشرك تهلك الانسان. وتكون عبادته معصية وهو لا يشعر اذا تعبد الله بالبدع. لان الدين كمل. فمن على الدين شيئا فقد ظن ان الدين ناقص وهو يكمله في لسسان عقله. فيا خسارة من هذا شأنه ونعوذ بالله من الكون بعد الايمان ومن الظلمات. اذا عرفت هذا حق المعرفة
51:40علمت ان الذين اخترعوا الاوراد والاحزاب انهم مبتدعة. صوفية اختراع اوراد واحزاب اوراد في الليل واوراد في النهار وفي الصباح من ذلك كتاب دلائل الخيرات هذا اخترع فيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المخصوصة قصيدة البردة التي يقول فيها البوصيري يخاطب الرسول
52:00يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم لست ربه يقول الرسول اذا يوم القيامة اذا لم تأخذ بيدي والا فانهالك نسي ربك. ويقال يخاطب الرسول فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح
52:20اعوذ بالله من يقول يا محمد انت تملك الدنيا والاخرة. وش بقي لله؟ اذا كان الرسول يملك الدنيا والاخرة ما بقي الا شيء. نعوذ بالله. ومن علومه علم اللوح المحفوظ والقلم. نعوذ بالله من هذا القلوب. هذا القلوب هذه عورة حزب بعض الناس يقرأها صبح ومساء ورد. هذه هذه الشركيات يسمى البصيرية
52:40الهمزية والفتحية كل هذه اوراد عند الصوفية. قصيدة البردة دلائل الخيرات والهمزية الفتحية وكذلك ورد فلان وحزب فلان وختم خواجة فزادوا في الدين اشياء من عند انفسهم افتراء على الله وعلى
53:00رسوله صلى الله عليه وسلم اورد في الصباح واوراد في المساء واوراد في الليل كل ما انزل الله بها سلطان ليس عليها دليل. لكن الاوراد الشرعية المعروفة بالاحاديث الصحيحة هناك ورد في
53:10في السماء في المساء واذكار بعد الصلوات والاكثار عند النوم يقولون كذا وكذا مرة من اين؟ يقول الرسول من لهم هذا هذا العدد يعدده تقول كذا وكذا مئة مرة تقرأ البصيرية مئة مرة تقرأ كذا من له هذا العدد؟ ويقول الحزب اليوم كذا من اين لهم تعيين هذا الشيء؟ فظلا
53:30في كلمات من الشركيات العدد مبتدأ والكلمات شركيات. والكفريات يجعلون المخلوق مثل الخالق. تنزيل المخلوق منزلة الخالق ويدعون الاموات ويطلبون الحاجات قال اما يكفيك ما ورد في القرآن من الدعوات؟ كافي ما ورد في القرآن. وما ثبت عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الاوراد
53:50كافيك عن اوراد الصوفية وما صح بالاسناد الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم من الاوراد المؤقتة والمطلقة والليلية والنهارية هذا في هذا في اورد في الصباح ورد في الليل اوراد في النهار او بعد الصلوات هذي ثابتة تكفي المؤمن. قال اذا لم يكفك اذا لم يكفك ما كفاه رسول الله واصحابه
54:10فلا كفاك الله دعاء عليه. الذي لا يكتفي بما بما كفاه النبي صلى الله واصحابه لا كفاه الله. فاذا لم يكفي كما كفى الله ورسوله الله ابدا ثم قال فتنبأ وتدبر ولا تكن من الغافلين الغاوين. نعم. فالحاصل ان معنى لا اله الا الله لا
54:30معبود بحق الا الله كقوله تعالى امر الا تعبدوا الا اياه وقوله اياك نعبد واياك اياك نستعين فلا بد من معرفة معنى الاله ومعنى العبادة. يقول لا اله الا الله معناها لا معبود بالحق الا الله
54:50وفي رد على ما يقول معناها لا خالق الا الله. كقوله امر الا تعبدوا الا اياه. اياك نعبد واياك تدل على ان معنى الاله هو المعبود لابد من معرفة معنى الاله ومعرفة العبادة الاله هو المعبود. والعبادة هي امتثال لامر الله ولرسوله. نعم. فاعلم ان الاله من اله
55:10اي سكن يقال الهت الى فلان اي سكنت اليك. نعم. فالعقول السليمة لا تسكن الا الى ذكره والارواح السعيدة لا تفرح الا بمعرفته. لانه الكامل على الاطلاق دون غيره. قال الله جل ذكره الا
55:30بذكر الله تطمئن القلوب. وقيل اله الفصيل اذا ورع بامه. والمعنى ان العباد مألوه ومولعون بالتضرع اليه في كل الاحوال. وقيل من اله الرجل يأله اذا فزع. اذا فزع من امر
