شرح درة البيان في أصول الإيمان لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 08-18
0:00نعم. قال الفصل السادس الحكم على اهل القبلة. ومن صلى الى القبلة فهو من اهل الملة يصلى عليه ويحكم له بالاسلام في الظاهر والله يتولى السرائر. ومن ظاهر الاسلام فاختبار
0:20هذه او التوقف باسلامه بدعة. ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا الا بدليل شرعي ونرجو للمحسن ونبشره ولا نؤمنه ونخاف على المسيء ولا نقنطه. وانما الاعمال خواتيم وكل من لم تبلغه الدعوة فانه لم تقم عليه الحجة. وهو من اهل الفترة الذين يمتحنون في الاخرة
0:50بما يكشف علم بما يكشف علم الله فيهم بسبق السعادة بسبق السعادة او الشقاوة من مات من اطفال المؤمنين في الجنة بالاجماع. وفي من مات من اطفال المشركين نزاع عند اهل الاتباع
1:10نعم هذا الفصل السادس اه الحكم على اهل قبلة اول مرة ما المراد باهل القبلة؟ المراد باهل القبلة كل من بالاسلام في الظاهر واتجه الى القبلة في الصلاة والدعا والذبح
1:31والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو مسلم له ما لنا او يسمون اهل القبلة. من هم اهل القبلة؟ كل من التزم في الاسلام في الظاهر واتجه الى القبلة في الصلاة والذبح والدعاء. سماعها القبلة
1:48تمييزا له عن ايش؟ عن المشركين. المسلم ماذا سمي القبلة؟ ما يصلون؟ ولم يسلموا؟ المشركون ليسوا من القبلة. من هم اهل القبلة اكتبوه ليش سموه القبلة؟ لماذا سموها القبلة؟ لانه متجه الى القبلة في الصلاة والذبح والدعاء
2:05ويلتزمون بالصلاة يصلون ويعتزمون القبلة. يدعون ولا تتجاوز القبلة. يذبحون القبلة. القبلة ما حكمهم الاصل انه يحكم عليه بالاسلام اذا كان ملتزما باحكام الاسلام الظاهر وليفعل ناقض من نواقض الاسلام تحكم عليه بالاسلام
2:28تحكم عليه بانه ايش؟ مسلم ولهذا قال المؤلف ومن صلى الى القبلة فهو من اهل الملة. يصلى وراءه وعليه ويحكم له بالاسلام في الظاهر والله يتولى السرائر من صلى الى القبلة فهو من عياذ بالله اذا صلى صلي وراءه واذا مات صلي عليه ونحكم بانه مسلم في الظاهر اما السرائر
2:50ما ندري عصيت ان كان مكذب في الباطل صار منافق وان كان باطله مصدق كما في ظاهره هذا مسلم في الباطن وفي ظاهره واضح هذا؟ هذا معروف ومن صلى للقبلة فهو من اهل الملة يصلى وراءه وعليه ويحكم له بالاسلام في الظاهر والله ومن ظاهر الاسلام
3:13فاختيار حاله او التوقف في اسلامه بدعة. من شخص ظاهر الاسلام واظهر الاسلام في اختبار حاله اختبار حاله او التقوى يعني شخص ظاهره الاسلام ملتزم بالاسلام ثم عاد تجي تختوي تقول تعال وش عقيدتك
3:31علمني انت تدعو تدعو الله ولا تدعو غير الله؟ هذا بدعة او اه كذلك تقول انا والله متوقف الشخص ما ادري عنه هو مسلم ولا غير مسلم لا هذا بدعة
3:46الاصل انه يعبد الله. ما دام انه ملتزم في الاسلام في الظاهر ويصلي يحكم عليه بالاسلام ولا نسأله ولا نتوقف لا نختبره ولا نتوقف المؤلف وانما الاعمال بالخواتيم. نعم. الاعمال بالخواتيم. ما كتب الله له بالسعادة
4:08وهو دليل على حسن الخاتمة وكتب له ذلك هو دليل على ايش؟ على ما في قلبه من شعب الدفاع او كفر كل ما لم تؤمنه الدعوة فانه لم تقض عليه الحجة. وهم من اهل الفترة الذين يمتحنون في الاخرة ما يكشف علم الله فيهم في سبق السعادة والسرور
4:29كل من تبلغ الدعوة ما قبل هذه الحجة وهما الفترة ها الفترة الذين الذين الذين عاشوا بعد بعثة عيسى عليه السلام وقبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. ولم تبلغه ما حكمهم
4:45يسمون اهل فترة هذا يسمونه اهل الفترة واهل فطرة يسمون اهل فترة ما حكمهم ثلث اولا النصوص القبلة على على ايش؟ الاقسام والقسم الاول من اخبر النبي انه في النار
