رسالة مفتاح أهل الجنة 3-6
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد سلطان رحمه الله تعالى في كتابه مفتاح الجنة لا اله الا الله. ثالثا هذا الفصل الثالث يعتبر نعم
0:30ثالثا ثالثا قال الفقير الى رحمة ربه القدير محمد سلطان المعصومي الخوجندي انا اذكر لك الان ما ورد من الاحاديث والاثار الصحاح من ان مفتاح الجنة لا اله الا الله. بسم الله الحمد لله
0:50والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وسلم هذا الفصل الثالث من فصول هذه الرسالة آآ ضم له المؤلف الاحاديث والاثار الصحيحة التي تدل على ان مفتاح الجنة لا اله الا الله نعم
1:10قال امام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري في كتاب الجنائز من صحيحه قيل لوهب بن منبه رحمه الله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ اليس اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى
1:30ولكن ليس مفتاح الا له اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله
1:50دخل الجنة وكذا رواه ابو داوود. نعم هذي الاثر الاول اثر عن وهب منبه. اليس ليس اله الا الله مفتاح الجنة. قال بلى ولكن ليس مفتاح الا وله السادس. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك
2:10والا فالمفتاح لك. وهذا اه ساقه الامام البخاري وقوله قيل قيل له ظاهر انه انه ثابت عنه قال قال بصيغة قيل له يعني بصيغة الجزم قال اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله
2:40قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جئت مفتاح له اسنان فتح لك واذا كما هو معلوم هي الواجبات الشرائع التي اوجبها الله تعالى والمحرمة التي حرمها الله تعالى. يفعل لسان الواجبات ويترك المحرمات
3:00لهذا يكون اثر بالاسنان. وهذه الاسنان هي يعني مقتضى هذه الكلمة لا اله الا الله مقتضاها والبعد عما يناقضها. فاذا اتى بهذه الكلمة واتى بما بمقتضيات وشروطها وانتهى وابتعد عن نواقضها فانه يكون من اهل الجنة. نعم
3:30وذكر ابو نعيم وحديث معاذ رضي الله عنه قال عمر بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال رواه ابو داوود رواه احمد والحاكم والبيهقي في الاسماء والصفات واساده حسن كما
3:50قال المحقق حسن عبد الحميد يقول له الشاهد عن ابي هريرة عند ابن حبان دليل على ان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني اذا اذا كان مؤذيا لشروطها ومثلا عن موانعها
4:10نصوص بعضها الى بعض. فكان اخر كلامه لا اله الا الله. وقد ادى اتى بالشروط وانتهى عن الموانع. او قال لا اله الا الله عند الموت تائبا. تائبا من الشرك كان متلبسا بالشرك. تائبا من المعاصي. محققا لشروطها
4:30تائبا من من النواقظ فانه يكونوا من اهل الجنة. نعم. وذكر ابو نعيمن الاصفهاني في احوال الموحدين ان اسنان هذا المفتاح هي الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله تعالى وتأديتها
4:50والمفارقة لمعاصي الله تعالى ومجانبتها. نعم هذا ما ذكره هو في كتابه الموحدين ان اسنان هذا المفتاح الطاعات والمعاصي. الطاعات يفعلها المسلم والمعاصي يتركها. اذا فعل الانسان الطاعات وفي مقدمة الطاعات
5:10واعظمها الصلاة الصلوات الخمس. الذي هي جماعة المساجد. من الطاعات الزكاة يؤديها والصيام من الطاعات الصيام. ومن الطاعات الحج ومن طاعة بر الوالدين ومن طاعة صلة الارحام ومن طاعة الامر بالمعروف كل هذه من الطاعات ومن المعاصي التي يتركها
5:30وهي من الاسنان ترك الشرك اعظمها شرك. يبتعد عن الشرك هذه الموانع. وكذلك ايضا يأتي بعد الشرك قتل النفس المعصومة بغير حق. ثم عقوق الوالدين وقطيعة الرحم واكل الربا التولي وتولي والزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. والعذر على نفس دمائهم والعذر على الناس في اموالهم
6:00في اعراضهم وقطيعة الرحم وعقوق الوالدين والزنا والسرقة وشرب الخمر كل هذه من التي يتركها المسلم حتى يؤدي هذه الاسنان. فالاسنان هي الواجبات والمعاصي. الواجبات يفعلها والمعاصي يتركها. فاذا قال لا اله الا الله. عارفا لمعناها وانها مشتملة على اصلين وعلى ركنين. لا اله الا الله مشتملة على الركن. الركن الاول العجب
6:30رزقه لا اله هذا نفي الاله نفي الالوهية عن غير الله. وهذا هو كفر بالطاغوت. والعجز والثاني الا الله وهذا هو الايمان بالله. اذا لا اله الا الله مشتملة على الكفر بالطاغوت فيها كفر وايمان. لا اله كفر كفر بالطاغوت. الا الله ايمان
6:50قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لوفي صبره. اذا هذه الكلمة قائمة على اصلين لابد من اول كفر بالطاغوت وهو البراءة من كل معبود سوى الله. ان تعتقد بطلان عبادة غير الله. وتتركها
7:10تكفر اهلها وتعاديهم وتبغضهم. هذا هو الكفر بالطاغوت. وهذا هو البراءة من كل معبود سوى الله. والاصل الثاني الا الله هذا فيه اثبات العبادة بجميع انواعه لله عز وجل. فهي قائمة على هذين الاصلين كلمة قائمة على الصين. الاصل الاول الكفر بالطاغوت وهو
7:30والاصل الثانية الايمان بالله. كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى التي اصاب لها والله السميع العليم. ويدخل في يكون بالطاغوت ترك الشرك والمعاصي كلها. ويدخل الايمان بالله وحده اداء الواجبات. نعم. فاذا ما قاله
7:50هذي حق ومن عامل الاصفحاني يقول في كتابه الموحدين اسنان هذا المفتاح اللي هو مفتاح الجنة هي الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله وتأديتها والمفارقة والمفارقة لمعاصي الله ومجانبتها. اذا الطاعات الواجبة تقوم بها وتؤديها
