رسالة مفتاح أهل الجنة 1-6
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:20اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله الى الثقلي الجن والانس
0:38واشهد انه خاتم النبيين فلا نبي بعده ولا رسول بعده فهو خاتم الانبياء والمرسلين. اشهد انه تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اللقين. وصلوات الله وسلامه عليه. وعلى
0:58اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله له واسأله المزيد من فضله واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما اسأله سبحانه ان يجعل
1:18اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. كما اسأل سبحانه ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده
1:38فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في ملأ
1:58ايها الاخوان نحن في خير نحن في خير ونحن في خير عظيم فنسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في العمل والصدق في القول. المسلم الذي هداه الله الاسلام ووفقه للايمان. ومن عليه
2:18بهذه النعمة هذا قد حصل على خير عظيم. فان فان لله تعالى على المؤمن نعمة دينية خصه دون الكافر جعله يختار الاسلام ويقوى الاسلام ويرضى ويرضاه الكفر ويكره الفسوق ويكره المعاصي. هذا فضل من الله ونعمة ليس بحولك ولا قوتك. ولكن الله حبب اليكم الايمان
2:48وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والاحسان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. فلله تعالى على المؤمن نعمة دينية خصه الكافر فعلى المسلم ان يفرح ويغتبط بهذه النعمة العظيمة التي هداه الله والتي
3:08من عليه بها فهي نعمة عظيمة من الله علينا بها. من الله بها علينا لم يجعلنا من اليهود ولا من النصارى ولا من ولا من الوثنيين ولا من البلاء حذاء ولكنه جعلنا مسلمين. فنحمد الله ونشكره ونثني عليه الخير كله. وعلى المسلم ان
3:28فليغتبط بهذه النعمة اذا من الله عليك بالاسلام من الله عليك بتعلم القرآن من الله عليك بالهداية بالمحافظة على الصلوات من الله عليك ببر الوالدين. من الله عليك بالصدقة والاحسان. من الله عليك برحمة الضعفاء والمساكين
3:48فعليك ان ترتبط بهذه النعمة وتشكر الله عليها. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. والفرح فرحان فراح بفظل الله ورحمته والثاني فرح الاشهر والبطر. كما كما قال تعالى ذلك
4:08كما قال سبحانه وتعالى ذلك كما قال الله تعالى في قصة قارون انه قال له قومه لا يقال له ولا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. هذا فرح الاشر والبطل. قال سبحانه عن اهل النار ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما
4:28كنتم تبرحون ادخلوا ابواب جهنم. فالمسلم يفرح بتوفيق الله تعالى له واحسانه اليه. فهذه نعمة عظيمة نعمة الايمان والاسلام ثم اذا من الله عليك بعد ذلك بالتوجه الى طلب العلم والاستفادة من من اهل العلم
4:48ومن كتب اهل العلم فهذه نعمة اخرى نعمة عظيمة. هذه وراثة الانبياء والرسل. هذه النعمة العظيمة من الله بالعلم فالعلماء هم رسول الانبياء. والعلماء فالعلماء ورسول الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
5:08وانما مرة العلم فمن اخذه اخذ بالحد واصل. قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به الجنة. انت الان تسلك طريق الجنة اذا كنت مخلصا. لله. اذا كان عملك خالصا لله. اذا كان طلبك لله لا رياء
5:28ولا سمعة ولا لاجل مجاراة العلماء ولا مداراة السفهاء مداراة العلما ولا مداراة السفهاء ولا لتصفه بوجوه اليك وانما تتعلم العلم لتعبد ربك على بصيرة. فالمسلم عليه ان يجاهد نفسه على الاخلاص. لان
5:48العلم وتعلم العلم وتعليمه طاعة عبادة من افضل القربات واجل الطاعات والعبادة لا تصح ولا مقبولة ولا نافية عند الله حتى يتوفر فيها شرطان. الشرط الاول ان تكون خالصة لله. مرادا بها وجه الله والدار الاخرة. والشرط الثاني
6:08ان تكون موافقا وان تكون موافقة لشريعة الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فاللي عمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال سبحانه وتعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
6:28فقد استمسك بالعرظة الوسطى ويسلم وجهه ويخلص بامر الله. والاحسان هو كون العمل موافقا للشريعة. قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجر عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والاصل الاول وهو الاخلاص اخلاص العمل لله هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله
6:48مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ان يكون العمر خالصا لله. واذا تخلف هذا الاصل حل محله الشرك. والاصل الثاني وهو ان يكون العمل الموافقة للشريعة ولهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. واذا تخلف هذا الشرط او هذا الاصل
7:08حل حل محله البدع. فهذا الاصلان هما الاصل الاول شهادة ان لا اله الا الله دل عليه قول النبي في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والنص الثاني وهو ان يكون عمله موافقا للشريعة دل عليه قول وقول النبي
