شرح درة البيان في أصول الإيمان لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 18-18
0:00تفضل احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير الانبياء وسيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. قال المصنف حفظه الله تعالى الفصل السابع. الدعوة الى الله والامر بالمعروف والجهاد
0:23قال اهل السنة يعتقدون ان الدعوة الى الله والامر بالمعروف والجهاد من اعظم القربات ومن اجل المهمات وهي الانبياء وسبيل الاصفها ومن اجلها يبذلون النفس والنفيس ويجودون في الغالي والرخيص ويؤمنون بان هدفهم من
0:45والامر والنهي والجهاد هو هداية الناس للايمان لرب العباد واخلاء العالم من الفساد وبسط سلطان الشريعة على البلاد والبيع على البلاد والعباد وهم يقيمون بناء على اصول واصفة ومنطلقات ثابتة يقتدون بهدي الانبياء بالدعوة عامة ويقضون اذى
1:15المصطفى صلى الله عليه وسلم واصحابه خاصة يحققون توحيدا واخلاصا ويتبعون اسلافا واثارا وينشرون علما وفقها ويربون اجيالا على بصيرة بالاسلام عقيدة وشريعة وعلى بصيرة بالناس اصنافا واحوالا وعلى بصيرة بالدعوة اصولا واسبابا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بفقه وتبسط
1:45وكل منكر موجود في الحال ظاهر بغير تجسس معلوم بغير اجتهاد. فالانكار فيه واجب وحسمه بما ما لم يؤدي الى مفسدة اكبر او تفويت مصلحة اعظم. وتقدير المصالح والمفاسد في هذا الباب والترجيح بين اهل العلم الذين يوثق بهم اهل العلم الذين يوثق بهم فقها ووعيا
2:15وورعا وزوال المنكر او تحبيبه مطلوب شرعا وزواله مع زوال ابنه من المعروف او الحصول مثله منكر موضع نظر واجتهاد وزوال المنكر وحصول ما هو منه اكبر او فوات معروف اكبر ممنوع شرعا
2:35دون ان الجهاد ذروة سنام الاسلام وهو ماض بالنفس والمال الى يوم القيامة وانكار وجوبه انكار لمعلوم من الدين بالضرورة وادعاء نسخه او تخصيصه بجهاد الكلمة بدعة في الدين وضلالة. والجهاد منه دفع وطلب وقد شرع
2:55اعتداء المعتدل ولازالة الفتنة عن المدعوين ولارهاب اعداء الدين والاقامة وتقوية دولة المسلمين فان حصل تخلف عن القيام به فانما يكون بقدر العجز عنه مع الاخذ بلوازم الاعداد له. نعم هذا الفصل السابع
3:15الدعوة الى الله والامر بالمعروف والجهاد وهو واظح يقول اهل السنة يعتقدون ان الدعوة الى الله والامر بالمعروف والجهاد من اعظم القربات لا شك انه من اعظم القضاة ومن اجل الطاعات واجل المهمات. وهي مهمة الانبياء وسبيل الاصفياء. الانبياء عليهم السلام جاهد
3:34جاهدوا اعداء الله وجاهدوا الكفار ونبينا صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة شرع الله الجهاد او الجهاد الدفن ثم قتال من قاتل ثم جهاد الطلبة قال ومن اجلها يبذلون النفس والنفيس ويجدون بالغالي والرخيص. لا شك اغلى ما يكون الانسان نفسه الذي بين جنبيه ويتلوها
4:04فالجهاد في سبيل الله باعلاء كلمة الله. يبذلها لما هو اغلى منه وهو محبة الله عز وجل ويؤمنون بان هدفه من الدعوة والامن والنهي والجهاد هو هداية الناس للايمان. نعم
4:17اما المقاصد الاخرى فانها باطلة ولهذا سئل النبي عن الرجل وقتل الحمية والرجل يقاتل رياء والرجل يقاتل يرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
4:35فالحكمة من الجهاد اعلاء كلمة الله واخراج الناس من الظلمات الى النور وتعبيدهم لله عز وجل واخراجهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد واخلاء العالم من الفساد واستسلطان الشريعة على البلاد والعباد نعم كل هذا حكم معروفة. قال وهم يوقنون وهم يقيمون بناء دعوتهم على اصول راسخة ومنطلق