8:10والمعاصي المحرمة او العاصي التي حرمها الله تفارقها وتجاربها. نعم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني
8:30ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق وفي رواية ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
8:50حديث ابي ذر رواه الشيخان البخاري ومسلم وهو حديث صحيح وهو بخاري ومسلم والترمذي واحمد هو حديث ابو ذر رظي الله عنه يروي عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني اث من ربي فاخبرني
9:10قال بشرني قال يحتمل له جبريل او غيره من الملائكة قال بشرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وهذه بشارة. بشارة لكل مؤمن كل واحد لهذه البشارة. كل موحد البشارة. من مات لا يشرك بالله شيئا من اهل الجنة
9:30ان عاجلا واجلا ان مات على توحيد خالص لم يلطخ بالمعاصي والبدع والمخالفات دخل الجنة من اول واحدة واذا بتوحيد خرقه بالمعاصي فهو يدخل الجنة في النهاية. لكن قد يصيبه اهوال وشدائد في موقف القيامة
9:50قد يعذب في قبره قد يدخل النار ويعذب فيها. بقدر معصيته ثم يخرج منها الى الجنة. مآله الى الجنة والسلامة. لكن قد يتأخر دخوله الجنة. اذا مات على التوحيد الملطخ بالمعاصي. ولهذا قال النبي لابي ذر وان قلت ان زنا وان سرق يدخل الجنة وان زنا وان سرق قال وان زنا
10:10ويسرا. قال قال يا رسول قلت يا رسول وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. وفي رواية اخرى ثلاث مرات. لو قالوا وان زنا وان سرق فثالثة قال وان زنا وان سرق وان
10:20انف ابو ذر وان رغم انف ابي ذر فجعل ابو ذر يخرج ويقول وان رغم انف ابي ذر. ما هذا الحديث يدخل الجنة وان زنى وان سرق. الزنا الزنا والسرقة ليست كفرا فعاصي من الكبائر. والكبائر لا تخرج الانسان من الايمان
10:40وادي اهل السنة والجماعة فليكون ضعيف الايمان ناقص الايمان. فيقال لمن ارتكب الكبيرة الزنا والسرقة شرب الخمر عقوق الوالدين صلة الرحم التعامل بالربا هذا لا لا يطلق عليه اسم الايمان ولا ينفعه سم الايمان. الزاني والسارق وشارب الخمر
11:00والمرابي تقول مؤمن تسكت خطأ هذا. تقول ليس بمؤمن خطأ. ماذا تعمل؟ قيد. تقول مؤمن ناقص الايمان مؤمن ضعيف الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هذا في الاثبات. في النفي لا تقول ليس بمؤمن بل تقول ليس بصادق الايمان ليس
11:20ليس به من حق لانك اذا قلت الزاني والسارق مؤمن وافقت المرجية الذين يقولون لا يضرهم على ما ينامون البرجية يقولون الزاني والثاني كامل الايمان. واذا قلت يشهد مؤمن وافقت الخوارج. الذين يكفرون بالمعاصي. اذا اهل السنة وسط بين الخوارج والمرجان. الخوارج المرجئة يقولون
11:40العاصي مؤمن كامل الايمان. والخوارج يقول العاصي خرج من الايمان ودخل في الكفر. حلال الدم والمال في الدنيا ومخلد في النار في الاخرة وافقوهم فقالوا خرج من الامام في الدنيا لكن لم يدخل في الكفر وفي الاخرة مخلد في النار. اهل السنة وسط. لا يقولون مؤمن كما يقولون
12:00المرجان بل يقول مؤمن ناقص الايمان او ظعيف الايمان او مؤمن بالايمان فسخ بكبيره. وفي النفي لا يقول ليس بمؤمن بانواع هذا قول الخوارج يقول ليس بصادق الايمان ليس بمؤمن الحق. وعلى هذا هل يدخل الزاني والسارق الجنة او لا يدخلها
12:20اذا كان الانسان والسارق مات على التوحيد ليس مشركا بالله فلابد ان يدخل الجنة في النهاية. لكن في اول الامر قد يدخلها وقد يدخلها تحت مشيئة الله كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قد يعفو الله عنه يدخل الجنة من اولها. وقد لا يعفو الله
12:40فيصيب الشدائد في موقف القيامة وقد يعذب في قبره كما في حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم مر برجلين فقال انهما ليعذبان والله عذبان في كبير. اما احدهما فكان يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة الرطبة وشقها نصفين وغرز في
13:00في كل قبر واحدة وقال لعله يخفف عنهما بالإحسان. وقد يستحق وقد وقد يدخل النار وقد لا يدخل النار بالشفاعة يستحق دخول النار لكنه يشفع فيه يشفع فيه الانبياء او الصالحين او الملائكة او النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخل النار. وقد يدخلها وقد ثواب
13:20النصوص تواترت تواترت النصوص انه يدخل النار جملة من اهل الكبائر. مؤمنون مصلون صائمون مزكون ولا تأكلوا النار جباهم لا تأكل مواضع السجود. دخلوها بالمعاصي هذا دخل بالزلم ماتوا باعز الله من غير توبة هذا ما استعان السرقة من غير توبة هذا
13:40الله تعالى عقوق الوالدين من غير توبة هذا مات على التعامل بالبر من غير توبة هذا مات على اكل الرشوة من غير توبة هذا مات على الغيبة من غير توبة هذا مات من غير توبة فيدخل النار
13:50يدخلون ويعذبون. ومنهم مكثف لكثرة جرائمه ومعاصيه او فحشه كالقاتل. القاتل اخبر الله انه يخلد في قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعذبه عوابا عظيما
14:10والخلود عند الارظ هو البكر الطويل. البكر الطويل والخلود خلودان. خلود مؤبد لا نهاية له هذا خلود الكفرة. الكفرة لا خلود الاباء الخلود خلودان خلود مؤبد لا نهاية له وهذا خلود الكفار والثاني خلود معمد له
14:30ونهاية وهو خلود بعظ العصاة الذين كثرت معاصيهم وجرائمهم او فحشت وغلظت. كالقاتل فيمكث فيها مدة طويلة لكن لابد من خروجه في النهاية. فهؤلاء العصاة اصلهم من اهل التوحيد واحد لكن حصلت لهم هذه المعاصي والمعاصي لابد ان يطهروا منها. لو تاب طهرت
