شرح التصديق بالنظر إلى الله تعالى للآجري لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 10-10
0:00قال محمد بن الحسين وقد روي ان الله عز وجل يتجلى لخلقه ضاحكا وهذا ما ايكذب بي الجهمي وساذكر منه ما حضرني في هذا الكتاب اذا كان هذا موضعه. اذ اذ كان
0:20الظرف احسن الله اليكم وساذكر منه ما حضرني في هذا الكتاب اذ كان هذا موضعه. نعم. قال محمد بن حسين هو المؤلف. جاء وقد وروي يعني في الاحاديث ان الله عز وجل يتجلى لخلقه ضاحكا
0:37وهذا يكذب به الجهل. الجهل يكذب ان الله تجلى ضاحكا. ينكر الظحك. ينكر الرؤية. ينكر الكلام. جميل. ينكرون. ينكرون الكلام. ينكرون الرؤيا. ينكرون الصفة ينكرون فضحك قال وساذكر لما حضر في هذا الكتاب
0:52باثبات هذه الصفة لله عز وجل لان هذا موضعه هذا هو موضعه. اذ يعني للظرف معناه حين كان هذا موضعه موضع هذا نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن عبد الحميد الواسطي يعني سيذكر الادلة التي فيها ان الله تعالى يضحك لعباده والله تجلى ضاحكا
1:14لان الجهمي يكذب بذلك كما كذب الجهل بالرؤيا وكذب بالكلام وكذب بالعلوم كذب بصفة الظحك فالمؤلف اراد ان يذكر ما حظر من الادلة باثبات الضحك لله عز وجل. فوارق بجلاله وعظمته
1:28هو سبحانه وتعالى لا يمثل احد من خلقه. يضحك لك ضحك العباد ويتكلم ذاك كلامهم سبحانه وتعالى وهو لا يوافي الواحد من خلقه لا في كلامه ولا في ضحكه ولا في جميع الاسماء والصفات. نعم. قال حدثنا ابو بكر عبدالله بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا
1:52عبدالوهاب الوراق قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ابن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:12وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيايره قال قلت يا رسول الله ايش ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره قرب يعني ان الله تعالى يغير من حال الى حال
2:35الله تعالى ضحك من عباده في الحديث الاخر ان المؤمنين اذا دعوا ربهم يستسقون يظل سبحانه يظحك من قنوط عباده وقرب غيره يعلم ان فرجهم قريب سبحانه وتعالى العباد يقنطون اذا تأخر عنهم مطر
2:53والله تعالى لا يعجز شيء هو يضحك من عباده من قنوطهم مع ان فانه سبحانه وتعالى يغير من حال الى حال في وقت قريب في اثبات الظحك. ضحك ربنا بالقوط عباده وقرب غيابه
3:08نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب وقرب وقرب غيره قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب اويضحك الرب عز وجل
3:29قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا قال ابو بكر ولهذا الحديث طرق حدثناه جماعة يعني هذا الحديث ورواية فكيع بن عدس ويقال حدس في كلام لاهل العلم
3:47لكن المؤلف يقول وان كان فيه ضعف لكن له شواهد تقويه قال ابو بكر المؤلف ابو بكر محمد بن حسين اسمه محمد بن حسين وكلية ابو بكر وهذا الحديث له طرق
4:00تقويه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره لانهم يقنطون ولكن الله سبحانه سريع الفرج يغير من حال الى حال ما بين ربطة غيب وانتفاع وانتباهتها يغير الله من حال الى حال
4:17لما قال النبي رسول الله ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال قال ابو رز يا رسول الله اويضحك الرب عز وجل؟ قال قال له نعم فقال لن نعدم من ربي نضحك خيرا
4:30ما دام يضحك فلن نعدم اتصل بهذا الوصف يضحك فلن نعدم منه الخير سبحانه وتعالى قال المؤلف هذا الحديث وين كان فيه؟ سنده وكيع والعدس وفيه كلام الا ان له شواهد
4:44ولهذا الحديث قال ولهذا الحديث له طرق هذا الحديث قال له طرق يشد بعظها بعظا نعم قال ابو بكر ولهذا الحديث طرق حدثنا حدثناه جماعة قال حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندل
5:06قال حدثنا زهير بن ابن محمد المروزي قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة عن عن ابي موسى قال
5:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى الرب عز وجل ضاحكا فيقول ابشروا معاشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصراني هذا الحين فيه ضعف لانه من رواية علي بن سيد الجدعان وهو ضعيف وكذلك عمر القرشي
5:52ولكنه يشهد للحديث السابق في الحديث السابع مع هذا يشد بعضهما بعضا وكذلك الطرق الاخرى هذا التنبيه اللي ذكر الاخ يقول حديث ابي موسى عن ابي ابي موسى الاشعري الثاني عن ابي بكر بن ابي داوود
6:08الى عصر العجلي قال ابي بردة قرأ الصحيح ابن مراية لانه لم يذكر احد من كتب الرجال ابا بردة من شيوخ السم العجلي واصفر العجلي يروي عن ابي بردة وهو مذكور في كتب الرجال
6:23اخرج هذا الحديث جماعة من المحدثين عن ابي براية براية ولم يذكروا احدا على ببردة وذكر ابي بردة لعله تصحيف للناس. وابو مراية ذكره الحافظ والتعذيب ولا بدون ولا يدخل في جرحى ولا تعديلا
6:40وقال ابن سعد في الطبقات قليل الحديث ذكر ابن حبان في الثقات ذكر ذلك محقق كتاب سعيد الزهري الزهيري على كل حال طيبة جزاه الله خير التنبيه ولكن بمحل ضرب محل مراجعة ان شاء الله
6:54ونظر في في الحديث وجمع الطرق ويتبين ان شاء الله. نعم. بارك الله فيك. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا عمر واسحاق ابن ابراهيم ولا حدثنا حجاج قال حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة
7:19القرشي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجلى لنا ربنا ضاحكا يوم القيامة. نعم هذا الحديث ساقه المؤلف بطريق اخرى وفي سند علي ابن زيد
7:39وعمارة القرشي وهو ضعيفان تكلموا فيهما لكن كما سبق طرق الحديث يشد بعضها بعضا ويقول بعضها بعضا نعم قال محمد بن الحسين وفي هذا الباب وفي هذا الباب احاديث كثيرة سنذكرها في
8:00هذا الباب لان هذا الباب لان هذا الباب مختصر الابواب لان هذا الكتاب لان هذا الكتاب لان هذا الكتاب مختصر الابواب وفي باب وفي باب جمع الاحاديث من هذا الكتاب يكثر ان شاء
8:20قال محمد بن حسين يعني المؤلف وفي هذا الباب احاديث كثيرة سنذكرها في غير هذا الكتاب لان هذا الكتاب مختصر نعم وعد المؤلف سيذكرها في كتاب اخر نعم فان اعترض بعض من استحوذ عليهم الشيطان فهم في غيهم يترددون ممن يزعم ان الله عز
8:44وجل لا يرى يوم القيامة واحتج بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فجحد النظر فجحد النظر الى الله عز وجل بتأويله الخاطئ لهذه الاية. قيل له يا جاهل ان الذي انزل الله عز وجل عليه القرآن
9:14وجعله الحجة على خلقه وامره بالبيان لما انزل عليه من وحيه فهو اعلم بتأويلها منك يا جهمي. هو الذي قال لنا انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر فقبلنا عنهما بشرنا به من كرامة ربنا عز وجل على حسب ما
9:44على حسب ما تقدم ذكرنا له ذكرنا له من الاخبار الصحاح عند جميع اهل الحق من العلم ثم فزت ثم فسر له ثم فسر لنا الصحابة رضي الله عنهم بعده ومن بعدهم من
10:04وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فسروه على النظر الى وجه لله عز وجل. فكانوا بتفسير القرآن وبتفسير ما احتجت به من قوله عز وجل. لا الابصار وهو يدرك الابصار. اعرف منك اعرف منك واهدى منك سبيلا. فالمؤلف رحمه الله
10:34وذكر شبهة شبهة شرعية للذين انكروا رؤية الله عز وجل. وهي قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قال اذا احتج وذاك رؤية الله الى الجميع والمعتزلة بهذه الاية فجحد النظر الى الله عز وجل بتأويله الخاطئ لهذه الاية قيل يا جاهل ان الذي