4:57الثابتة يقتدون بهدي الانبياء في الدعوة عامة ويقفون اثر المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه خاصة واضحة يحققون توحيدا خلاص انما عايز يحققون التوحيد والاخلاص لله عز وجل لا رياء ولا ولا دنيا ويتبعون اسلافا واثارا يتبعون السلف الصالح واثار
5:20وينشرون علما وفقها ويربون اجيالا على بصيرة بالاسلام عقيدة وشياح وعلى بسيطة من الناس اصلا وعلى بصيرة بالدعوة والسنن واسبابه يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بفقه وتبصر. لابد من الفقه قال قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة
5:41البصيرة ينفق بالدين. لابد للداعية ان يكون على علم بصيرة بما يدعو اليه حتى يوقع دعوته موافقة ان شاء الله. ولابد ان يكون على علم وبصيرة بما ينهى عنه. ولابد ان يكون على علم وبصيرة في حال المدعوين
6:00النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثهم على جبل قال حين في قول اهل الكتاب اخبره بحالهم اذ استعد لمناظرتهم واهل العلم ليسوا ولابد من الحلم والرفق في حال الدعوة. ولابد من الصبر بعد الدعوة
6:17لابد شرط لا بد منه قبل الدعوة وهو العلم والبصيرة بما يأمر به والشرط في حال الدعوة هو الحال والرفق والشرط بعد الدعوة هو الصوم قال كل منكر موجود في الحال ظاهرا بغير تجسس معلوم بغير اجتهاد فالانكار فيه واجب. نعم. المنكر اذا اذا ظهر ينكر اما
6:40اذا كان خفيا ولا يعلم عنه لا يظره الا صاحبه وحسبه بما ينحسب به حتم لازم. ما لم يؤدي الى اسد الاكبر او توفير مصلحة العرب. اكبر فلا يزال المنكر بمنكر الاعظم منه
6:55مثال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلاميذه مروا بالتتار وهم يشربون الخمر فاراد بعض التلاميذ نكر عليهم شرب الخمر فقال يا شيخ انا لا اتركهم. هؤلاء مشغولون بشرب الخمر لكن لو
7:12موسى بن عيسى لقطع رؤوس الناس. قطع الرؤوس اشد من شرب الخمر. خلهم يشربون الخمر ويشتغلون بشرب الخمر عن عن قتل الناس. فهذا اذا انكرت المنكر وشرب الخمر ادى الى منكر اعظم وهو قتل النفوس
7:27قال مؤلف وتقدير المصالح والمفاسد في هذا الباب والترجيح بينها عند التعارض موكوب الى اهل العلم او صحيح الذين يوثقوا بفقه ووعيا وديانة لا شك ان اهل العلم وزوال المنكر او تخفيفه مطلوب شرعا. وزواله مع زوال مثله من المعروف او حصل مثله من المنكر موضع نظر الوجه هذا للداعي
7:47وهو الاول امرنا وزوال المنكر وحصول ما هو منه اكبر او فواتير المعروف الاكبر ممنوع الشرع كما سبق. اذا ادى المنكر الى منكر اعظم او فواتير مستعدة فلا فلا اما اذا اعتدنا على المنكر وحصل مثله فهذا محل نظر واجتهاد
8:05قال المؤلف يعتقدون ان الجهاز يروت السلام بالاسلام كما جاء في الحديث والجهاد يروة السلام بالاسلام وهو ماظ بالنفس والمال الى يوم القيامة. نعم وانكار وجوب انكار للمعلوم من الدين بالظرورة لا شك هذا ما انكر وجوب الجهاد استثار
8:21فان تاب والا قتل كافرا علم وبين له. فاذا اصر يقتل وادعاء نسخه او تخصيصه بجهاد الكلمة بدعة في الدين وضلاله. لا شك والجهاد دفع وطلب نوعان جهاد الدفع وجهاد الطلب
8:40جهاد الدفع يجب على من هجم عليهم العدو جميعا الرجال والنساء والصغار والكبار ولا يحتاج استدعاء ولي الامر ولا احتاج استئذان والوالدين هذا الاعماد هدى هجر هجم على البلد دافع عن نفسك الان
9:00لا تستأذن الوالدين ولا تستأذن لولي الامر والصغير والكبير والرجل والمرأة كلهم يدافعون لكن في هذا الطلب هذا هو الذي لا بد منه استئذان ولي الامر الوالدين جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:14قال اريده الجهاد قال احي والدها؟ قال نعم فبهما فجاهد بر الوالدين فرض والجهاد مستحب في هذا اذا لم يكن هجم العدو على البلد فيكون مستحب فمن احب ان يجاهد فالحمد لله فله اجره وما الحظ ومن لم يجاهد فلا حرج عليه