15:00بالتوبة لكن اذا مات من غير توبة لابد ان يطهر اما ان يعفو الله عنه فيطهر واما لم يعفو الله عنه فلا بد ان يطهر بالنار اذا لم يشفع فيه الشفعاء ويطهر بالنار فاذا طهر ونقي خرج الى الجنة. مثل
15:20الناس اللي تسوق الثوب فتغسلها حتى يطهر الثوب. فكذلك هذا العصاة الموحدين عن الخبث. الخبث لابد ان يطهره. الجنة ما يدخله الا الطاهرون الجنة للطيبين الطاهرين والمعاصي والعاصي خبث ما عنده ما عنده نقص
15:40فلابد ان يتطهر لابد ان يطهر ولابد ان ازول الخبث فهذا الخبث ان عفا الله عنه او تاب زال وان لم يثب ولم يعفو الله عنه فلا بد ان يطهر بالنار. فاذا طهر خرج. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع
16:00اربع مرات في كل مرة يحد له حدا فيخرجه من العلامة. يخرجه بالعلامة علامة ويخرجه. ويقال للنبي صلى الله عليه وسلم من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وفي بعضها اخذ من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وفي المرة
16:20من كان في قلبه ادنى مثقال حبة من خبز من الايمان. وفي المرة الرابعة يقال اخرج ما كان في قلبي. ادنى ادنى ادنى مثقال حبة فيخرجون. وفي دليل على ان المعاصي ولو كثرت ولو عظمت ما تقضي على التوحيد والايمان. لا بد يبقى بقية يخرج
16:40من النار. لكن متى متى ينتهي الايمان؟ اذا جاء الكفر الاكبر او الشرك الاكبر او النفاق الاكبر خلاص. يزول الايمان يزول بالشرك الاكبر والكفر الاكبر اما المعاصي ولو كثرت ولو زادت ما تقضي على الايمان لكن تظعف الايمان فيبقى بقية حتى يبقى ادنى ادنى مثقال
17:00فيخرج بهذه البقية من النار الى الجنة. وثبتت ثم ثم اذا شفع الشفعاء البلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الأنبياء يشفعون والملائكة يشفعون والأفراط يشفعون والشهداء يشفعون والصالحون يشفعون وتبقى بقية لا ينالهم الشفاعة فيخرجهم رب العالمين برحمته
17:20فيقول الرب عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفعت الملائكة ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج قوما من النار لنعمل يعني زيادة على التوحيد والايمان. وثبت انهم يخرجون منها وظائر وظائر. قد انتحشوا وصاروا فحما. فيصد عليهم من اهل الحياة. حتى
17:40فينبتون كما تنبت الحدة يعني البذرة في حمل السيل. فاذا هذبوا ولقوا قيل لهم بدخول الجنة. فاذا تكامل خروج وصاة موحدين ولا يبقى منهم احد اطبقت الى النار على الكفرة. لليهود والنصارى والوثنيين والملاحدة والمنافقين في الدرك الاسفل
18:00كل تركها سفلى اشد عذاب من الدرك اللي فوقها. النار النار نعوذ بالله دركات. كل دركة سفلى اشد عذاب من الدرك التي فوقها والمنافقون في التلك الاسماء والجنة نسأل الله الدرجات كل درجة عليا افضل نعيم واحسن نعيم المجرى اللي تحتها. عرفت الان؟ الجنة درجات
18:20كل درجة عليا افضل نعيم من الدرجة اللي تحتها والنار اعوذ بالله دركات كل تركها سفلى اشد عذاب ادركت التي فوقها والمنافقون اين في الدرك الاسفل من النار. لانهم وافقوا المشركين في الكفر وزادوا عليهم بالنفاق والخداع. نسأل الله السلامة والعافية
18:40اذا تكامل خروج العصاة ولو طاحت اطبقت للنار على الكفرة فلا يخجلون ابد الاباء كما قال تعالى انها عليهم المؤصدة كانت مطبقة مغلقة في عمد مبددة. قال سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم. قال سبحانه كل
19:00سعيرا وقال سبحانه لابثين فيها احقابا. والحقد هو المدة الطويلة. والمعنى انهم احقار كلما انتهى حقهم الى ما لا نهاية نعوذ بالله. قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
19:20ومعهم بخارجين من النار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال الامام البخاري في كتاب الايمان من صحيحه من سنده عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا
19:40الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. وكذا رواه مسلم واصحاب السنن والمسانيد. نعم هذا رواه الشيخان وغيرهما. رواه النسائي والترمذي
20:00والبيهقي هو حديث صحيح. وفي ان الاسلام مبني على خمس عمود خمس دعائم واركان. وهي الشهادتان اشهد شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله وهاتان الشهادتين هما اصل الدين واساس الملة. اصل الدين واساس الملة ان تشهد لله تعالى بالوحدانية وتشهد لنبيه
20:20محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. هذا هو الاساس وهذا اصل الدين واساس بالله. وهذا هو الركن الاول. ثم الصلاة الركن
20:30الثالث اقام الصلاة ولم يقولوا فعل الصلاة فالاقام اقام الصلاة اقام الصلاة ان تؤتيها معطيا حقها والركن الثالث دفع ايتاء الزكاة والركن الرابع صوم رمضان والركن الخامس حج البيت حج بيت الله الحرام. نعم
20:50ابي هريرة والشاهد من الحديث انه جعل الشهادتان هما الركن الاول من اركان الاسلام. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. وفي رواية مسلم
21:10بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فمن استكملها فقد استكمل الايمان نعم هذا حديث ابي هريرة يقول النبي الايمان بضع وستون شعبة هذه رواية البخاري الايمان بضع وستون شعبة والبضع
21:30من الثلاثة الى التسعة من الثلاثة تسعة. رواية البخاري الايمان بضع وستون شعبة. ورواية مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاعلى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. هنا ما ذكر الحية شعبة من الايمان