10:56الله عز وجل عليه القرآن من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم. وجعله الحجة على خلقه وامره بالبيان لما انزل عليهم الوحيه اعلم بتأويلها من كيدها هو الذي قال لنا انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر. فقبلنا منه هذه البشارة والكرامة. نحن المؤمنون
11:17على حسب ما تقدم من الاخبار الصحاح عند جميع الحق ثم فسر لنا الصحابة بعده ومن بعدهم هذه الاية وجوهنا واذن ناظرة الى رب ناظر فسروها بالنظر الى وجه الله عز وجل
11:30فكانوا بتفسير القرآن وتفسير وتفسير الايات التي بها اعرف منك واهدى سبيلا. وهذه الايات تذكر الابصار خلاصة الرد الجواب عنها اي احتج بها من يقول بان الله لا يرى. اجيب عنها بجوابين. الجواب الاول
11:48ان معنى لا تدركوا الابصار لا تراه في الدنيا. والقول الثاني وهو اولى ان ان معنى لا تدركه الابصار المراد بالادراك الاحاطة. وفرق بين الاحاطة وبين الرؤية. فالله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا
12:04كما انه يعلم ولا يحاط به علما ولعظمته لا يستطيع احد ان يحيطه لا يحيط به بل ان الانسان يرى الان المخلوقات ولا يحيط بها فكيف بالخالق نحن نحن الان ترى السماء هل يمكن ان تحيط بالسماء بجميع الجهات
12:22ما ترى الا شيء منها. لكن ما تظع اطرافها من جميع الجهات ومخلوق. فاذا كان مخلوقة ما يحيط بين اسباب الرؤية فكيف يحيط بالله رؤيا فالمؤمنون يرون الله عز وجل ولا يحيطون به رؤيا لكمال عظمته
12:36كما ان الانسان يرى السماء ولا رؤية. الارض ان تراها الان تحيط بها رؤية ما تستطيع. هل ترى اطرافهم تبع الجهاد الجبل اذا كان مسافة ساعتين بالسيارة هل تحيط به رؤية؟ ما تستطيع حتى تأخذ السيارة وتدور عليه تحيط به
12:55وكذلك الان اذا كان لك مزرعة لها ثلاثين كيلو في ثلاثين كيلو هل تحيط بها رؤية؟ وانت في مكانك؟ لا. تركب السيارة حتى تدور عليها انت في مدينة الرياظ الان. هل ترى مدينة الرياظ كلها
13:10ما تراه ما ترى اللي عندك الان في حتى في شبرا ما ترى الان يمكن ترى قليل والباقي ما تحيط ما تدري ما ما حدث هنا ولا هنا ولا هناك. اذا كان المخلوق
13:21بعض المخلوقات يرى ولا يحاط به رؤية فكيف بالخالق والله اعلى واعظم فمعنى قول لا تدركوا الابصار يعني لا تحيطوا به رؤية وان كانت تراه. والله تعالى بين في كتابه في قصة موسى
13:37وفرعون لما لحق فرعون موسى وقومه ماذا قال؟ لما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان الجمع الذي يقوده موسى المؤمنون والجمع الذي يقوده فرعون مساخرة ببني اسرائيل حتى اقبل على البحر
13:55وتبعه فرعون فلما ترى الجمعان رأى جمع فرعون وجمع موسى قال اصحاب موسى انا لمدركون فقال موسى كلا اذا قولوا انا مدركون. هل معناه انهم لا يرونه لا الله عاصمة الرؤيا قال تراءى الجمعان
14:13فقالوا انا مدركون يعني محاط بنا. فقال موسى لا لستم مدركين. انما ربي سيهدين الرؤية ثبتت رأوه ولكن موسى هل موسى نفى الرؤيا او نفى الاحاطة ترى هل ما ترعى جمعان كل جمع يرى الاخر رؤية موجودة
14:33لكن موسى نفى الرؤيا قال لا لما قالوا انهم مدركون سيحيط بنا فرعون ويدركنا؟ قال موسى لا لستم بمدركين انما ربي سيهدين دل على ان الرؤية غير الاحاطة والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤية كمال عظمته. كما انه يعلم ولا يحط بعلمه بمعنى لا تدركه الابصار المعنى ان الله يرى ولا يحاط به رؤيا
14:55الاية ليس فيها نفي الرؤية وانما فيها نفي الادراك. والادراك قدر زائد عن الرؤية القول الثاني انه لا تراه في الدنيا فسره بعضهم. لا تدرك الابصار الا تراه في الدنيا