9:34لكن اذا كان الجهاد واجب تكون الجهاد واجب في في حال فرض على كل حال الحالة الاولى اذا هجم العدو على البلد يجب على جميع اهل البلد ان يدافعوا عن انفسهم
9:48فان لم ينتفع العدو وجب على من حولها فان لم يبعدوا عن الحرب حتى يجب على الامة كلها الحالة الثانية ان يقف في صف الجهاد. اذا وقف قبل ان يأتي السحب. لكن اذا وقف ليس له ان يفر ويخذل اخوانه. صار فظع
10:04في هذه الحالة. الحالة الثالثة ان ان يستغفر الامام شخصا او طائفا اذا استنفر الامام شخصا وطائفة صار فورا عليه. وما عدا ذلك يكون فرض كفاية يكون مستحب بساء هذه الحالات فرض العين اذا هجم العدو على البلد وجب على اهل البلاء
10:25اذا وقف في صف الجهاد وجب عليه. اذا استنفر الامام شخصا له طائفة استغفر الله. وبعدها هذه الاحوال الثلاثة يقول فرض كفاية ويكون مستحب قال والجهاد منه دفع وطلب وقد شرع لرد اعتداء المعتدين ولازالة الفتنة عن المدعوين
10:45نعم هذا على الحكمة لرد اعتداء المعتدين وازالة الفتنة على المدعوين والارهاب اعداء الدين. ولاقامة وتقوية دولة المسلمين. الجهاد ارهاب. ترهبنا به عدو الله وعدو فالدول الكافرة الان والدول النصرانية لارهاب والارهاب وهذا ارهاب
11:05الارهابيين والصلح شرعي الارهاب ارهاب ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوك ارهاب عدو الله وعدو المسلمين مطلوب. لكن الكافرة ودول الاصوات اذا صارت جاءت بها الارهابيين وصار مثل يقول الارهاب والارهابيين على من خالفهم
11:31وعلى من اقام شرع الله او عمر ابن عوف نهى عن المنكر او دعا الى الله قالوا فلا ارهابي. هذا ارهابي قاتله لانهم كفرهم كفرة هذا مصطلح لكن الاصطلح الشرعي ترهبون به عدو الله وعدوكم فالجهاد في ارهابي عدو الله وعدوهم وعدو وعدو
11:49وهذا مطلوب قال فان حصل تخلف عن القيام به فانما يكون بقدر العجز عنه اذا حصل تخلف عد العجز. مع الاخذ بلوازم الاعداد له. نعم. الفصل الثاني. السلام عليكم قال الفصل الثامن الحرص على الوحدة والائتلاف ونبذ الفرقة والاختلاف. ان السنة مقرونة بالجماعة
12:12كما ان البدعة مقرونة بالفرقة والاختلاف. واهل السنة والجماعة هم الذين اعتصموا بالكتاب والسنة. فجمعوا الكلمة معاني الاخوة فلم يتعصبوا لراية قومية او دعوة اقليمية. ولم يقدموا مصلحة طائفة الحزبية على مصلحة الامة كلها على مصلحة الامة الكلية ويعتقدون ان من امانة النصح للامة
12:42على الوحدة وطلب الاجتماع والاجتناب والنهي عن الفرقة والاختلاف. ووقوع ووقوع الخلاف حقيقة انقذني وتضييق وتضييق بتجنب اسباب والخروج منه احتياطا للدين مهمة مهمة شرعية على ما اتفق اهل السنة عليه والتعاذر والتغافر فيما اختلفوا فيه الفقهيات والعقديات في ذلك
13:12ومن خرج عن الجماعة وجبر الدود دعوة ونصحا وجدالا بالتي هي احسن اقامة من حجة فان تاب والا عومل بما يستحقه. ومن اسباب الاجتماع جمع الدين علما وعملا الدعوة الى جميع الدين عقيدة وشريعة ودعوة جميع الخلق من من امتي الاجابة والدعوة والحذر من
13:42من الجدال في الدين والمراء ذو الخصومات بغير برهان مبين. والصدق بالتآخي والاغضاء وعدم الاستقصاء وسد الخلل والعفو عن الزلل. نعم هذا الفصل في الحرص على الوحدة والائتلاف ولب الفرصة والاختلاف
14:02والاصل فيها قول الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرطوا وقال سبحانه يا في ذم الاختلاف ولا تكونوا كالذين تفرقوا اختلفوا من بعد ما جاءهم ايات
14:18ولهذا ان نكون خيرا واذا حصل خلاف ونزاع فيجب ان يرد هذا الخلاف والنزاع الى كتاب الله وسنة رسوله ونتحاكم الى كتاب الله وسنة حتى يزول هذا الخلاف وتجتمع الكلمة. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
14:40ذلك خير واحسن تسوية. قال تعالى وما اختلصوا فيه من شيء فحكمه الى الله وبختلط فيهم شيء في حقوق الله فاذا يرد الاختلاف والنزاع بين المسلمين الى الكتاب والسنة وكذلك ايضا على على المسلمين ان يسعوا في الصلح