7:28النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من عمل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهو الشيخان. وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
7:38وهذان الاصلان هما اصل الدين واساس الملة. اصل الدين واساس الملة ان تشهد لله تعالى بالوحدانية وتشهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. بهما يدخل الانسان في الاسلام
7:58وبهما يخرج من الدنيا. ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ومفتاح الجنة لا اله الا الله العلم العلم الذي هو وراثة الانبياء والذي نوه الله تعالى بفضله ورفع اهل العلم قال سبحانه وتعالى
8:18الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ويكفي اهل اهل العلم شرفا ان الله تعالى قرن شهادتهم بشهادته وشهادة على اجل مشهود به. وهو الشهر تعالى وهو الشهادة لله تعالى بالوحدانية. قال الله تعالى شهد الله انه
8:48ولا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وقال وقال وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله خشية حقيقية. الخشية الكاملة
9:08والا فكل مؤمن عنده اصل خشية بل يخشى الله وليس بمؤمن من لم يحب الله وليس بهم علم. كل مؤمن عنده اصل اصل خشية. واصل الخوف انما تفقد الخشية وتفقد اذا جاء الكفر اذا الكفر والشرك فقدت الخشية والا
9:28عنده اصل فحتى العاصي العاصي اتقى الشرك الخشية لكن الخشية الكاملة انما لله العلماء وفي مقدمة علماء الانبياء والرسل عليهم هو اخشى الناس. اخشى الناس هم الانبياء. واخشى الانبياء هم الرسل. واخشى الرسل
9:48هم اولو العزم الخمسة. محمد وابراهيم وموسى وعيسى ونوح. محمد نوح وابراهيم موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام هؤلاء هم اولو العزم الخمسة الذين نوه الله بهم في ايتين من الكتابة قال تعالى واذا اخذنا
10:08واذا اخذنا من من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. قال قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا هو الذي اوحينا اليك. وما وصانا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
10:28واخشى اولي العزم الخمسة واتقاهم الخليلان. ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. واخشى الخليلين واتقاهما لله نبينا وامامنا محمد صلى الله عليه وسلم هو اخشى الناس واتقى الناس واعبد الناس وازهد الناس وافضل الناس واتقى الناس عليه الصلاة والسلام
10:48وهو افضل البشر عليه السلام وهو سيد البشر. كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. فهو اعلم الناس بربه عز وجل واخشى الناس واتقاهم له. ولما جاء رهط الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
11:08وسألوا عن وسألوا عن عبادتي في السر قيل لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم بعض الايام ويفطر بعض الايام ويصلي بعض الليل وينام ينام بعض الليل ويأكل اللحم ويتزوج النساء. فقال هؤلاء اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يريد ان
11:28فقال احد الرهف انا اصلي الليل ولا انام على فراشي. وقال اخر انا اصوم ولا افطر. اصوم الدهر ولا افطر. قال احرى انا لا كل لحم. وقال اخر انا لا اتزوج النساء. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبر خبرهم خطب الناس. فقال عليه الصلاة والسلام ما بال رجال يقولون
11:48كذا وكذا لكني اخشاهم اغشاكم لله. لكني اخشاكم الله لكني اصوم وافطر. واصلي وانام واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس منا فليس مني. العلم هو الفقه في الدين. الفقه في الدين والعلم
12:08الفقه في الدين الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا ففقه في الدين. هذا الحديث رواه اتخاذ من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. من يرد الله
12:28وفقه في الدين. قال العلماء هذا الحديث له منثوق وله مفهوم. منطوقه ان من فقهه الله في الدين فقد اراد به خيرا. ومفهومه ان من لم والله ودي لابد خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. والفقه بالدين الفقه عار. الفقه في في اسماء الله وصفاته. والفقه في
12:48حكمة حكم التشريع. ولذلك الفقه الفقه هذا الفقه الاكبر هو ما هو اصول الدين ما يتعلق باصول الدين. ولهذا الامام ابو حنيفة رضي الله عنه رحمه الله لما كتب الف مؤلف الرسالة في
13:08ما يتعلق باصول الدين سماه الفقه الاكبر. واما فقه الحلال والحرام والاحكام الطهارة والصلاة والصيام هذا يسمى هذا الفقه الاصغر. والفقه الاكبر الفقه في في اصول الدين. في اسماء الله وصفاته
13:28وفي حكم التشريع هذا هو الفقه الاكبر. والعلم الذي بعث الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع لا رابع لها. العلم الذي بعث الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعثنا الله به الرسل سنة انواع. ثلاثة اقسام
13:48لا راضي عنها. القسم الاول العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله. هذا اشرف العلوم. شرف العلم بشرف المعلوم والمعلوم هو الله عز وجل. العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله. هذا هو القسم الاول. وهذا
14:08هو اشرف العلوم لان المعلوم هو الرب سبحانه وتعالى. اول اول ما يجب على الانسان ان تعرف ربك. تعرف ربك. من هو من ربك؟ تعرف ان ربك هو الله؟ هو الله والرحمن والرحيم. هو السميع