21:50فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا الامام له شعب كثيرة. له شعب اعلى الشعب كلمة التوحيد لا اله الا الله هذا هو الشاهد وادنى الشعب اماطة الاذى عن الطريق. يعني تجد في الطريق عظم او مسمار او زجاج. يؤذي المسلمين فتزيله
22:10هذا هذا شعبة من اذان الطير والحياة شربة من الايمان الحياء آآ شعبة داخلية خلق داخلي يبعث الانسان على فعل ما المحامد وترك المذاهب. فذكر النبي شعبة اذا الشعب اللي مات تكون في القلب وفي اللسان
22:30وفي الجوارح لا اله الا الله في اللسان. واماطة الاذى بالجوارح والحياء في القلب. اعلى الشعب كلمة التوحيد لا اله الا الله وادناها اماطة الطريق وبين الاعلى والادنى شعوب كثيرة فالصلاة بعضها يكون قريب من شعبة الشهادة وبعضها يكون قريب من
22:50الاماطة فالصلاة شعبة والزكاة شعبة والصوم شعبة والحج شعبة والامر بالمعروف شعبة والنهي عن المنكر شعبة والجهاد في سبيل الله شعبة والامر او شبه وهكذا والاحسان الى الناس شعبة كف الاذى شعبة كل هذه شعب الايمان. حتى ان البيهقي رحمه الله
23:10هذه الشعب واوصلها الى تتبعها من النصوص. تتبعها الشباب من النصوص من القرآن والسنة فاوصلها الى الوضع اوصلها الى تسعة وسبعين شعبة والف كتاب سماه شعب الاباء. كتاب شعب الايمان للبيهقي كتاب شعب الايمان البيهقي
23:30يعني تتبع الشعب حتى اوصلها الى اعلى البضع. بضع سبعون او صلاة الى تسعة وسبعين شعبة. وهذا الحديث اقوى الادلة في الرد على المرجئة. المرجئة ماذا يقولون؟ ما هو مذهبهم؟ يقول الايمان في القلب. فقط. اما الجوارح
23:50اللسان ما فيه اي ماء. طيب هذا الرسول يقول الايمان شعبان. صادمون النص؟ الرسول يقول عليه الصلاة الامام بضع جعل الشعب وجعل في اللسان شعبة وجعل في الجوارح شعبة وجعل في قلب شعبة وانتم تقولون ما فيه ما في الايمان اللي في القلب مذهب فاسد
24:10مدام مرجئة الذين يقولون الايمان في القلب فقط. واللسان والجوارح ما في اي معنى. هذا مذهب فاسد ومنتشر الان في هذا الزمن فشل كثير الصواب ان الايمان يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح. والكفر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بجوارحه
24:30الكفر يكون بالقلب اذا جحد توحيد الله اذا اعتقد ان الله لله اولا هذا كفر في القلب كذلك ايضا اذا سب الله وسب الرسول او استهزأ بالله بالكتاب هذا كفر باللسان. كذلك اذا دعا غير الله ذبح لغير الله هذا كفر باللسان والقلوب
24:50كذلك اذا اه بالعمل اذا سجد للصنم هذا عمل كفر شرك. اذا اهان المصحف ولطخه بالنجاسة او بقدميه هذا كفر. قولوا المرجى ان الكفر ما يكون الا بالقلب. ولماذا يكون بالقلب؟ قول فاسد. مذهب فاسق
25:10والصواب السنة ان الكفر يكون بالقلب وباللسان والجوارح والايمان يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح. نعم. ولهذا قال فمن استكملها استكمل الامام نعم وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الى عدي ابن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدود
25:30وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فسابينها لكم حتى تعمل بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص. وهذا الاثر عمر بن عبد العزيز رحمه الله الخليفة الراشد. امير المؤمنين
25:50كتب الى عدي بن عدي هذا خليفة الراشدة الحقه العلماء بالخلفاء الاربعة رضي الله عنه. وهذا الاثر رواه البخاري مجزوما به قال كتب عمر ابن عبد العزيز بن عدي ان الايمان فرائض وشرائع. وحدودا وسنن فمن استكملها استكمل الايمان. يعني من
26:10استكمل الفرائض والشرع والحدود والسنن استكمل الامام. ومن لم يستكمل نقص ايمانه. لم يستكمل الامام. قال فان اعش فسابينها لك. حتى تعملوا بها وان امت فما انا على صحبته بحريص. زاهد رضي الله عنه خليفة اعلى شيء اعلى شيء في الدنيا الخلافة وصل اليها ومع ذلك قال اذا قال اني
26:30ان لي نفس تواقة. فلما وصلت الخلافة تاقت الى الجنة. قال اذا عشت سابين لكم. وان مت فلست فهما فما فما انا على صحبتي بحديث ما يريد الدنيا وهو وصل الى الخلافة والملك ومع ذلك لا ويقول ما انا على صحبته بحريص ليس بحريص
26:50رضي الله عنه شاب فوق الاربعين رحمه الله نعم. وقد روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ومسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل عليه السلام
27:10فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث في رواية مسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت. قال اخبرني عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم
27:40الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الحديث صحيح
28:00ومشهور. نعم. الحديث الاول. حديث ابي هريرة والشيخان البخاري ومسلم. عن عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة وهو مسلم عن عمر بن الخطاب يعني الحديث رواه البخاري عن ابي هريرة وهو مسلم عن عمر قال كان النبي
28:20وسلم بارز للناس صلاته جبريل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه. ورسله وتؤمن بالبعث ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه. ورسله وتؤمن بالبعث. وفي رواية مسلم ان تؤمن بالله