15:03يسعف الصلح بين مختلفين ومتنازعين وحث هذا الخلاف قد يؤدي الى القتال وقد لا يؤدي الى القتال والصلح مطلوب. قبل القتال وبعدها حتى ولو تقاتلت الطائفتان ينبغي ان نصلح بينهما كما قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبول. حتى تبيع الى امر الله
15:29قال سبحانه ان المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويه فقال سبحانه لا خير في كثير من نجوهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله قال تعالى والصلح خير
15:45فقال عليه الصلاة والسلام الصلح جائز بين المسلمين الا الصلح حل حرام او حرام حلالا فينبغي الحرص على الوحدة والاتلاف ونبذ الفرقة والاختلاف وجمع الكلمة والله تعالى ذم المختلفين قال سبحانه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم
16:06قال عند السنة مقروءة بالجماعة والائتلاف. كما ان البدعة مقروءة بالفرقة والاختلاف نعم ولهذا يقول اهل السنة والجماعة ولما سئل النبي عن الطائف المنصورة قال يا من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه
16:23الطائفة السالمة من من العذاب السالمة من النار قال هو ما كان على مثل ما انا عليه اصلا. وفي الاصل وهي الجماعة قالوا اهل السنة والجماعة هم الذين اعتصموا بالكتاب والسنة. فجمعوا الكلمة وحققوا معاني الاخوة
16:38سمو اهل السنة لزومهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يلزموا اهل الجماعة لاستماعهم وعدم التفرق فيهم اختلافهم وهل سيراجعهم الطائفة المنصورة هو الطائفة المنصورة واهل السنة وهو الطائفة والمقصورة
16:54وهم اهل الحق قال فلم يتعصبوا لراية قومية او دعوة نعم اهل السنة انما يعلموا بكتاب الله وسنة رسوله لا يتعصبون لراية قومية او دعوة الاقليمية القومية مثل لتعصب للعرب
17:13او الجنس الاخر او يتعصب لدعوة اكاديمية تعصب مثلا يكون عصبية لاهل الشام او لاهل مصر او لاهل نجد او لاهل الحجاز او لاي بلد هذا عصر قديم المسلمون كلهم اخوة انما هم اخوة
17:31فالمؤمن اخو المسلم في اي بلد في المشرق او في المغرب ولم يقدم مصلحة طائفة الحزبية كذلك التحزبات كلها باطلة. طائفة كذا التحزبات الان التي بين هذا تبليغي هذا كذا هذا تكفيري هذا كذا يتحزبون
17:52هذا سرورك هذا كذا تحزبون هالتحزبات تفرقهم وتوجد العداوة والاحن في صدورهم وتضيع عليهم العلم والكاسل هو العدو الواجب نبذ الخلاف والغرب يجب على الشباب يقول على العلم ويترك هذه التحزبات يكونوا كلهم من اهل السنة والجماعة
18:16هذا هو الذي ينبغي التحزبات هذه هي التي فرقتهم وضيعتني وضيقت عليهم العلم وجعلها متناحرين متطاعنين الواجب ترك هذا التحزبات ان يكون حزب واحد حزب الله اولئك حزب الله ما في الا حزبه. ما في الا حزبه. الحزب الاول حزب الله وهم مسلمون اهل الحق. والثاني حزب الشيخ
18:44يقوم الكفرة والعصاة واهل البدع اولئك حزب الله ولا ان حزب الله هو اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الاعلى ان حزب الشيطان هو الخاسر اما هذه التحزبات كلها هذه
18:57كلها من مخططات الاعداء الذي يريدون تفريق الشباب واضاعة اوقاتهم وعدم تعلمهم العلم ولهذا قال ولن نقدم مصلحة طائفة الحزبية على مصلحة الامة في الكلية الواجب نبذ هذا الخلاف. والواجب جمع الكلمة
19:22وترك هذه الحزبيات والتعصبات ويعتقدون ان من امانة النصح في الامة الحظ على الوحدة وطلب الاجتماع لا شك ان النصح حظ المسلمين على الاتحاد الوحدة اجتماع على كتاب الله وسنة رسوله
19:42قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا شراء. وقال سبحانه ولا تكونوا كالذين تبرؤوا واختلفوا. من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم توعتنا مختلفين في العذاب قال سبحانه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربهم
19:59استثناء المستمعين وجعلهم اهل الرحمة ويعتقدون ان من اوات النصح للامة الحظ على الوحدة وطلب الاجتماع والاتلاف والنهي عن الفرقة والاختلاف قال المؤلف ووقوا الخلاف حقيقة قدرية نعم الله تعالى قدر ان يكون هناك خلاف لكن الخلاف نعم خلاف تضاد واختلاف
20:26تلوى فاختلاف الضاد مثل خلاف الكفار والمؤمنين. هذا خلاف تضاد وهذا لا بد منه فنحن نختلف مع الكفار اما اختلاف التنوع هو الذي يكون مرده الى ان المختلفين كل منهما
20:47له دليل مثل الاختلاف في في انواع الاذان الان بلال والانابي المحذورة الاختلافين في انواع التشهد تشهدات ابن عباس لاختلاف الاستفتاحات بانواع الاستفتاحات الاختلاف في الاول غير مذموم انما المفتي له تضاد
21:10لقوله تعالى اختلاف التضاد تلك الرسل فضلا عن بعضهم وكلم الله فرفعوه الدرجات ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاتهم الولايات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم كبر. هذا
21:29قال وطلب الاجتماع والائتلاف حقيقة قدرية وتظييقه بتجنب اسبابه والخروج منه احتياطا للدين مهمة شرعية نعم ولتظيق الخلاف وينبغي السعي في الاصلاح بين المختلفين قال فالاجتماع على ما اتفق على السنة عليه
21:48والتعاذر والتغافر فيما اختلفوا بهم فيما اختلفوا فيه الفقهيات والعقديات في ذلك سواء. يعني ينبغي الاجتماع على فتنة اهل السنة والجماعة. وان يكون هناك تعاذر يعذر بعضهم بعضا ويعفو بعضهم عن بعض ويغفل بعضهم عن بعض في مقتل ابويه. سواء هذا في الفقهيات او في العقديات التي لا
22:16يعني بمسائل عقدية التي هي في جوانب اما المسائل العقدية الواضحة ما يكون فيها اختلاف معروف كل المسلمين يعتمدون على ان الله هو المعبود بالحق وان الشرك اظلموا الظلم يعتقد اتباع الرسل
22:34كل يعتقهم بالكتاب والسنة يكون لها كل مسلم يعتقدون وجوب الصلوات الخمس وجوب صوم رمضان لما فيها خلاف. لكن في الوسائل الزامية منذ الاختلاف في رؤية النبي هذه مسائل جزئية
22:52قال المؤلف ومن خرج عن الجماعة وجب رده دعوة ونصحا. نعم. ينصح. يسعى في الصلح وجدالا وجب رده من خرج عن الجماعة وجب رده دعوة ونصحا وجدالا بالتي هي احسن. اقامة الحجة وازالة للشبهة فان تاب والا عمل
23:09ويستحق ان تابوا الا هم يستحقوا يؤدب اذا لم يرجع يؤدب مما يرتفعه ويرجعه الى الى اهل الحق وهذا يرجع فيه الى ولي الامر المسلم وكذلك آآ العلماء هم الذين يقدرون هذه العشر قال المؤلف من اسباب الاستماع جمع الدين علما وعملا
23:34جمع الدين علما وعمل والدعوة الى جمع الدين عقيدة وشريعة الى جميع الدين جمع الدين علما وعلما. كيف يجتمع الدين علما كيف يكون جمع الدين الدين واضح ومعلوم والدين كون بموت النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى اليوم اكلت لكم دينكم واتممت عليكم فكيف؟ وش ما معنى جمع الدين علما وعملا؟ قد يكون يا شيخ المقصود انه
24:05يجمع بين العلم والعمل. ها؟ لانه قال بعدها والدعوة الى جميع الدين عقيدة وشريعة. ايه يعني الشخص يعني كل المجتمعين يجمعون بين والعمل نعم حسنة. يعني يجب على اهل الحق والعلماء ان يجمعوا بين امرين. ان يتعلموا ويعملوا
24:25يوم الدين علم وعمل والدعوة الى جميع الدين عقيدة والشريعة نعم هذا حق لا يكون هناك يعني الدعوة الى العقيدة دون الشريعة والعقيدة وكذلك العالم والعالم بدون عمل ما يفيد
24:40ويكون من علماء الحق حتى يجمع بين العلم والعمل قال المؤلف هو دعوة جمع الخلق من امتي الاجابة والدعوة دعوتهم الى اي شيء دعوتهم الى العمل بالدين امتي الاجابة الذين استجابوا لله ولرسوله هم المسلمون والدعوة الذين دعاهم النبي يصومون ولم يسلموا