14:28هو الملك هو القدوس الذي له الصفة العلى تصفة بالعلم والرحمة والعزة والقدرة مستوين على العرش بائع من خلقه هو الاول وهو الاخر هو الظاهر هو الباطن. وهو بكل شيء عليم. تعرف ربك باسمائه وصفاته. اذا عرفت ربك
14:48بعد ذلك تنتقل الى القسم الثاني. وهو العلم بدين الله بالاوامر والنواهي. تنتقل الى ان تعلم حقه الذي خلقك من اجله. ما الذي نحن خلقنا لاي شيء لماذا خلقنا؟ لعبادته وطاعته. قال الله تعالى وما
15:08خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا القسم الاول ان تعلم ربك. تعرف من هو معبودك؟ الله. هو الخالق ربه ان معبودك هو الله. هو الرب وغيره مربوب. هو الخالق وغيره مخلوق. والمالك وغيره مملوك. هو المدبر وغيره مدبر
15:28حينئذ تعرف ما لهم الاسماء ترى ما لهم من الصفات تتفقه في اسماء الله وصفاته. فحينئذ عرفت ربك بعد ذلك تنتقل الثاني وهو معرفة معرفة حق الله الذي خلقنا من اجله. حق الله ما هو؟ العبادة. التوحيد والعبادة
15:48نعبدها في اي شيء بالاوامر والنواهي. بالاوامر والنواهي. الصلاة اقيموا الصلاة الامر. لا تقربوا الزنا هذا نهي اذا نعبد بفعل واو ترك النواهي. وهذا العبادة هي الغاية المحمودة لله عز وجل. وهي الغاية المحبوبة لله المرضية لله عز وجل
16:08والعبادة هي الذل تضمن الذل والخضوع. يعني تعبد الله بالذل والخضوع. غاية الحب بالذل والخضوع والحب. العبادة لها ركنان. لا تصح الا بهما. وهي غاية الحب مع غاية الذل غاية الحب اذا اجتمعا فهي العبادة. اذا اجتمعا فهي العبادة. غاية الحب معناته. واذا انفرد احدهما
16:38فلا تكن عبادة. اذا فرض الحب وحده فلا تكن عبادة كما يحب الانسان المال والصديق والزوجة وكذلك الذل والخوف اذا انفرد ما يكون عبادة كما حقوق الانسان من اللص يخاف من سلطان ظالم لكن لا يحبه. فاذا اجتمع غاية الحب ما تذل فهي العبادة. ولهذا قال
16:58العلامة ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما خطبان وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر
17:18ادار حتى قامت القطبان فلك العبادة عليها وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده. حينما تصلي تكون تتلبس تقول له متصل بغاية الحب لله مع غاية الذل والخوف والتعظيم. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل
17:38هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان. وما الذي يديره؟ ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان مداره بالامر. افعل امر امر بالفعل امر بالترك. امر بالفعل اقيموا الصلاة
17:58امر بالترك ذروا ما بقي من الربا. لا تقربوا الزنا. امر امر بالفعل امر بالترك. هذا هو القسم الثاني من انواع العلم وهو العلم بدين الله العلم بالحلال والحرام العلم بالاوامر والنواحي والقسم الثالث
18:18الجزاء يوم القيامة. جزاء اهل التوحيد. وان وما هو جزاءهم؟ تعرف جزاؤهم ان واعدلهم دار كرامته دار جنته ورضي عنهم متعهم برؤيته وجزى من ترك التوحيد وهو للشرك العذاب والنار. ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع والحق
18:48تبياني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن هذا الاول والامر هو النهي الذي هو دينه هذا الثالث. وجزاؤه يوم المعاد الثاني هذا الثالث. هذه اقسام العلم النافع
19:08وما عدا هذه الاقسام فيختلف علم الصناعات علم الزراعة علم الطب علم الصيدلة علم الهندسة علم الكيميا علم الكهرباء علم الجيولوجيا وغيرها من العلوم. هذه اذا تعلمها المسلم وحسن قصده ونيته هذه المفروض الكفاية
19:38فالمفروض الكفايات ونوى بذلك ان ينفع المسلمين يغنيهم عن اعدائهم فهو مأجور ولا بأس ان يتعلم هذه العلوم لاجل الدنيا. لكن العلوم الشرعية العبادة. عبادة ما يجوز ان يتعلمها الانسان للدنيا. ولهذا
19:58جاء في الحديث من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة. والله سبحانه وتعالى يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهو فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
20:18ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. ينبغي للمسلم ان يحرص على طلب العلم حتى ينال الاجر والثواب الذي رتبه الله تعالى على تعلل العلم وتعليمه وحتى يكون ممن يسلك الطريق الى الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق الجنة. ولم يأمر الله تعالى
20:48نبيه ان ان يسأله الاستدادة من شيء الا من العلم. قال سبحانه وقل ربي زدني علما. ولم يقل زدني مالا او جاها وقل ربي زدني علما. ينبغي للمسلم ان يحرص على اصلاح النية. و
21:08اصلاح القصف حتى يكون قصده وجه الله والدار الاخرة. قيل للامام احمد رحمه الله ماذا ينوي طالب العلم ماذا ينوي؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه ثم رفع الجهل عن غيره. ينوي رفع الجهل عن نفسه يعني
21:28كان انه لا يعلم قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فانت تنوي رفع الجهل عن نفسك فتعبد الله على بصيرة. ثم تنوي رفع الجهل عن غيرك حتى تعلم غيرك. هذا الخير الذي من الله به عليك. حتى تكون من الرابحين. الذي