28:40وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وثمن بالقدر خيره وشره. فجعل الايمان له ستة اركان في الباطن. الركن الاول بالله. ركن ثانية الامام بالملائكة. الركن الثالث الايمان بالكتب المنزلة. الركن الرابع الايمان بالرسل. الركن الخامس الايمان باليوم الاخر. الركن السادس الايمان بالقدر
29:00هذه اركان الايمان في الباطن ستة. قال صدق قال اخبرني عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام خمسة. الشهادتان ان تشهد ان لا
29:20محمد رسول الله هذا الركن الاول وتقيم الصلاة هذا الركن الثاني وتؤتي الزكاة هذا الركن الثالث وتصوم رمضان هذا الركن الرابع وتحج البيت من الشيطان سبيلا هذا الخامس ما الفرق بين الاركان الايمان واركان الاسلام؟ اركان الايمان هذي في الباطن خفية لما تؤمن بالله
29:40الملائكة وكتب الرسول واركان الاسلام ظاهرة. كل يراها. تنطق بالشارع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يسمعك الناس. تصلي؟ الناس يرونك تزكي الناس يرونك تصوم والناس يرونك تحج الناس اذا الاسلام له اركان ظاهرة يراها الناس وهي خمسة وله اركان باطلة وهي ستة
30:00فمن اتى باركان الايمان الظاهر والباطن هذا هو مسلم. ظاهرة وباطنة. من اتى بأركان الاسلام في الظاهر والكلمة في الباطن هذا هو مسلم ظاهرة وباطنة ومن اتى بأركان الإسلام الخمسة ولكن لم يأت بأركان الإيمان الباطن الباطن هذا المنافق منافق ينطق بالشهادتين ويصلي ويصوم
30:20لكن في الباطن ليس مؤمنا بالله ولا ملائكته ولا الكتب ولا الرسل هذا المنافق. اذا مات اركان الاسلام الظاهرة والكلمة الباطلة هذا هو بس الظاهرة والباطنة ومن اتى بأركان الإسلام الظاهرة ومن لم يثبت بأركان الإما الباطلة هذا هو المنافق. الترك الأسفل من النار نعوذ بالله. قال اخبرني عن الإحسان. قال الإحسان ان تعبد الله
30:40كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان هذا اعلى اعلى الدرجات اعلى المراتب. الدين له مراتب الدين له كم مرتبة؟ سنوات. المرتبة الاولى الاسلام. ولها خمسة اركان. الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج. المرتبة
31:00الايمان وله ستة اركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وسلم. الاحسان له ركن واحد. ولكن هذه الركن لها مرتبتان. المرتبة الاولى ان تعبد الله كانك تراه. والمرتبة الثانية ان الله كانه يراك. الاحسان هذا اعلى اعلى الدين. ان تعبده على الاحسان الاخلاص يكون عملك خالص. تعبد
31:30الله على المراقبة الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. ان تعبد الله كأنك تراه. يعني له ركن واحد يكون له مرتبتان المرتبة الاولى اكمل ان تعبد الله كأنك تراه هذي المراقبة. المرتبة الثانية اذا ظعفت عن هذه المرتبة تعبد الله كأنه يراك
31:50فعبد الله كأن الله يراك. واضح هذا؟ اذا ما هي مرتبة واحدة. وهي ان تعبد الله على المراقبة. فالمرتبة الاولى ان تعبد الله كأنك تراه كانك تشاهد ربك. المرتبة الثانية اقل من هذي ان تعبد الله كأن الله يراك
32:10ان تعبد كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذي هذي مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان الاحسان الاعلى ان يعبد الانسان ربه على المراقب والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد وعدم الغفلة والاعراض. لكن مرفظ الايمان قد يغفل الانسان
32:30الاسلام قد يكون عنده غفلة عنده اعراض لكن الاحسان مراقبة ما في مراقبة. تصلي فانت ترى كانك ترى ربك كانك ترى ربك او كان ربك يراك. تصوم كانك ترى ربك وربك. تزكي كانك ربك او كان ربك يراك
32:50ترفع المعروف كانك تراه ربك. تبر الوالدين كانك تريد ربك او ربك يراك. وهكذا تحسن الى الناس كأن ربك يراك تترك المعصية الله هذي مرثوة الاحسان. نعم. وقد روى مسلم بسنده عن سفيان بن عن سفيان بن عبدالله
33:10الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنتن بالله ثم استقم. نعم هذا بالجواب على الكذب. هذا من جواب الكذب. سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قل يا رسول الله قول لا اسأل عنه احد غيرك
33:30النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جابر على الكلام. اتى بكلمة تجمع الدين كله. ما هي قال؟ قل امنت بالله ثم استقم. قل امنت بالله. امنت بالله يعني لا اله الا الله ثم استقم ثم استقم تشمل الدين كله. الاستقامة تشمل اداء الواجبات وترك المحرمات. الاستقامة تشمل اداء اركان الاسلام واداء
33:50اركان الايمان واداء الواجبات وترك المحرمات كلها. فهذا من جوامع الكلم الذي اوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم. قل امنت بالله تؤمن ثم تستقيم بالايمان ثم استقيم بالعمل. تستقيم بالعمل يكون عملك يوافق هذه الكلمة التي نطقت بها
34:10بالله. نعم. وروى الامام احمد في مسنده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله. نعم وهذا الحديث رواه
34:30الامام احمد في مسند قال المؤلف رحمه الله وذكر رواه البزار ايضا في زواعده والبيهقي في الشعب قال الهيثم في انقطاع وعلى كل حال والحديث له له شواهد كثيرة. مفتاح الجنة هنا قال مفاتيح الجنة. مفاتيح الجنة لا اله شهادة ان لا اله الا الله
34:50وله شواهد وسبق ان المفاتيح لابد لها من اسنان نعم وان اسنانها هي الواجبات والمحرمات والمعاصي مسلم الطاعات ويترك المعاصي. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا
35:10اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار متفق عليه والشيخان كما ذكر البخاري قال الشيخان البخاري ومسلم وفيه فضل الشهادتين وان من شهد ان لا اله الا الله حرمه من النار لكن بهذا القيد صدقا من قلبه
35:30صدق فيخرج المنافق المنافق قوله لكن ليس ليس صادقا وفي الرواية الاخرى من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفي رواية اخرى فقال في الحديث الاخر فقال لا اله الا الله مخلصا. وفي حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك
35:50وجه الله لا بد من قيود ما يكفي النطق باللسان. هذي قيدت السبب لا بد من الصدق الصدق يخرج النفاق. المنافقون يقولون ما يقولون عن صدق؟ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وهم بمؤمنين. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله
36:10يشهد ان المنافقين لكاذبون. فهم يقولونها ليس عن الصدق. وان وانما يقولونها وقلوبهم مكذبة هنا يشترط الصدق صدقا من قلبه حرمه الله على النار. وهذا من شروطها وتضم بقية الشروط الاخرى. وهي المحبة
36:30والاخلاص والانقياد والقبول كل هذه دلت عليها النصوص نعم. كذا في مسكاة المصابيح قال الشارح ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح يعني من قال هذه الكلمة وادى حقها وفرائضها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين. وقيل ان ذلك لمن قالها عند التوبة. ومات على ذلك قبل
37:00ان يتمكن من الاتيان بفرظ اخر وهذا اختيار الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. نعم هذا الشارع مفاتيح يفسر هذه الكلمة هذا الحديث ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا
37:20الا حرمه الله على النار. العلماء لهم تفسيران. التفسير الاول التفسير الاول ان ان معنى من قال لا اله الا الله يعني ادى حق وفرائضها وانتهى عن موانعها وانتهى عن نواقضها. اتى قال لا اله الا الله ادى حقها وفرائضها هذه الواجبات
37:40وانتهى وابتعد عن نواقضها. فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين. يعني يكون على النواقض. والامتثال بالشروط والواجبات. يؤدي الواجبات وينتهي على المحرمات تكون مندرجين مندرجين تحت الشالتين. هذا القول الاول. القول الثاني اختار البخاري ان ان من قال من قالها قال انها قال
38:10عند التوبة قالها عند التوبة ثم مات يعني شخص كافر ثم اسلم ونطق بالشهادتين ومات في الحال ما تمكن من الصلاة ولا او او كان مسلما على نفسه ثم قال ثم قالها اتى بها في السجدتين تائبا
38:30ثم بعد يعني ما تمكن من ان يصلي مثال ذلك هذا حصل في بعض الغزوات ان رجلا اسلم و قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتل قبل ان يأتي وقت الصلاة. فقال النبي عمل قليلا اجر كثيرا. دخل الجنة وما سجد لله ولا سجدة
38:50اسلم وجاهد في سبيل الله وقتل. فهذا يعني قالها عند الموت ولا تمكن. لكنه منقاد قاتل لو عاش الادب اتى بالواجب وانتهى المحرمات لكن ما عاش. فهذا قالها عند التوبة فدخل الجنة من اول وهلة. وهذا من فضل
39:10الله تعالى واحسانه. نعم. الفصل الرابع قال العبد الضعيف محمد سلطان المعصومي رحمه الله تعالى ان كلمة التوحيد لا اله الا الله كلمة جامعة كاملة مكملة لا يزاد فيها ولا ينقص
39:30انما هو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام. وهذا الدين كامل ومكمل كما اخبر الله تعالى عن ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة في حجة الوداع يوم الجمعة وذلك بقوله
39:50سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاية. فما كان دينا في ذلك اليوم فهو الدين الى يوم القيامة. وما ليس بدين في ذلك اليوم
40:10فليس بدين ابدا. فلهذا صارت البدعة في الدين ضلالة ومردودا. ضلالة ضلالة نعم ضلالة النصف فلهذا صارت البدعة في الدين ضلالة ومردودا والمبتدع مفتر على ربه ومكذب اياه وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم وهذا هو معنى لا اله
40:40الا الله خالصا من قبلك خالصا من قلبه فتنبه. نعم المؤلف رحمه الله يقول ان كلمة توحيد على الله كلمة جامعة شامي علي شيمي عليه لاداء الواجبات وترك المحرمات. لان لا اله هذا نفي. وترك ترك جميع المحرمات
41:00الا الله هذا اثبات الواجبات كلها. فهي جامعة جامعة كاملة مكملة لا يوجد فيها ولا ينقص. قائمة على اصلين. الاصل الكفر بالطاغوت في قولك لا اله والكفر بالطاغوت ترك الشرك والكفر والمعاصي الاصل الثاني الا الله هذا الايمان بالله
41:20وهو توحيد الله واداب الواجبات. فاذا كاملة جاء كلمة جامعة كاملة مكمل لا يزاد فيها ولا ينقص. قال ومضمونها انما هو ما جاء بها رسول الله ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام من الشرائع والواجبات
41:40والاوامر والنواهي هذا هو هذا مضمون كلمة التوحيد. فالاوامر تفعلها والنواهي تتركها. قال وهذا الدين كامل لا يحتاج الى زيادة ولا وليس في نقص ولا وليس فيه نقصان. كما اخبر الله ذلك والنبي واقف في حجة الوداع يوم الجمعة
42:00وذلك قوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقد ثبت ان يهوديا جاء الى ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته. فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم نزلت عليكم لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا
42:20اليوم عيدا قال ما هي؟ قال اليوم شف فهم اليهود. قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتموا عليكم الاسلام. شف يهودي ويعرف ومع ذلك والعياذ بالله ما امن يقول يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال ما هي؟ قال اليوم