5:05هذا دليل على ان الدعوة في الغفل مثل والد النبي قال ان ابي واباك في النار. لما سأله رجل عن والديه قال انا ابي قال في النار فلما الرجل دعاه
5:15قال عند ابي وابو بكر في النار هذا يدل على اقامة هذه الحجة. وقسم طلبوا دينا ابراهيم ولم يقعوا في الشرك. يزيد ابن عمرو والد سعيد ايش بقى؟ هو ايش؟ عن البشرة
5:33والده امر مفيد. طلب دنا ابراهيم وكذلك يقص ابن ساعدة الايادي. وجماعة طلبوا دون ابراهيم وهم في عاشوا ولم يعبدوا الاصنام ولم يشربوا خمرا ولم يحضروا احتفالات. هؤلاء موحدون اصوم مساعدة الايادي والجماعة
5:54ومن الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم انه قامت عليهم حجة ابن جدعان كان له جفنة يطعم الحجز جفنة ضخمة قلت هذا ما يحملها الا جماعة يطعم الحجيج مجانا. فقيل له يا رسول الله من الجدعان له جفر يطعمنا هل ينفعك؟ يوم القيامة؟ قال لا. انه لم يقل يوما ردوه
6:15خطيئة يوم الدين ما امنوا بالبعث هذا حكم عليه هذا دليل على ان الدعوة بلغت في يونس واسكت عنهم ماذا نعمل مسكوت هذا هؤلاء مثل والدة النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي ان استغفر لامي فلم اذني. وسألته ان نزورها فاذن لي. فزارها وبكى
6:41من حولك. فوالدة النبي اسكت عنها من الفترة. الفترة ماذا يحكم عليهم؟ فيهم اقوال كذا ذكر الحافظ هذا في ثمانية اقوال والاصح ان يجرح بها انهم يمتحنون يوم القيامة وكذلك اطفال المشركين. اذا البحث هذا
7:01فصل السادس الحكم على اهل القبلة اهل القبلة هم من التزم بالاسلام في الظاهر وصلى واتجه الى القبلة في الصلاة والذبح هذا يحكم عليه بانه ايش؟ مسلم في الظاهر. واما السرائر فنكلها الى الله عز وجل
7:20ولا يختبر يقول تعال يا فلان وش عقيدتك بدعة او يقول الشخص يقول انا ما ادري والله توقف هل هذا مسلم ولا هو مسلم؟ لا. يحكم عليه بضواحي هل نقول انه في الجنة او في النار؟ ما ينزل الجنة ولا النار الا بدليل شرعي
7:39الى ايش الا بدليل شرعي لكن نحكم عليهم في الجنة بالعموم. هم كلهم في الجنة. وكل كافر في النار. لكن فلان ابن فلان ولا لا لكني ارجو للمحسن اذا رأيت المستقبل لا ارجوا له الخير والجنة
7:56واذا رث الشخص منحرف يعمل معاصي اخاف عليه من ولا اجد بان هذا الاول في الجنة ولا الثاني في النار. لكن على العموم ما في معنى كلهم في الجنة كلهم في النار
8:08هذا معقول اهل السنة لا ينزلون احدا من القبلة جنة ولا الاعراب لا يحكم بالجنة الا احكم بالجنة للانبياء ومن شهدت له النصوص الحسن والحسين والعشرة والمبشرين في الجنة واضاف بعضهم من شهد له اربعة او ثامن من اهل الخير
8:30من شهد العثان او كما ان بعضهم ابو ترك كان يشهد للامام احمد بالجنة ويستدلون بالحديث عن النبي كان جالسا فمر بجنازة فاثنوا عليه خيرا فقال وجبت ثم مر الجهة الاخرى فاثنى عليها شمل فقال وجبت. قال الرسول ما وجبت؟ قال اهذا اهذا افلت له الجنة؟ وهذا اثنيتم لعليه شر وجدته
8:55انتم شهداء الله في الارض قال هذا دليل على ان المسلمون المؤمنون يزكوا شخص وشهدوا له يشهد له الجنة لكن الصبر القول الاول الا الانبياء ومن شدة النصوص بعينه لكن يشهد بالعموم. كل مؤمن في الجنة كل كافر في النار
9:16من لم تبلغه الدعوة ما قامت هذه الحجة وهم من الفترة وها الفترة كما بعضهم ورد في نصوص بانه في النار هذا يحمل على مقاومة يديه وبعضهم طلب دين ابراهيم
9:32وبعضهم سكوت عنه. الفترات والحق مما لم احاديث الى انهم منتحرون يوم القيامة جاء في حديث وغيره ان من مات ولم تبلغ الدعوة منهم الاصم الذي ما سمع منهم يتحللون يوم القيامة ويفرد لهم عنق من النار ويقول يريدوها فمن وردها كانت عليه بردا وسلاما
9:59اطفال الاطفال اطفال المؤمنين الكفار. اين هم؟ اطفال المؤمنون في الجنة بالاتباع. واطفال الكفار في خلاف. ثمانية اقوال يا اهل العلم مشهورة ذكرها الحافظ ابن ذكرها ابن القيم تعرف الهجرتين ثمانية اقوال