21:48اذا قال الله فيهم في سورة قصيرة قال فيها الامام الشافعي لو ما انزل الله على خلقه حجة الى هذه السورة لكفتهم سورة بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
22:08اقسم الله تعالى بالعصر والزمان ولله تعالى نقسم بما شاء من مخلوقاته. اما الانسان فليس له ان يقسم الا بالله وصفاته اذا اقسم بغير الله فقد وقع في الشرك. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. ان الانسان من جنس الانسان في خسار
22:28هلاك هل للجنس؟ ثم استثنى ما قال الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذي صفة الرابحين الذين امنوا الايمان مبني على العلم على العلم الصحيح ليس هناك ايمان الا بالعلم الصحيح وعملوا الصالحات هذا العمل ادوا الواجبات
22:48تركوا المحرمات وتواصوا بالحق هذه الدعوة الى الله. دعوا الى الله. وعلموا الناس هذا الخير الذي من الله. وتواصوا الصبر تحمل لان الداعية اذا لم يوطن نفسه على الصوم فانه ينقطع. لان من دعا الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
23:08يقف امام رغبة الناس. والناس لا يقف احد امام رغباتهم الا اذوه اما بالقول وبالفعل. فاذا لنصبر فانه ينقطع. هذه الصلاة الرابحين. وهذا ان يتعلم الانسان ويتبصر ويتفقه في شريعة الله. ثم يعمل بما
23:28ثم يدعو الناس الى هذا الخير ثم يصبر عليه. فمن كمل هذه الصفات واداها واقامها واستقام عليها كمل ربحه. ومن ضيعها وتهاون بها تمت خسارته. ومن نقص شيئا منها فاته شيء من الربح وحصل على شيء من الخسران
23:48بقدر تفويته وبقدر بقدر تفويته. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من من هؤلاء الرابحين. ونحن ان شاء الله في في هذه الدورة سوف ندرس هذه الرسالة التي بين ايديكم وهي رسالة مفتاح الجنة لا اله الا الله
24:08مفتاح الجنة لا اله الا الله. هذه الرسالة اه الفها اه الشيخ محمد سلطان المعصومي محمد سلطان المعصومي المعصومي نسبة الى جده معصوم والخجندي نسبة الى بلدة خجندة قال آآ هي في بلاد ما وراء النهر على شاطئ سيحون
24:38اه في الشر هذا الشيخ ولد سنة الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين هجرية وتوفي سنة سنة الف ومئتين وتسعة وسبعين هجرية وتوفي سنة الف وثلاث مئة تسع وسبعين. وتعلم في
24:58في بلاده على ابويه وعلى غيره. ثم لما بلغ من العمر ثلاثة وعشرين ظهرت عليه علامات النجابة. وبدأ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولقى شدة فسافر واتى الى الحجاز ودرس في الحرمين الشريفين ثم سافرا الى الشام وسافر الى مصر
25:18ثم بعد ذلك عاد والى بلده وعين مفتيا في البلاد ثم انتقل الى اخر وعلي قاضيا ثم رجع مرة اخرى الى آآ بلاد الحجاز والف هذه الرسالة وهذه الرسالة رسالة
25:38وقد اثنى عليه آآ علماء بلده اثنوا عليه وهو في في زمان اثنى عليه الشيخ محمد ابراهيم ديار السعودية في زمن قبل سماحة الشيخ رحمه الله وكذلك ايضا الشيخ عبد الله بن حسن ال الشيخ عبد الوهاب
25:58وكذلك امام امام الحرم آآ سابقا ابو السمح عبد الظاهر محمد امام الحرم المكي وخطيبه ومدير دار الحديث في ثلاثة ثلاثة الف وثلاث مئة وثلاثة وستين. اثنوا على هذه الرسالة. وهي رسالة عظيمة يقالها
26:18امام الحرم محمد ابو السمع عبد الظاهر قال هذه الرسالة قد اطلعت على رسالة الاستاذ العلامة الشيخ محمد السلطان المعصومي الخجندي الموسومة بمفتاح الجنة لا اله الا الله فالفيتها رسالة قيمة نافعة في التوحيد شارحة معنى
26:38لا اله الا الله كما ينبغي فعلى الناصحين لانفسهم الحرص عليها ومذاكرتها وتكرارها فقد جمعت من الايات القرآنية والاحاديث النبوية ما فرق في في مواضع في مواضع كثيرة اكثر الله من امثال مؤلفها واعانه على تأليف مثلها ونفع بها
26:58انه قريب مجيب ولا ريب ان الاستاذ بتأليف هذه الرسالة وما تقدمها قد قام بواجب النصيحة لله ورسوله ودينه وامته فجزاه الله الجزاء امين. وله مؤلفات المؤلف له مؤلفات. وهذه رسالة حقها عبد الحميد الحسن
27:18علي بن حسن حذيفة الاثري من هو له مؤلفات رحمه الله من مؤلفاته هدية السلطان الى قراء القرآن ومن مؤلفاته سند الاجازة لطالب الافادة. من مؤلفات رفع الالتباس في امر الخضر الخضر والياس
27:38مؤلفاتنا والشهادات المعصومة عند قبر خير البرية. ومشاهدة حبل الشرع المتين. وله ايضا كتاب حكم الله الواحد الصمد في حكم الطالب من الميت البدن. هو محقق رحمه الله بين في هذه الرسالة ان
27:58ان كلمة التوحيد هي لا اله الا الله مفتاح الجنة. وان المفتاح لابد له من الاسباب. والاسنان هي صلاة الصيام والزكاة والحج وبر الوالدين هذه هي الاسباب. وانها بعض وان من
28:18اتى بهذا المفتاح وبهذه الاسلام فهو من اهل الجنة. ومن ضيع هذا المفتاح او ضيع اسنانه انه يحصل له من النقص بحسب اه نقصه. قال ان بعض الناس كبر المفتاح وبعض الناس اه زاد في الاسنان. هذي من البدع
28:38وبعض الناس عندهم اعوجة وهكذا. وذكر نقل عن العلماء يقول عن ابن القيم رحمه الله عنه الحافظ ابن رجب وغيره من اهل العلم هو محقق رحمه الله عن ائمة الدعوة هي رسالة عظيمة كلمة توحيد
28:58لا اله الا الله كما هو معلوم لها لها شروط من شروطها العلم المنافي للجهل ومن شروطها اليقين المنافي للشك طيب ومن شروطها الاخلاص المنافي للشرك ومن شروطها الصدق المانع من النفاق ومن شروطها المحبة المنافي للبغض