42:40واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر بن الخطاب انا اعلم اليوم الذي نزلت فيه هو المكان الذي نزلت فيه نزلت هذه الاية يوم الجمعة والنبي واقف بعرفة في حجة الهدى وهو يوم رأى وهو بعيد لنا والحمد لله. يوم عرفة ويوم الهدى عيد لنا
43:00قال فما كان دينا في ذلك اليوم هو دين لا واقعة. ما كان دين في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ديننا يوم القيامة. وما ليس بدين في ذلك اليوم
43:10ليس فليس بدين ابدا. الذي جعله الله دين. حينما نزل الوحي عن النبي فهو الدين. والذي ليس بدين على عهد النبي ليس بدين ابدا. قال فلهذا صارت البدعة في الدين ضلالة مردودة. والمبتدع مفتري على ربه. مفتري يكذب على ربه. ليش
43:30لانه سعد سعد يجي ياتي بدعة بدعة المولد ويزيد يقول هذي مشروعة اذا افتر على ربه يأتي باذكار مشروعة يفترى على ربه يذكر يأتي مثلا باحتفالات ويقول هذي مشروع الاستراحة على ربه. فالمبتلى مفتي على ربه وهو مكذب اياه وهذا هو معنى قوله
43:50قل امنت بالله ثم استقم. استقم على اداء الواجب واترك المحرمات. وهو معنى لا اله الا الله خالصا من قلبه. نعم. وقد روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
44:10وعن جابر وهذا رواه الشيخان وما نود ان يمردون عليه. من احدث في امرنا امرنا هذا يعني ما جاء به الرسول من الدين. ما جاء رسوم من الدين. من احدث في امرنا وهو الدين ما ليس منه فهو رد. وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس على امرأ فهو رد
44:30انا مردودي عليه ببطلانه نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
44:50من اعمال الحديث صحيح ثبت النبي يقول هذا في يوم الجمعة خطبة في خطبة الجمعة على المنبر يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خاه فان خير كتاب الله هو خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وفي لفظ وكل محدثة بدعة وكل بدعة
45:10وزاد النسائي وكل ضلالة في النار هذا يقول يوم الجمعة خطبة جمعة عليه الصلاة والسلام. نعم. فدل هذا على ان البدع ومردودة على اصحابها. نعم. وحيث ان المفتاح حده معلوم وقدره مفهوم واسنانه محدودة
45:30هو كامل ومكمل. نهى الله جل جلاله عن الغلو في الدين. وامر بالاقتصاد والاقتفاء. نعم المفتاح حده معلوم مفتاح كلمة التوحيد. ما فيها زيادة ولا نقص. لا اله الا الله. هذا المفتاح. معلوم وقدره مفهوم. قدره مفهوم
45:50مشتملة على النفي والاثبات لا اله نفي. جميع انواع العبادة وغيرها. الا الله اثبات العبادة لله وحده. اذا معلوم اسنانه محدودة اذا ما اسنانه الواجبات والمحرمات الواجبات تفعلها من اسنانه الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة
46:10ولا بالرؤوف والنهي عن المنكر كذلك من الاصنام التي يجب مما يجب تركها من الاسنان المعاصي في الشرك و العدوان على النفس دمائهم واموالهم وامراضهم والزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم. كل هذه من الاسنان التي يتركها المسلم
46:30وهو كامل مكمل مكمل الى الدين كاملا. نهى الله عن الغلو في الدين في قوله اياكم والغلو. اياكم والغرور في الدين وقال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما عليك ما كان قبلكم الغلو. وامر بالاقتصاد والاقتفاء. الاقتصاد يعني التوسط
46:50وعدم الغلو توسط اتاي العبادة بالوسواس الذي شرعه الله وشرعه رسوله والاقتفاء يعني اتباع اتباع الرسول فيما جاء به اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشرح ويؤيد ما قلناه
47:10وهو ما رواه الشيخان عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها. فقالوا اين نحن من النبي
47:30صلى الله عليه وسلم. وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي الليل وقال الاخر انا اصوم النهار ابدا ولا افطر. وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا
47:50فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم الله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
48:10ليس مني ام هذا فيه فيه دليل على ان الدين ليس فيه غلو وليس فيه مشقة ولا اتعب للنفوس وسط اقتصاد من ثلاثة الى الى تسعة لكن هؤلاء ثلاثة. الى الى ازواجنا الى بيوت ازواج النبي يسألون عن عبادته. جاءوا الى بيوت قالوا ما ما
48:30عبادة الرسول وش يعمل؟ في الليل؟ هل يصلي كله؟ قال هل يصوم كل الايام؟ فاخبرهم اخبره عز وجل بانه يصوم يصوم بعض الايام ويصوم بعض الايام يصوم بعض الليل وينام بعض الليل ويأكل اللحم ويأكل الحلوى ويتزوج النساء فقال هؤلاء
48:50اين نحن من النبي؟ الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه لا بد يزيد. نحن ما ندري عن انفسنا ان يغفر لنا وله. الرسول مغفور له لكن نحن ما ندري. لا بد نزيد
49:00فقال احدهم انا انا لا انام على فراشي صلي الليل ولا ولا انام على فراشي. وقال الثاني انا اصوم الدهر عشت يسردها وقال الثالث انا لا اكل اللحم زهدا. وقال الرابع انا لا اتزوج اللسان. حتى ما انشغل عن العبادة. فاخبر النبي بهم
49:20فاتاهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا. وفي اللفظ الاخر انه صعد المنبر وخطب وقال ما بال رجال يقولون كذا وكذا؟ لكني اتقاكم لله واخشاكم له. لكني اصلي وانام. واصلي واصوم وافطر. واكل اللحم واتزوج النساء. ثم