10:20وخافوا منهم وقالوا ان يكون خدم لاهل الجنة وارجعوا اقول اولا انه تحرم الارقام. والقول الثاني انهم في الجنة وهذا هو الصواب انه في الجنة ويكون اطفال المشركين لهم حكم في الدنيا والحكم في الاخرة
10:35في الدنيا تبع لابائهم لو قتلوا قتلوا معهم. وفي الاخرة في الجنة ايه الدليل؟ الحديث الطويل قصة ابراهيم لما في الرؤيا رأى ابراهيم وحوله ولدان الناس ولا نسعى واضح؟ اقرأ الحكم على كل شيء
10:53قال الحكم على اهل القبلة. ومن صلى الى القبلة فهو من اهل الملة يصلى وراءه وعليه. نعم. ويحكم له بالاسلام في الظاهر والله يتولى السرائر. نعم. ومن ظاهره الاسلام فاختبار حاله او التوقف باسلامه بدعة. نعم. ولا ننزل
11:13احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا الا بدليل شرعي. كالحسن والحسين سيد هو العشر المبشرين بالجنة. وكذلك من وبالنار كابي لهب وفي جهنم نشهد له بالنار ومن عاداهم نشهد له بالعموم يشهد لكل مؤمن الجنة بالعموم. ونشهد لكل كافر من النار بالعموم. اما فلان ابن فلان تشهد لنا في الجنة مع
11:37ده بداية فلان الاربع اشهر الا اذا عرفت انه مات على الشرك وان القوت على الحجة نعم قال ونرجو للمحسن ونبشره ولا نؤمنه ونخاف على المسيء ولا نقنطه. نعم. يرجى المحسن ويخاف على المسيء. نعم
11:56ولا يجزم لهذا بالجنة ولا لهذا بالنار. نعم. قال وانما الاعمال بالخواتيم. وكل من لم تبلغه الدعوة لم تقم عليه الحجة وهو من اهل الفترة الذين يمتحنون في الاخرة بما يكشف علم الله فيهم بسبق السعادة
12:16او الشقاوة. نعم. ومن مات من اطفال المؤمنين في الجنة بالاجماع. وفي من مات من اطفال المشركين نزاع اهل الاتباع بساعة كلها انه في اقوال ثمانية وارجعوا قول هذا. القول لو انه في النار قول الثاني انهم من اهل الجنة وهذا هو الصواب
12:36خداع. قال الفصل السابع ابواب الايمان واقسام التوحيد. الايمان بالله تعالى يتضمن الايمان الله تعالى ووحدانيته وبربوبيته وباسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالوهيته جل وعلا والتوحيد اعتقاد ان الله تعالى واحد احد في ذاته واسمائه فلا سمي له متفرد بصفاته فلا مثل
13:06له متفرد بافعاله فلا نظير له متفرد باستحقاق العبادة وحده فلا شريك له. ومن ثم طاعته وعبادته بما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر. نعم هذا الباب في ابواب الايمان واقسام التوحيد. الايمان بالله يتضمن
13:26الايمان باربعة اشياء. الاول الايمان بوجود الله. ثانيا الايمان بربوبيته وانه الرب غير المربوغ وانه الخالق وغير المخلوق وانه مالك غير مملوك وانه مدبر وغير مدبر الثالثة الايمان باسمائه وصفاته
13:44الرابع الايمان بالوهيته وانه مستحق العبادة بما سواه هذا هو ايش؟ هذا هو الايمان وهذا هو الموحد يؤمن بوجود الله وان الله موجود فوق العرش كان الامام بروبيته وانه الرب والخالق ثانيا الايمان باسمائه وصفاته رابعا بالوهيته واستحقاقا للعبادة
14:08والتوحيد اعتقاد ان الله تعالى واحد. التوحيد هو افراد الله تعالى. التوحيد بمعناه العام افراد الله بالربوبية وافراده بالاسماء والصفات وافراده بالالوهية والعبادة. واما توحيد العبادة فهو افراد الله به
14:27التوحيد اعتقاد ان الله تعالى واحد احد في ذاته واسمائه وافعاله وانه مستحق للعبادة وحده هذا التوحيد اعتقاد الله الواحد الاحد في ذاته. ليس له مثيل في ذاته. وواحد احد في اسمائه ليس له مثيل في اسمائه
14:51فلا سبيل له. متفرد بالصفات فلا مثل له. لا يشابه احد في الصفات. متفرد بافعاله فناظرة. متفرد باستحقاق العبادة. واحد فلا شريك له اذا هذا التوحيد ان تعتقد ان الله
15:08واحد احد منفرد في ذاته واحد الاحد هو الفرد بصفاته واحد احد منفرد باسمائه واحد احد منفرد بافعاله. واحد احد منفرد باستحقاق العبادة له وحده فلا شريك له واذا اعتقدت انه مستحق العبادة تطيعه وتعبده بما امر وتجتهد معه وزجر. نعم