55:50نزل به فالهه اي اجاره فالمجير لجميع الخلائق من كل المضار هو الله سبحانه لقوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه وقيل من اله الرجل اذا تعبد وتأله اذا تنسك وقرأ ابن عباس
56:10رضي الله عنهما ويدرك والهتك اي عبادتك. والاله هو الذي تؤلهه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه. ودعاء له ولا لا يصلح ولا يصلح ذلك ولا يصلح ذلك كله الا لله وحده. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور
56:40التي هي من خصائص الالوهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله وكان فيه من في المخلوق بحسب ما فيه من ذلك كما حققه العلامة ابن القيم في كتابه البدائع وابن تيمية في كثير من كتب
57:00نعم والملف ينقل عنهم يقول تصنيف الكلمة الكلمة الاله من اله اذا سكن. يقال الفت الى فلان سكنت اليه لان العقول تسكن الى الله عز وجل تسكن الى ذكره. والارواح السعيدة لا تفرح الا بمعرفته. لانه كامل على الاطلاق دون غيره. ولهذا قال الله الا بذكر الله
57:20تطمئن القلوب هذا المعنى الاول ان من اهلها اذا سكن وقيل الهة الفصيل اذا ورع بامه والمعنى ان العباد مألوهون يعني مولعون بالتظرر الى الله في كل حال هذا معنى اخر وهذا صحيح يعني اله اذا سكن لان النفوس تسكن الى الله والهة اذا ورع لان الناس
57:40بالتضرع الى الله. وقيل من اله اذا فزع من امر نزل به. فالناس يفزعون الى الله. اذا صبروا فالهوا اي اجاره. فالمجيب جميع الخلق هو الله من جميع قال تعالى وهو زور ولا وقيل من اله الرجل يتعبد وتأهل وتلاه وتأله تعبد وتأله اذا تنسى
58:00قال ابن عباس ويذرك واله والهتك في هذه قراءة يعني فرعون ويدرك الهتك عبادك لا تجعل ان فرعون له له صنم يعبده والى هتك وعبادتك. يعتبر موسى وقومه يصلون ويدرك قراءة حفص
58:20الهتك وقراءة سنة والهتك. يعني وعبادتك. دل على ان فرعون له معبود يعبدون. عبادة والاله هو الذي القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا وسؤالا ودعاء ولا يصلح ذلك الا لله وحده اذا
58:40لعيالها اذا سكن اذا سكن او الهة اذا ولع او اله اذا فزع اليه او اله اذا تأهله وتنسك وكلها صحيحة كله فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي من خصائص الله من خصائص كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله وكان فيه من عبودية المخلوق
59:00بحسب ما فيه من ذلك يعني اي مخلوق تشركه في شيء من خصائص الله عز وجل هذا نوع من عبودية المخلوق. نعم انا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. لان الاله هو المعبود المطاع فان الاله هو المألوه الذي
59:20ان يعبد وكونه يستحق هو بما وكونه يستحق هو بما اتصف من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوعة له غاية الخضوع. والاله هو المحبوب المعبود الذي تؤلهه القلوب بحبها وتخضع له
59:40وتذل له وتخافه وترجوه وتنيب اليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في مصالحها وتلجأ اليه وتطمئن بذكره وتسكن الى حبه وليس ذلك الا لله وحده ولهذا كانت كلمة لا اله الا
1:00:00الا الله اصدق الكلام وكان اهلها اهل الله وحزبه والمنكرون لها اعداؤه واهل غضبه ونقمته. فاذا صححت صح بها كل مسألة وحال وذوق. واذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه واعماله. وهذا
1:00:20هو الكلام عند اهل السنة جميعهم. فيا سعادة من هدي الى معرفة حقيقة دين الاسلام واتبعه. نعم معنى لا اله الا الله لا معبود بالحق الا الله لان الله هو المعبود المطاع ان نقف على هذا غدا ان شاء الله لكم ان شاء الله. غدا نكمل رسالة ان شاء الله والمغرب
1:00:40باقي قليل الان يقول بقي اقل من اللي قرأنا اليوم ان شاء الله غدا ان شاء الله نكمل بعد الله