49:40من رغب عن سنتي فليس مني هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيه تنطع ولا فيه مشقة. فيه وفيه اقتصاد عليه الصلاة والسلام نعم. وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يعش
50:00منكم بادي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. تمسكوا بها عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد. نعم هذا وهذا الحديث فيه تحذير من البدع. والبدع هذه تنقص تنقص التوحيد
50:30والامام قال قال من عش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا وهذا من علامات النبوة وقع كما اخبر حصل الاختلاف فدل على ان رسول الله حقه. قال فعليكم بسنتي يعني الزموا. الزموا سنتي. وسنة الخلفاء الراشدين. وهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
50:50قال عليه الصلاة والسلام الخلافة بعدي ثلاثون سنة. وهؤلاء الاربعة مدتهم ثلاث مئة سنة. نهاية الثلاثين سنة ستة اشهر التي تنزل فيها الحسن ابن علي لمعاذة ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ النواجذ هي الاسنان التي تلي الاضراس يعض عليها يمسكها
51:10واياكم ومحدثات الامور هذي البدع. تحذير اياكم التحذير. فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي
51:30كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار
51:50الا واحدة الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي. نعم وهذا الحديث حديث له شواهد له شواهد كثيرة وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان
52:10بني اسرائيل بان هذه الامة تتبع بني اسرائيل ولا تفعل مثل فعلها. وهذا يفيد فائدتان. الفائدة الاولى ان هذا الامر سيقع في الامة. لا محالة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وهذا فيه دليل على انه رسول الله حق
52:30ما اخبر به النبي لابد ان يقرأ هذا دليل على نبوته والامر الثاني التحذير تحذير ان يفعلوا هذه الافعال. وليس معنى ذلك ان الامة كلها تفعل هذا لا. المعنى انه يوجد في الامم من يفعل هذه الافعال. فهو تحذير لك
52:50ان الا تكون من الذين يفعلوا هذه الافعال. الفائدة الاولى علامة من علامات النبوة حيث وقع كما هو. الثانية التحذير قال ليأتين على امتي ماء كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل كما ان النعل يساوي النعل وفي اللفظ وفي اللفظ الاخر آآ
53:10لتأخذون امتي ماخذ بني اسرائيل شبرا بشبر وذراعا بذراع. وفي لفظ الحذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر رب دخلتموه تفعلون مثل فعلهم يعني. حتى ان كان منهم من اتى امه علانية لكان في امته من يعني لاحظتها لو كان في نفسه
53:30من فعلوا فاحشة بامه فلابد ان هذه الامة من افعال فاحشة بامه. قال وان بني اسرائيل تفرقت الاثنين وسبعين ملة وتفترق امتي على اثنان وسبعين كلها في الا باللوح الاخر وفي الحديث الاخر افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على الثلثين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة
53:50على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قل لها من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. وفي الاصل وهي الجماعة. فهذه الفرق
54:00متوعدة بالنار بدعة الا واحدة وهم اهل السنة والجماعة. وهم اهل الحق وهم الطائفة المنصورة. وصفهم هم الجماعة. هم من يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هكذا هكذا وصفهم. وما بقيت الفرق فهم متوعدون بالنار. نعم
54:20وعن الامام ما لك بن انس رضي الله عنه مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله رواه في الموطأ. وهذا الامر معضل
54:40لأنه المرسل ما سقط فيه من فوق التابعي وهذا سقط فيه اثنان ولهذا ومعظم من الروايين خالي فصاعدا لكن مع التوالي. يقول تركت فيكم امرين ننتظره لكن له شواهد او شواهد. تركت في
55:00امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله. يعني هذه الامة لا تضل اذا تمسكت بهذه الامرين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وروى ابو داوود والترمذي عن ابي امامة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:20من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي رواية الترمذي فقد استكمل ايمانه. نعم. هذا الحديث اه لا بأس سنده لا بأس به. سنده حسن. وفيه النبي قبل احب لله
55:40يعني يحب المرء يحبه لله لا لاجل القرابة ولا لاجل المعاملة بينه وبينه ما ما يحبه الا لانه مستقيم على طاعة الله هذا الحب في الله والبغض في الله يبغض هذا الشخص لانه عاصي لمعصيته لا لانه بينه وبينه عداوة فليبغضه لمعصية الله ويحب هذا
56:00لكونه مطيعا لله. هذا هو الحب في الله وبغض في الله. من احب في الله وابغض الله ومنع لله ما يعطي ويعطي لله. يعطي اخلاص لله يعطي صدقات غيرها الفقراء لله. ويمنع من يمنع لله هذا قد استكمل الايمان هذا اللي استكمل الايمان. الحب في الله
56:20ويعطي لله ويمنع لله. عطاؤه لله ومنعه لله ومحبته في الله وابغضه في الله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن ابى. قال من اطاعني دخل الجنة
56:40ومن عصاني فقد ابى رواه البخاري. نعم هذا الحديث رواه البخاري والامام احمد والحاكم هو حديث صحيح. يقول كل امتي يدخلون والجنة الا من ابى. قالوا يا رسول من يأبى؟ في حديث يأبى الجنة؟ قال ما اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفق الله الجميع
57:00صلى الله على محمد واله وصحبه