15:33احسن الله اليكم. قال وافعال تحصل بجوارحه. نعم التوحيد بان يفرد العبد ربه باعتقاد. يقوم بقلبه يعني اعتقد ان الله موجود. وان الله هو الرب. وان الله له الاسماء الحسنى. وان الله له الصفات. وان الله
16:03كل عبادة واقوال تجري على لسانك يتكلم يصف الله باسمائه وصفاته وافعال تجري على جوارحه تحصل على جوارحه بان يوحد الله بافعاله في الصلاة والصيام والزيادة نعم ان شاء الله قال ولما كانت حقيقة الايمان والتوحيد تكمن في تصديق الخبر والانقياد والتنفيذ للامر فقد ناسب ابتناءه
16:32فقد ناسب ابتلاءه على ركنين ان ينقسما الى قسمين. قسم يتعلق بتصديق الاخبار والمعرفة والاثبات واخاه يتعلق بالانقياد بالطاعات. ولما وقع الخلل في لما كان حديث الايمان والتوحيد في امرين حفظت هذا اول تصديق الخبر والثاني تنفيذ الامر. التصديق والتنفيذ. التصديق
17:02الاخبار الخبر يصدره. الخبر عن الله واسمائه وصفاته والاخبار عن الامم السابقة والاخبار عما يكون اه في اخر الزمان والاخبار عما يوم القيامة صدق الخبر وينفذ الامر اجتنبوا الاوامر يفعل الاوامر ويترك النوايا اقيموا الصلاة لا تقربوا الزنا يبتعد هكذا
17:22هذه حقيقة الايمان دائر بين ايش؟ بين التصديق تصديق الخبر وتنفيذ الامر قال فقد ناسيها على رقية ان ينقسم قسم يتعلق بتلك الاخبار والمعرفة والاثبات وقسم يتعلق بالانقياد والطاعات. نعم. ولما وقع
17:40ولما وقع الخلل في افرادك على بصفات الربوبية ومشى الالحاد باسمائه وصفاته العلية وظهر الشرك والابتداع في عبادة الله تعالى اعتنى السلف بالرد على بالرد في كل جانب بيان وجه الحق في كل باب. واقتضى الاستقراء للنصوص وحسن الترتيب والتصنيف ان يبوب في الايمان والتوحيد باب
18:10على الاجمال التوحيد العلمي الخبري والتوحيد القصدي الطنبي. وثلاثة على التفصيل توحيد في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وهي في الحقيقة متلاحمة وفي قلب الموحد تقع مجتمعة وغير متزايد وكما انه ليس بهذا التصنيف توقيف فانه ليس في الايمان والتوحيد تعديد. والعبرة بالمقاصد والمعاني
18:40لا بالالفاظ والمباني. يعني يقولون اما وقع الخلل في سورة الربوبية ونشأ للحاج في السنن والصفات العليا وظهر الشرك والابداع في الايت هذا اعتن السلف بالرد في كل جانب وبين وجه الحق في كل باق يعني
18:57وقع الالحاد في في صفات الله تعالى. فانكر بعض الناس افعال الله. هم الاحدة انكروا صفات الله وهؤلاء تجاوزوا كفر كفار قريش انكروا بيوت الله انكروا ان الله والرب والخالق هناك مدبر مع الله
19:17نشأ ولما نشأ الحلف في اسماء الله وصفاته كذلك الحد في اسماء الله وصفاته فوصفه الله تنصب المخلوق بصورة الخالق ظهر الشرك والبتاع في دين الله ولهذا يقول اعتنى السلف بالرد في كل جانب ومن الوجه حق في كل باب
19:36واستقرأ اقتظى استقراء النصوص وحسن الترتيب والتصنيف ان يبوب في الايمان والتوحيد بابا على الاجمال التوحيد العلمي الخبري والتوحيد الطلب يعني قسموا التوحيد الى قسمين. التوحيد العلمي الخبري. وهذا يسفل توحيد الربوبية وهذا اسماء الصفات
19:55والتوحيد القصد الطلبي هو توحيد ايش؟ توحيد العبادة هذا شيخ الاسلام وابن القيم التوحيد القصد الطلبي هذا توحيد العلم الخبري يشمل والتوحيد القصدي الطلبي هل تقصد العبادة ولما رحمه الله وقبله كذلك لما ثار الجدل في اسماء الله وصفاته فصل اسماء الصفات عن الربوبية فصار قسمين
20:27توحيد الربوبية توحيد الرب بافعاله. توحيد الاسماء والصفات توحيد الله باسمائه وصفاته. وتوحيد آآ بافعال ايها العبد هذا توحيد العبادة ما الدليل على هالتقسيم؟ الدليل على الاستقراء استغل نصوص استقراء النصوص يعني استقرؤوها وخذوا من النصوص