15:06على عائشة نعم نعم. قال فان اعترظ قال اه اه بعده نعم. واهدى منك سبيلا بعده. فان قال اي لجهنم قال فان قال اي الجهمي فما تأويل قوله تعالى لا تدركوه الابصار. قيل
15:27معنا عند اهل العلم اي لا تحيط به الابصار ولا تحويه عز وجل وهم يرونه من غير ولا يشكون في رؤيته كما يقول الرجل رأيت السماء وهو صادق لم يحط
15:47بصره بكل السماء ولم يدركها وكما يقول الرجل رأيت البحر البحر وهو صادق رأيت رأيت البحر وهو صادق ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط ببصره وهو صادق هكذا فسره العلماء ان كنت تعقل يخاطب الجهل هكذا فسره العلماء بان الرؤيا هي الادراك كما
16:17الامثلة يرى السماء يرى البحر ولا يحيط به الاية نفت الادراك ولم تنفي الرؤيا. وفرق بين الرؤية والادراك. فالرؤية قدر زائد على الرؤية وهو الاحاطة نعم قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن بن محمد المروزي قال
16:40رنا عمرو بن طلحة القنات قال حدثنا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن رضي الله عنهما قال حدثنا اسباط بنصب عن سماك عن السباك نعم احسن الله اليك. قال حدثنا اسباط ابن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
17:10ولقد رآه نزلة اخرى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فقال رجل عند ذلك اليس قال الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
17:30فقال له عكرمة اليس ترى السماء؟ قال بلى قال واوكلها ترى؟ نعم هذي في من رواية ابن عباس اللي فيها قال ان النبي رأى ربه عز وجل هذا من الروايات المطلقة وانه جمع المحقق بينها بان
17:53لانه روي عن ابن عباس انه قال رأى ربه وروي عنه وروي عنه انه قال لم يراه ريح المطلق على المقيد وكما سبق جمعوا بينهما بان ما ورد من اثبات رؤية النبي لربه
18:09محمول على رؤية الفؤاد وما ورد من نفي الرؤية محمول على الرؤية بالبصر. لهذا تتبع الادلة ولا تختلف وهذا هذا الرواية فيها ان عكرمة قال الست ترى السماء؟ قال بلى. قال كلها ترى وهذا من رواية سباك عن عكرمة والسباك عن عكرمة
18:31فيها كلام لاهل العلم قيل انها مضطربة وسباك تغير باخره لكن لكن هذا له شواهد تفسير الادراك في الرؤية له شواهد كثيرة نعم والحديث كما اخرجه الترمذي كما ذكر المحقق عن الحكم عن ابن عباس
18:53قال رأى محمد ربه قلت يعني اليس الله يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار؟ ويحك ذاك اذا اذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد اريهما مرتين قال الترمذي حديث حسن وغريب
19:07واخذه الترمذي من طريقة من طريق محمد بن عمرو بن سلمة عن عباس لقوله عز وجل ولقد رأى عن ابن عباس يقول ولقد رأوا نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فاوحى الى عبده ما اوحى فكان قاب قوسين قال ابن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
19:24قال الترمذي هذا حديث حسن واخرج الترمذي من حديث إسرائيل عن السباق عن ذكره عن ابن عباس قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه بقلبه هذه رواية ابن عباس مرة يقول رآه مرة يقول رآه بقلبه فيحمل المطلق على المقيد
19:38قال الترمذي هذا حديث حسن واخذ ايظا من طريق الاعمش عن زياد ابن حصين عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد للمرأة قال رآه بفؤاده مرتين. يعني الرسول حينما عرج به
19:51مرتين قال المحقق هو اللي حافظ بكثير كلمة في هذه المسألة قال في رواية عن ابن عباس انه اطلق الرؤيا وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد. ومن روى عنه بالبصر فقد اغرب فانه لا يصح في ذلك شيء عن
20:06امر رضي الله عنهم وقول البغوي في تفسيره وذهب جماعة الى انه رآه بعينه وهو قول انس والحسن عكرمة فيه نظر والله اعلم قال الموحشي والحقيقة ان الاحاديث الصحيحة عن ابي ذر وغيره تنفي ان يكون رأى ربه بعين رأسه