29:18الانقياد بحقوقها. الواجبات الصلاة والصيام والزكاة. ومن شروطها القبول وما في الترك. هذي سبعة شروط ما زال بعضهم شروط هو الكفر بما يعبده من دون الله. لابد من اداء هذه هذه الشروط. حتى تتحقق كلمة التوحيد. اما من قال لا اله الا الله بلسانه
29:38بافعاله فلا تنفعه بدليل ان المنافقين يقولون ناموا فتك لست من النار. المنافقون يقولون لا اله الا الله. وهم في الدرك الاصلي من النار. لماذا؟ لانهم ما قالوها عن صدق قالوها ايش؟ عن قلوب مكذبة. قال الله تعالى عن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر
29:58وما هو بمقبلين؟ امنا بالله والاواخر يعني بالسنتهم. وما هم بمؤمنين بقلوبهم. هنا الجهة مفكة في النفي والاثبات الان هل هو هل هذا تناقض؟ معاذ الله التناقض ان يكون النفي وارد على شيء واحد. لكن هنا
30:18الجهة مفكر. فالايمان هذا يرد على اللسان. ونفي الايمان يرد على القلب. ومن يقول امنا بالله واليوم الاخر يعني بالسنتهم. وما هم من المؤمنين اي بقلوبهم. قال تعالى واذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله
30:38ويعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فلابد من تحقيق هذه الكلمة. ومعنى هذه الكلمة لا اله والكلمة اعرابها لا نافية للجنس. من اخواتهن تنصب الاسم وتبع الخبر. اله اسمها. والخمر محذور تقديره
30:58لا اله حق الا الله هو الاله معناه المعبود. لا معبود بحق الا الله هذا معنى الكلمة. بعض الصوفية وبعض اهل فسروا الاله بالخالق قالوا لا اله الا الله لا خالق الا الله هذا باطل. لو كان معنى لا خالق الا الله لكان ابو جهل مؤمن قل لا خالقا لله. وابو لهب يكون
31:18يقول لا خالق الا الله. الكفار كلهم يقرون بان الله وحاب. ولا يتبين عظمة هذه الكلمة في الشرك الا لفسر لله لا اله اله بمعنى مألوه. والاله هو المألوف المعبود الذي سأله القلوب محبة واجلالا وخوفا ورجاء
31:38وتعظيما نبدأ على المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا بنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ محمد محمد سلطان رحمه الله تعالى الحمد لله الذي
32:08الذي جعل مفتاح الجنة لا اله الا الله وشرط في مادتها الاخلاص واليقين الى منتهاه. وجعل لهذا ارتاحي اسنانا معلومة وسمى المجموعة دينا. وقد اكمل هذا الدين واتمه تماما. فمن الحق به ما لم يكن
32:28في عصر التنزيل فقد كذب الله ورسوله وارتكب اثما كبيرا. وقد خسر في الدارين خسرانا مبينا فما ابتدعه مردود عليه. وان ظنه حسنا واحسنه صنعا. نعم هذه المقدمة ابتدأ في الحمد لله الحمد هلل
32:48استغراق والمعنى والحمد معناه هو الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه وتعظيمه والثناء على المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه وجلاله وتعظيمه. والحمد اكمل من المدح قدح لا لا يستلزم الحفظ فقد تمدح الانسان وانت لا تحبه. وقد يمدح الانسان بالصفات
33:18غير الاختيارية تمدح الانسان بانه طويل وطويل القامة لانه جميل الخلقة وهذا لا صنع لها فيه لكن الحمد الثناء عليه بالصفات الاختيارية اللي يفعله باختياره كالكرم والجود والشجاعة والصراط انواع المحامد كلها لله ملكا واستحقاقا لله لا من الاستحقاق للملك والاستحقاق. الله اصل الله الاله
33:48سهلت الهمزة ثم التقت اللام مع اللام الله والله معناها هو المألوف المألوه الذي تأله القلوب واجلالا وخوفا وتعظيما ورجاء. والله هو ارى في المعارف. لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. وبقية
34:08كلها تأتي صفات الله. الله علم علم على ربنا سبحانه وتعالى. الله علم على ربنا سبحانه وتعالى. لا يسمى به غيره وكل اسم من اسماء الله مشتمل على صفة. الله مشتمل على صفة الالوهية. ولهذا قال ابن عباس رحمه الله تعالى
34:28الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الله والرحمن والسماء على صلة الرحمة العليم والسماع على صورة العلم. القديم مجتمع على صورة القدرة. السميع المسلم على صفة السمع
34:48البصر وهكذا الحكيم للحكمة. الله صفة الالوهية. كل اسم من بسم الله والصلاة على صفة لان اسماء الله مشتقة وليست جامدة. بخلاف الصفات ما تستقبل بالصفات اسماء الله تعالى. مثلا
35:08صفة العلم ما تشتغل لها العالم لا ما تقول نأخذ من صفة العلم العالم ولكن بمصيبة الاستواء على العرش تقول المستوي لا لكن الاسم مشتمل على الصفة. والصفة لا يشتق منها اسماء. واضح هذا؟ فقال المؤلف الحمد لله الذي جعل مفتاح الجنة
35:28لا اله الا الله. سيأتي المؤلف ذكر ان نقل عن البخاري عن وهم منبه انه قال مفتاح التي لا اله الا الله. فقيل اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى. ولكن ليس من مفتاح الا وله اسنان
35:48فاذا اتيت بمفتاح فتح لك والا لم يفتح لك. والاسنان معروفة الاسنان هي اه الشرف التي تكون في المفتاح وكان كان اه الابواب سابقا من الخشب. سابقا قبل ابواب الحديد كان ابواب من الخشب
36:08ويجعلون المفتاح اه عود من الخشب وله اعواد مثل اعواد الكبريت. وذاك فيه خروق بتدخل الاعواد المفتاح في الخروق ثم ينفتح. هذي هي الاسنان تسمى الاسنان. قال المؤلف الحمد لله الذي جعل مفتاح
36:28لا اله الا الله. وشرط في مادتها الاخلاص واليقين الى متعة. يعني الاخلاص لابد منه. الاخلاص المنافي للشرك فلو قال لا اله الا الله ثم ذبح لغير الله انتقضت عليه كلمة ماذا فعلته؟ لماذا؟ لانه
36:48فقد الاخلاص جاء الشرك. قال لا اله الا الله ثم سب الله او سب الرسول او سب دين الاسلام. بطلت كلمة لا اله الا الله. ما تنفع لان ليس ليس مع اخلاص وهكذا ان لا اله الا الله ثم دعا الميت قال يا فلان يا رسول الله اغثني
37:08يا سيدي فلان يا عبد القادر يا ابن علوان يا حسين بطلت كلمة لانها لانها لم يوجد الاخلاص لابد من الاخلاص المنافي للشرك. واليقين المنافي للشك والريب. فان فان المنافقين يقولونها لكن ليس عندهم يقين
37:28لو شك ريب قال تعالى فهم في ريبهم يترددون. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله والاواخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. دبريب وشك. قال وجعل لهذا المفتاح اسنانا معلومة. والاسنان قلنا انها هي هي
37:48الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وترك المحرمات هذي اسباب وسمى المجموعة دينا المجموع يعني مفتاح كلمة التوحيد والاسنان هو الدين. هو الدين ان الدين عند الله الاسلام. قال وقد اكمل الله
38:08او وقد اكمل هذا الدين واتمه تماما. الله اكمل هذا الدين. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن الحق به ما لم يكن في عصر التنزيل فقد كذب الله ورسوله وارتكب اثما
38:28يعني من زاد من زاد في الدين وليس من ما ها البدع يزيدون زيادات على الدين؟ الصوفية يزيدون زيادات فمن الحق به زيادة على ما كان في عصر التنزيل تنزيل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب الله ورسوله
38:48لانه زاد زاد في الدين ما لست منه. وارتكب اثما كبيرا. وقد خسر في الدارين يعني الدنيا والاخرة. فقد خسر في الدارين خسرانا مبينا فما ابتدعه مردود عليه. البدعة التي يبتدعها مردود عليه. والدليل ما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي
39:08صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. الحدث مردود. البدعة هي الحدث الديني. وفي لفظ المسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فورا. فما ابتدأه رد عليه. وان ظنه حسنا واحسن صلحا. يعني المبتدع يبتدع مثل يبتدع
39:28المولد المولد النبوي وفي العاشر من من هذا الشهر بعض الناس يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هذي محبة للرسول عليه الصلاة نقول لهم هذي بدعة. نقول لا هذي محبة للرسول نقول الرسول صلى الله عليه وسلم هل جعل لنفسه آآ
39:48ولدان في زمانه ما جعل هل ابو بكر جعل النبي مولدا؟ انتم تحبون الرسول اكثر من محبة ابي بكر؟ هل جعل عمر له هل جعل عثمان له مولد؟ هل جعل علي له مولد؟ ما ما جعل. مضى القرن الاول والقرن الثالث هو القرن الاول والثاني والثالث ما في مولد
40:08حتى جاء في القول الرابع لما الفاطميون هم الذين احدثوا المولد مضاهاة للنصارى في بلاد المسيح. لما رأوا النصارى يضعون احتفال قالوا احنا نريد نجعل احتفال لبلاد محمد صلى الله عليه وسلم. اذا اذا اه المولد بدعة حدث بالدين. لم يفعله
40:28النبي صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة ولا يفعلها القرن الاول ولا القرن الثاني ولا القرن الثالث يقولون مفظلة. التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وخير راس قرن ثم الذين يلونهم ثم
40:38فالمبتدع بدعة عليه ولو ظنها حسنا ولو ظنه حسنا واحسنه صنعا. نعم. فيا خسارة المبتدع المغرور المفتون الذي قد غره هواه ونفسه او شيطان وشيخه فانه قد ضيع عمره. فيا خسارة من هذا حاله فانه سيطرد عن حوض رسول الله صلى الله عليه
41:08وسلم اللهم صلي الكوثر ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقهم اذا فسحقا سحقا نعم المؤلف يبين ان المبتدع خسران. المبتدع اللي يحدث الدين ما ليس منه. اذكار
41:28او احتفالات او صلاة او صيام او غير ذلك. مما يحدثه بعض الناس في يجعل الاذكار خاصة او الصيام الخاص او صلاة خاصة او او غير ذلك هذا هذا يسمى
41:48بدعة فالمريض يقول هذا المبتدع خسران. وهو مغرور مفتوح. قد غره هواه. وغره نفسه وغره شيطانه وغره تايخو بعض بعضهم الشيخ ضلال شيخ الصوفية. يضلونهم قد غره هواه. واتبع هواه
42:08الله نفسه الامارة بالسوء غره الشيطان كما قال تعالى وغركم بالله الغرور والشيطان غره شيخه فانه قد ضيع عمره ضيع عمره في ايش في الباطن اللي يزيد في الدين ما ليس منه هذا ضيع عمره. عمره وبال عليه. هواه ونفسه وشيطانه
42:28وشيخه ضيع عمره ثم قال فيا خسارة من هذا حاله من هذا حاله فانه سيطرد عن حوض رسول الله يصوم الكوثر ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حقهم اذا سحقا سحقا يشير النبي للحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ
42:48الكوثر والكوثر نهر في الجنة ويطلق الكوثر على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله الحوض في في القيامة وهو حوض عظيم جاء وصفه في الحديث بان طوله مسافة شهر. وعرضه مسافة شهر
43:08وماؤه اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل. وابرد من الثلج وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك. واوى الكيسان عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يضمن بعدها ابدا حتى يدخل الجنة. وهذا الموقف هذا الحوض موقف القيامة يصب
43:28وفي ميزابان من اهل الكوثر في الجنة. يصب في ميزابان. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح اني فرطكم على الحوض الفرض هو السابق الذي يتقدم القوم يهيئ لهم المكان وينتظرهم. فالنبي يسبقنا عليه الصلاة والسلام عند الحوض. قال
43:48وانه يؤتى برجالا في الحديث يؤتى برجال من امتي اعرفهم ما يعرفوني. فيختلجوا دوني فيقول ربي يا ربي اصحابي وفي لفظ صيحابي وصيحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اذا قال لن يذادون كما تزداد
44:08الابل عطاش يطردون تطردوهم الملائكة. يزادون كما تداد الابل العطاش. فيقول يا ربي اصحابي اصحابي حارث وصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم
44:28فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. سحقا يعني بعدا. سحقا يعني سحقا لمن غير بعدي. فهذا قال العلماء هؤلاء هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الاعراب الذين لم يثبتوا الايمان في قلوبهم. اما الصحابة
44:48الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولازموه فهؤلاء الله تعالى ثبتهم. ثبتهم ولكن هذا بعض الاعرابي الذين اسلموا ولم يثبت الكبر في قلوبهم ارتدوا والعياذ بالله. وفي هذا دليل على ان النبي لا يعلم الغيب. وانه لا يعلم اعمال امته. وفي هذا الرد على الحديث
45:08المشهور الذي فيها النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امته. وانه تروي كل يوم وانه يستبشر بحسنها ويستغفر مسيئها هذا الحديث غير صحيح يرد هذا الحديث في الصحيحين انك لا تدري ما احدث بعدك ما يدري لو كانت صار يدري انك لا
45:28لا تدري ما يحدث بعدك في النبي لا يعلم الغيب ولا يعمل اعمال امته. عليه الصلاة والسلام. والكوثر يطلق على الحوض ويطلق على النهر في الجنة. قال تعالى انا اعطيناك
45:38كالكوثر جاء في حديث تفسيره ان قال ان ان هو نهر في الجنة عليه خير كثير. نعم. وميزان هذا المفتاح ومعياره انما هو ما جاء به سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب الله
45:58على القرآن وسنة رسول الله الصحيحة الثابتة بالايام. في دواويد اهل العلم والعرفان. نعم هذا هذا ميزان المفتاح ومعياره يعني المفتاح مفتاح الجنة ليس يعني تفسيره بالهوى كل واحد يدعي ان هذا مفتاح لا المفتاح
46:18معياره ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. من العلم النافع. ما جاء في الكتاب والسنة هذا هو مفتاح الجنة. يستقيم الانسان على طاعة الله يوحد الله يخلص لله العبادة يؤدي حق الله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. كما في حديث معاذ النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اتدري
46:38وحق الله على العباد وحق العباد الى الله قلت الله ورسوله اعلم. قال عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. ميزان هذا المفتاح هو عياره ما هو؟ ما جاء به سيدنا محمد رسول الله وهو كتاب
46:58كتاب الله تعالى القرآن وسنة رسوله الصحيحة الثابتة بالعيان في دواويد اهل العلم والعرفان. هذا هذا الميزان. اذا قيل ما هو ميزان المفتاح؟ ما هو المفتاح كتاب الله وسنة رسوله. ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة الصحيحة. المدونة في دوائر اهل العلم الصحيح ان
47:18ومسلم وكذلك السنن الترمذي والنسائي وابن ماجه وموطأ الامام مالك وسند الدارمي وسند الترمذي وغير ذلك من المعاجم معجم الطبراني ومستار وغير ذلك من المساليد المدونة السنة المدونة في دوائن اهل العلم. وفي كتاب الله هذا هو المعيار وهو
47:48لهذا المفتاح مفتاح الجنة. ومن اتى بهذا المفتاح فتح له. اتى بهذا المفتاح وحد الله واتى بالاسناد. وهي الواجبات اداها والمحرمات انتهى عنها واستقام على على طاعة الله ومتى على التوحيد دخل الجنة. نعم. واما اهل
48:08فقد زادوا على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم اشياء عقيدة وكما وكيفا عقولهم القاصرة بل الفاسدة او قياساتهم الكاسدة الباطلة. فبعضهم كبر المفتاح وضخمه وبعضهم زاده اسنانا او عوجها بحيث صار المفتاح لا يوافق القفل. فلا ينفتح القفل ولا الباب اصلا
48:38وبعضه قد ينفتح بغاية التعب والمعالجات الكثيرة. فلو ابقى المفتاح والقفل على ما هو عليه لانفتح القفل من اول الامر كما ورد في شأن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة دار السلام دخولا اوليا بلا عتاب
48:58ولا حساب. نعم يقولون اهل البدعة. وقلنا البدعة هي الحدث في الدين. ما هي البدعة؟ الحدث في الدين. يا اخي نعرف البدعة الحدث الدين قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورد. اما الحدث في غير الدين لا عادة الناس في المآكل والمشارب والمراكب. هذه
49:18بعادات ليست عبادة لكن الحدث الديني يوحد الانسان في الدين لكن لا ساحدث الان في في المراكب في مراكب ما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والطائرات والسيارات
49:28القطارات ما كانت موجودة لهذه البدعة نقول لا هذا ما هو في الدين هذا ما في العادات كذلك عادة الناس في في المآكل والمشاكل عادة الناس في اللباس عاد النبي صلى الله عليه وسلم يلبس العرب يلبسون العمامة حنا نلبس الان الغترة في العادة هذي من العادات
49:48ليست عبادة كذلك عادة الناس في المساكن بناء البيوت هذه عادة انما البدعة الحدث الدين لا في العادات الحدث في العبادات. احداث سيف العبادة هذا هو البدعة. واما البدعة يقول المؤلف واما هو البدعة
50:08قد زادوا على ما جاء به الرسول اشياء عقيدة مثل مثل اه بدعة المولد هذي زادوا ما فعله الرسول الصحابة اذا تقول هذي زيادة. اذكار اذكار الصوفية. والاوراد. هذي ايضا زادوها عقيدة. عقيدة
50:28وكم من مكيفا الكم هو بالعدد الكثرة والكيف هي الكيفية. كيفية. يعني زادوا على وجب الرسول وكم من يعني عدد زادوا على الواجبات؟ زادوا على الواجبات هذا من جهة الكم من جهة الكيف كيفية
50:48العبادة بعضهم زاد فيها ابتدع في الصلاة زاد فيها لمع هذا بدعة في الكيفية. بدعة في الكيفية فكيفية الصلاة يفعل شيء ما فعله الرسول والصحابة في الصلاة. يقول هذا بدعة في الكيفية. بدعة في الكمية
51:08يزيد عن يزيد على ما جاء به الشر. كان يزيد صلاته. او يزيد عبادات تسبيح لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على كيفية كيفية التسبيح كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الاوراد التي تكون الصوفية
51:28كل هذه الزيادة في الكيفية وزيادة في الكمية. يعني عقيدة كما يعني هي الكثرة. كيف باستحسان عقولهم او قياساتهم. يعني هذا اصطلاحان اصوليان. يعني اهل البدع يجدون ما الذي جعلهم يزيدون
51:48اما استحسان واما قياس. اصطلاحان فاسدا. عقولهم القاصدة تستحسن هذا. استحسنوا ان يجعلوا بدعة اجعلوا هذا استحسنوا لكن ما ورد او قياس يقول نقيس نقيس مثلا على على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات
52:08يا قياس نقيس عليها. نقيس على مثلا اه الصلاة. صلاة مثلا نقيس زيادة مثلا صلاة التسابيح او الصحيح ما ثبتت هل تكون من الزيادة المبتدع اما ان يزيد كما او يزيد كيفا وسبب ذلك الاستحسان او القياس. اصلاف
52:38اما انه يستحسن هذا بعقله او يقيس ويكون قياس فاسد. ما العبادات ما في قياس يقول قيس على شيء لا. عباد ما في قياس تقيس على صلاة الضحى صلاة اخرى لا ما في قياس. العبادة ما فيها قياس. العبادات توقيفية يوقف فيها عند النصوص. فالذي
52:58زيد هذا مبتدأ سواء كان الزيادة باستحسان استحسنه عقله او بقياسه. ولهذا قال بعضهم كبر مفتاح كلمة التوحيد يعني لا اله الا الله كبرها فسرها بما بغير تفسيرها وضخمها وضم اليها
53:18اشياء وفسرها بتوحيد الربوبية بتوحيد الالوهية هذا كبر المفتاح وضخمه وبعضهم زاده اسنانا فالاسنان مثلا الواجبات نزيد نزيد مثلا صلاة زيادة نزيد مثلا اوراد نزيد احتفالات نزيد الصيام خاص. نزيد اه احتفالات خاصة. يعني
53:48بعضهم زاده اسنانه بعضهم عوج الاسنان عوج الاسنان يعني الصلاة كما كما امر الله عوجهها لم يؤد الصيام كما امره الله لم يؤدي الله. بحيث صار المفتاح لا يوافق القفل. المفتاح كلمة التوحيد لا توافق الاسنان. فلا ينفتح القفل ولا الباب اصلا. ما ينفتح. لماذا
54:08لان المفتاح وخم. او لان الاسلام معوجة. نزل الضخامة على المفتاح وعدل الاسنان حتى يفتح له باب الجنة مفتاح لا اله الا الله. فلا ينفتح القطب ولا الباب اصلا. وبعضهم قد ينفتح بغاية التعب والمعالجات الكثيرة
54:28بسبب ما حصل اذا من الضعف والنقص في العبادات. قال فلو ابقى المفتاح والقفل على ما هو عليه المفتاح كان هو التوحيد سليمة من الزيادات والاسناد والواجبات سليمة لو ابقى المفتاح والقفل على ما هو عليه لفتح القفل او الاول. كما ورد في شأن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة دار السلام دخولا اوليا بلا عتاب ولا
54:58حساب وهذا يشير الى حديث ابن عباس في في الصحيحين في عرظ الامم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط وفي الامر الرهيط والنبي مع الرجل الرجل والرجلان
55:18وليس معه احد اذا رفع لي سواد عظيم فظننت انه امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم ارفع لي سواد اعظم فقيل هذي امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم منزلة. فخاض الناس. تكلموا
55:38من من هم هؤلاء؟ من محبته للخير الصابر. من هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب والعذاب؟ من هم؟ حتى يتصل بصفاتها قال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا. قالوا ابناؤنا الذين ولدوا نحن ولد في الجاهلية ابناؤنا في الاسلام
55:58قال بعضهم لعله اذن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم فقال قالوا هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذي اوصاف. لا يسترقون
56:18لا يطلبون احدا يرقيهم والرقية هي العودة وهي النفس صحيح لان الانسان اذا طلب احد يرغيه مالت شعبة من قلبه اليه. وهو جائز ليس بحرام لكن الاولى ان يعلق الانسان قلبه بالله. ولا يكتوون لان الكي في تعذيب الجسد. وهو مكروه
56:38ولا يتطيرون الطيرة اهل الشرك وهي التشاؤم فهم السبعون الفا يتركون المحرمات الشركية كالطيرة ويتركون المكروهات كالكي ويتركون ما هو خلاف الاولى وهو الرقية. وفق الله الجميع صلى الله عليه وسلم. الله اكبر