20:50فقسموا التوحيد على الاقسام. وقال ما في دليل على التقسيم الا الاستقراء. كذلك ليس في الايمان والتوحيد تعديد يقول لو ليس في تصفيف توقيف كذلك الايمان والتوحيد ما فيه ما فيه عليه تقسيمه
21:10بايش؟ بحسب الاستقرار. والعبرة بالمقاصد يعني قسمين وقسمتها ثلاثة المعنى واحد قصة توحيد اهل العلم خبري اسمين هذا العبرة بالمعاني والمقاصد لا بالالفاظ والمباني. قال تصنف حفظه الله تعالى الفصل الثامن ادلة الايمان بوجوده تعالى. الله تعالى ازلي
21:40لم يسبقه عدم ابدي فلا يلحقه فناء. فوجوده تعالى ذاتي. والادلة على ذلك لا ما عد ولا يحيط بها حد. فابدأوا من اصغر ذرة ولا تنتهي عند اكبر مجرة. وهي انواع
22:00منها الفطرة المستقيمة. اذ العلم بالله اول الاوليات. واظهر المسلمات وارسخ والايمان في اصله فطري وهبي ضروري. قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على وتفاصيله تتوقف على العلم بالوحي. ويزداد بالعمل والتفكر. والرسل انما ينبئون
22:30العبادة الى ما هو مركوز في فطرهم. ويذكرونهم بما اخذت عليه مواثيقهم. قال ويدعونهم الى بها تفصيلا وتكميلا. ومنها دلالة العقل الصريحة. فبداهة العقل تقضي ان يستحل ويستحيل ان يوجد الشيء
22:50نفسه كما يستحيل ان يوجد شيء بلا موجد كما يقر كما يقرر كما يقرر ان العدم لا يخلق وان فاقد الشيء لا يعطيه قال تعالى ان خلقوا بغير شيء ام هم الخالقون. والعقل
23:10تقضي بان لكل مخلوق خالقا. وكما ان الصنعة تدل على صفة صانعها فان صنعة الكون المحكمة فان صنعة الكون المحكمة تدل على صفات باريها ومبدعيها. ومنها اجماع الامم ومع اختلاف
23:30الخلق بالاعتقادات لم ينقل عن احد اثبات شريك لله تعالى في خلق المخلوقات. ومماثل له في جميع الصفات فضلا عن انكار وجوده بالكلية وفي كل لغة وعلى كل لسان تأتي بالبرية بسم الله. قال تعالى
23:50افي الله شك ومنها ايات الله المنظورة. فوجود هذا الخلق وتسويته اظهر دليلا وتقدير كل خلق بمقدار اجل برهانا. وهداية كل خلق الى غايته اصلح بيانا قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. ومنها اجابة
24:20الملهوفة فالمؤمن والكافر والبر والفاجر يشهدون بوقوع اجابة دعوة المضطرين عند توجههم رب العالمين وليس من شرط هذا الدليل اضطراد الاجابة. وليس من شرط هذا الدليل اضطراد الاجابة التي في كل استغاثة لموانع حائلة او لحكم بالغة ومنها ايات الرسل القاهرة ولا سيما
24:50الخالدة بالدلالة على الرحمن. وهي القرآن المتلوه باللسان المسكون بالاذان المحفوظ بالجلال ومنها دلالة النقل الصحيحة ولا بالله مثل الله. وقد تعرف الى عباده بوحيه والشرائع كافة والرسل عامة جاءت بالخبر عن الله تعالى. والالحاد في وجوده تعالى
25:20بروج عن اصل الخلقة ومقتضى الفطرة وبداهة العقول وصراحة النقول واجماع الامم نعم هذا الفصل في ادلة وجود الله تعالى وادلة وجود الله تعالى كما ذكر المؤلف وفقه الله متنوعة ومتعددة وهي
25:45اه ووجود الله تعالى امر فطر اجمعت عليه الامم ولم يكن هناك خلاف ونزاع بين الطوائف البشرية الا مشد ولذلك لم تكن فيه خصومة بين الانبياء وبين الرسل وانما كانت الخصومة والانبياء والرسل في توحيد العبادة اما توحيد الربوبية فهو امر فطري
26:11نسمع لو الان ما ذكره المؤلف الله تعالى ازلي فلم يسقه عدم ومن ازل انه اول لا بداية لاوليته الله هو الاول الذي لا بداية لاوليته. وهو الاول بذاته واسمائه وصفاته وافعاله هو الاول
26:31لانه لو كان له بداية لكان في العدم كما انه الاخر الذي لا نهاية لاخريته لانه لو كان له نهاية لكان ايش؟ لكان يلحقه العدل وكما انه سبحانه هو الاول والاخر فكذلك هو الظاهر وهو الباطن
26:51كما قال الله تعالى في كتابه العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسماء الاربعة المتقابلة اسماء لازليته وابديته والسماء لفوقيته وعلوه وعلوه وعدم حجم شيء من المخلوقات له
27:11فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للاستفتاح حيث قال عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. اذا الاول معناه هو الذي شيء تفسير هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول وانت الظاهر فليس بعدين وانت الاخر فليس بعدك شيء اذا معنى الاخر ما هو
27:31ليس بعده شيء وانت الظاهر فليس هو كشيء الظاهر وانت الباطن فليس دونك شيئا لا يحسب احد من خلقه سبحانه وتعالى والله تعالى ازلي فلم يسبقه عدم وهذا من اسماءه الاول. وليس من اسوءه القليل. ولهذا قلط العلماء
27:51من سمى الله باسمه القدير لان القديم القديم لا يدل على الاولية. بل ما من قديم الا وقبله قديم. ولهذا قال تعالى حتى عاد كالارجول القديم الارجول القديم ارجل النخل اذا مضى عليه السنة صار قديم ويأتي اللي بعده جديد
28:13الله تعالى ازلي فلم يسقه عدم ابدي فلا يلحقه فلا الله عز وجل فلا يفسق عدم هذا وهله مع نصفه الاول. ابدي فلا يلحق فناء وعذاب على اسمه الاخر. فوجوه تعالى ذاتي
28:29يعني من ذاته وجود الله تعالى هو واجب الوجود لله وجوده من ذاته لا من شيء اخر. بخلاف المخلوق وجوده بايجاد الله له المخلوق موجود بايجاد الله له فوجوده من غيره. اما الله وجودهم من نفس بذاته
28:50لا من شيء اخر وواجب الوجود لذاته. سبحانه وتعالى قال والادلة على ذلك لا يحصرها عد ولا يحيط بها حد تبدأ من اصغر ذرة ولا تنتهي عند تكبير المجرة وهي انواع منوع منها الفطرة المستقيمة
29:05اذ العلم بالله اول الاوليات هو اظهر المسلمات وارسخ الضروريات. يعني الفطرة المستقيمة على الله تعالى فطر الناس على انه سبحانه وتعالى موجود فوق العرش او فوق العرش. هذا فطرة وهذه الفطرة لا يستطيع الانسان
29:26لدفعها ولهذا فان الانسان اذا اصابه ضيف رفع رأسه الى حتى الحيوانات اذا اصابها ضيب رفعت رسائل السماء ولما كان ابو نعال الجويري من الاشاعرة يقرر نفي العلو وان الله ليس فوق العرش قام احد التلاميذ
29:45اعترض عليه وقال يا شيخ هذا تعلم الكلام الذي تقوله الان لكن كيف ندفع هذه الضرورة في انفسنا؟ ما قال قائل قط الا اتجه الى الو فلم يستطع ان الشيخ الجواب وجعل يلطم وجهه وقد حير الهمدان حير الهمدان حير الهمد
30:05دام الكلام والفلسفة والكلام اللي تقوله لكن كيف ندفع الضرورة في انفسنا هذا؟ ما قال غير المقضي لا اتجه الى العلو. هذه ضرورة هذه الفطرة وفرورة قال والايمان في اصله فطري وهبي ضروري. فطري يعني فطر الله العباد عليه. فبالله شك فاطر السماوات والارض. وهبي يعني وهبهم الله ضروري
30:28الظروري الذي لا يستطيع الانسان يفعل. بخلاف النظر وقال صلى الله عليه وسلم هذه الادلة على اه الفطرة كل مولود يدعو على الفطرة والحديث في الصحيحين وتفاصيله تتوقف عن العلم الوحي ويزداد العمل ويزداد بالعمل والتفكر. الرسل والرسل انما ينبهون العباد الى ما هو مركوز في فطرهم
30:51لهم بما اخذ اخذت عليه بواثيقهم ويدعونهم الى موجبها. موجب المواثيق الذي اخذت اثبات وجود الله قال الله تعالى وايه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرية واشهدهم على انفسهم ولست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا هذا غافلين. هذا الميثاق
31:18جاء في الحديث يعلم ان الله تعالى استخرج ذرية ادم مسح الله ادم واستشهدهم على انفسهم فشهدوا اذا هذا دليل على الفطر ثانيا دلالة العقل الصريح الصريحة. دلالة العقل الصريحة لان الذي لا لبس فيها
31:37قال فبداهة العقل تقضي انه يستحيل ان يوجد الشيء نفسه. كما يستحيل ان يوجد شيء بلا موجد. كما يقرر ان العدم لا يخفو شيئا لهذا العقل يدرك هذا انه لا يمكن ان يكون الشيء يجيد نفسه ابدا. بل لابد له وجود ولا يمكن ان يجد شيء
31:57والعدم لا يخلق شيئا العجب لا يخلق شيئا يعني الانسان اوجزه الله سبحانه وتعالى. فهل يمكن ان يوجد نفسه؟ لا يمكن الموجود لهم موجد اوجدة فيستحيل ان يوجد الشيب بلا موجب. ويستحيل ان يكون اوجده العدم
32:23وهذا مأخوذ من الاية وفاقد الشيء لا يعطيه لان العدم لا يوجد شيئا وهذا دلت عليه الاية وقلة الان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الجبير بن متعب قبل ان يسلم
32:38بالهدنة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين قدم من مكة الى المدينة والحرب وقفت يعني الى صلح فجاء الى المسجد الذي سمع النبي هذه الاية قال كاد قلبي ان يطير. وقبل ان يسلم وهو مشرك في ذلك الوقت. اذا دبت الحياة اليه ثم
32:58فكر شوف فكر ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا يعني هؤلاء المخلوقون هل خلقوا من غير شيء؟ من غير خالق؟ امهم الخالقون لانفسهم اما ان يكونوا خلقوا من غير شيء وهذا لا يمكن لان الموجود لابد له مخلوق لابد له من خالق
33:19او يكون الخالقون لانفسهم او لهم خالق وجدهم. اماهم خلقوا من غيرهم من العدم العدم لا يخلق شيء او خلقوا انفسهم بشيء لا يجوز نفسه. او خلقهم خالق وكل شيء يوجد نفسه هذا مستحيل. وكان الشيء يوجد منه يوجد مستحيل. فبقي الامر الثالث وهو ان له خالق. ام خلقوا من قبل شيء هم
33:42جبير ابن مطعم تأمل هذه الاية هو مشرك في ذلك الوقت قال كاد قلبي ان يطير. هذا مجرد الحديث الصحيح ثم اسلم قال والعقل يقضي بان لكل مخلوق خالقا. وكما ان الصنعة تدل على صفة صانعها فان الصنعة الكون المحكمة تدل على صفة ربها ومبدعها
34:04اذا هذه لا دلت على انه لابد من امور ثلاثة. اما ان يكون الشيء خلق نفسه وهذا مستحيل العذاب لا لان الانسان كان عجبا فكيف يوجد نفسه؟ فالعجب لا شيء
34:18او يكون وجد بدون موجد. وهذا مستحيل بقي الامر الثالث وهذا له وجود وهو الله سبحانه وتعالى ومنها اجماع الامم معها اختلاف الخلق في الاعتقادات لم ينقل عن احد اثبات شريك الله تعالى في خلق المخلوقات. ومماثل له في جميع الصفات
34:39فظلا عن انكار وجوده بالكلية او في كل لغة وعلى كل سهم تهتف البرية بسم الله. قال الله تعالى في الله شك يقول لا ينقل عن احد اثبات شريك الله تعالى في خلق المخلوقات ومماثل الله في جميع هذا صحيح
34:56انه لا يوجد احد قال انا لله شريكا يماثله في الصفات والافعال. لكن هناك من اشرك اثبت شريكا لا يماثل الله مثل مثل الذين قالوا بان النجوم تتصرف في بعض الكون. هذا اثبتوا
35:19وكذلك ايضا اثبتت خالقا لكنه لم يجعله مماثل الا في السواق. وكذلك فاسد الظهرية وكذلك ايضا المعتزلة على الذين قالوا للعبد يخلق فعل نفسه لكن في امر جزئي لكن لا يوجد احد قال انا لله شريكه بجميع الصفات. لكن هناك من انكر وجود الله. ممن شذ على المجموعة البشرية
35:45تقول للمؤلف فظلا عن انكار وجوب الكلية يعني ليس على اطلاقه. بل يوجد بعظ الطوائف الذين شذوا عن منهم الدهريون. اخبر الله تعالى عنهم انه قالوا وما يهلكنا الا الدهر
36:02يقولون بطون تدفع بالولادة والارض تبلع بالموت ولا ولا رب ولا بعد. وهذا هو مذهب الشيوعي في الجانب الفكري. الجانب الفكري مذهبه موجه هو ومذهب ايش؟ مذهب الدهرين. الله يقول فظل عن انكار وجوده بكلية لا يوجد له. كذلك الطبائعيين يقال بالطبيعة. الطبيعة يفسروها ذات الاشياء. ذات الاشياء وذات الاشياء
36:30ذات السماء وجدت سؤال ذات الارض. ومنهم من قال الطبيعة هي صفات الاشياء. كحرارة والبرودة والرطوبة واللبوسة والملاسة والخشونة. قالوا هذي الصفات هي الطبيعة والا توجد الاشياء. وهذا باطل. اذا عجزت ذات الاشياء عن ايجاد نفسها
36:50فعدل صفاته من باب اولى. وكذلك ايضا من يقول بالصدفة. هناك طائفة تقول بالصدفة وهذا باطل لان مجرد نظر الانسان الى هذا الكون العظيم البديع المرتب الذي لا ليس فيه فطور
37:14ما ترفق يدل على انه خالق. اوجده بديع حكيم ومثل من يقول ان العالم وجد صدفة مثل من يقول ان هناك مطبعة انفجرت انفجرت المطبعة تتطاير الارقام التي فيها والحروف. فجاءت الباب بجوار السين بجوار الميم بجوار الالف بجوار حتى كونت بسم الله الرحمن الرحيم. ثم كونت كتاب كامل هل يقول هذا
37:42لا ليس العاقل واظهر هناك ايضا آآ الاتحادية اللي يقول لمن يقول وجوده انكر وجود الله قالوا ما في ما في خلق مخلوق الخالق هو المخلوق انت الخالق وانت المخلوق وانت الرب وانت العبد فالرب هو العبد والعبد وهو الرب ما في شي ما تراه هو الخالق
38:02والتعدد كما قال ابن ابن عربي الرب عبد والعياذ بالله والعبد ربه المكلف انت وسع الامر ما يدري ما يدري ايهم الرب عبده والعبد ربه يا ليت من المكلف ايه هو المكلف؟ قلت رب ان قلت عبدا فذاك بيته لو قلت رب انا يكلف
38:22ويقول رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك. والعبد فقط هو كثرة الوهم. والعياذ بالله التمس على هؤلاء الاتحادية. ما عندهم خالق وربعه كذا واحد في وجود واحد. الرب هو العبد والعبد هو الرب. والخلق والمخلوق والمخلوقات. انت الرب وانت العبد وانت نعوذ بالله
38:44هؤلاء انكروا وجود الخالق واشهر واظهر من عرف تجاهله به كالخلق فرعون. وكان مستيقنا به في الباطن وقد قال لموسى تجاهل العارف وما رب العالمين اذا هنا وفقه الله انه لا يوجد احد ليس على اطلاقه وجد شذة من المجموعة البشرية طواف منها
39:09الدهرية الدهريون والطبيعيون والشيعون ومن يقول بالصدفة او فرعون انكره في الظاهر وان كان مستيقنا به في الباطن واضح؟ هؤلاء شذوا من المجموعة البشرية. هذا يضاف الى الى ما قال المؤلف يقول ما في احد انكر وجوده. نقول فيه فيه طواف
39:34المجموعة البشرية. قال ومنها ومنها ايات الله المنظورة. يعني الايات ايات الله ومنها يعني الادلة الحسية السماوات والاراضين والليل والنهار والشمس والقمر كما ذكر الامام محمد بن عمر رحمه في كتاب في رسالة
39:54الاصول الثلاثة قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. هذه ايات الله كلها ادلة على وجود الله المنظورة يعني تنظر وتشاهد الليل والنهار والشمس والقمر
40:11وتقدير كل خلق بمقداره. قال وتقدير كل خلق من اجل برهان وهداية كل خلقه لغايته اصلح بيانا. قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلقه وهو الذي ومنها اجابة الدعوات ملهوفة اجابة الدعوات قالت امن يجيب المضطر اذا دعاه قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب له الداع اذا دعان
40:31الداعي تدل على وجود الله. فالمؤمن والكافر والبر والفهد يشهد ان بوقوع اجابة دعوة المضطرين عن توجههم بدعاء رب العالمين. وليس من شرط هذا الاضطراب الاجابة الحالة في كل استغاثة لموانئها حائلة او يقول ليسوا كل كل من دعا يجاب لا قد يكون كماله
40:51قد يكون الحكمة في انه لا يجاب ومنها اية الرسل اية الرسل ولا سيما المعجزة الخالدة في الدلالة على الرحمن وهي القرآن كذلك الادلة الحسية ادي لها مو ساعة اعطاه الله العصا واليد وهي كلها تدل على الخالق العصا واليد وكذلك
41:16اه بقية الايات قال وقال تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات والدم والضفادع في الطوفان والجراد والقبة وكذلك عيسى اعطاه الله من يبرئ لك كل هذه الادلة. قال ومنها دلالات النقل الصريحة يعني دلالة القرآن والسنة. قال ولا يعرف بالله مثل الله
41:36وقد تعرف الى عباده بوحيه وشرعه والشرع كافة والرسل عامة جاءت خبر عن الله تعالى قال والالحاد في وجوده تعالى خروج عن اصل الخلقة. لا شك الحاد يعني الكفر ومقتضى الفطرة وبدهة العقل وصرائح وصراحة الملحد الذي ما احد لا ينكر وجود الله خرج
42:01عن الفطرة. وخرجوا عن العقول. وخرجوا عما دلت عليه العقول الصريحة. وخرجوا عن مددها يدفعوا الامم وشذذوا عن البشرية