20:23فقد صح عن ابي ذر وعائشة انهما سأله عن ذلك فقال لابي ذر نور ان اعراه وفي رواية رأيت نورا والله اعلم كما سبق كما سبق وذكرت لكم ان الصواب ان لم ير ربه ليلة من رجب عن رأسه وانما رآه قلبه
20:39والاحاديث صريحة في صحيح مسلم حديث ابي ان رأيت نورا وبحديث ابي موسى لو كسر حجابه النور لو كشفه لاحرق السمحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه على هذا فتكون الاحاديث التي في النص والاخر التي فيها الرؤيا تحمل على رؤية الفؤاد
20:55والاحاديث التي فيها نفرية تحمل على الرؤية بالبصر. وبهذا تجتمع الادلة ولا تختلف. نعم الرؤية المنامية ما فيها اشكال ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان رؤية الله في المنام اثبتها جميع الطوائف من جميع الامم الا الجهمية من شدة انكاره من الرؤيا حتى ان رؤية الله
21:15في البلاء وقارؤية الله في المنام ثابتة رؤية الله في المنام لا يلزم منها المشابهة لانها تمثيل يمثل ولذلك كما ذكر شيخ الاسلام والانسان يرى ربه بصورة تناسب اعتقاده فان كان اعتقاده حسنا رأى ربه في السورة الحسنة
21:36وان كان اعتقاده دون ذلك رأى ربه في سورة تناسب اعتقادا ولا يلزم بذلك المماثلة والمشابهة ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اصح الناس اعتقادا قال رأيت في قال في الحديث الصحيح رأيت ربي في احسن صورة
21:49ما يلزم بذلك المشابهة. نعم قال حدثنا ابو عبدالله محمد ابن مخلد العطار قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله وقيل له في رجل ان حدث بحديث عن رجل عن ابي العطوف يعني ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة فقال
22:18لعن الله من حدث بهذا ثم قال اخز الله هذا اخر اخر كتاب قال المؤلف اخر كتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين تم بعون الله تعالى بمن
22:38وكرمه وهذا الاثر اورده الامام ابو داوود في مسائل الامام احمد بنصه ابو داوود رحمه الله له مسائل سأل عنها الامام احد منها هذا انه سأله ان الله لا يراث في الاخرة فقال لعن الله من حدث بهذا
22:58ثم قال احسن الله اعلم ولعن معين فيه كلام لاهل العلم من العلماء من رأى العلماء له قولا في هذا هل يلعن معين او لا يلعن؟ منهم من قال يلعن ومنهم من قال
23:11انما يعلن على العموم ولعن الله جعل الله السارق الجنس جعل الله شرب الخمر اما المعين فلا يلعن هذا هو الصواب ويدل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اليه برجل شرب الخمر فجلد. فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يتابع! فقال النبي صلى الله عليه وسلم
23:33لا تلعنه انه يحب الله ورسوله المعين على الصحيح لا يلعن لان المعين لان اللعن هو الطبع الطرد والعبادة عن رحمته لان المعين قد ليكون له حسنة ضاحية وقد يصاب بالمصائب تكفر عنه وقد يتوب
23:52فلا يعبي عينه لكن من العلماء من لعن معين ما جاز هذا ومنهم من لعن لشدة تظليله لذلك ان ابا حنيفة قال لعن عمرو بن عبيد وقد فتح على الناس باب الكلام
24:07وبعض العلماء من اشتد اذاه المسلمين فانه يلعن بعينه كما كما دعا النبي على الذين قتلوا القراء سبعين صباحا وكما لعن اناسا باعيالهم ومن اشتد عذاه للمسلمين وهذا فانه بعض العلماء رخص في لعنه بعينه
24:32وبعد ذلك فالاصل انه يلعن بالوصف بالعموم اما الشخص بعينه فلا يبلى هذا هو هذا هو الصوم في هذه المسألة وبهذا نكون انتهينا من هذا من هذا هذه الرسالة وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح ونسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه القويم
24:51انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين