شرح الأربعون في دلائل التوحيد للإمام الهروي 07-14
0:00باب اثبات الحد لله عز وجل. قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد الجارودي الحافظ. قال حدثنا الحسين بن احمد مخارق لتستر قال حدثنا يحيى بن معاذ الغزال قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا عبد الله بن وكيل بن بزيغ
0:21عن روح ابن القاسم قال حدثني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
0:38نعم هذا الباب قال باب اثبات الحد لله عز وجل ثم ذكر حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعاه انت الظاهر فليست فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
0:51وهذا وهذا جزء من الحديث رواه الامام مسلم من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا جاء في دعاء الاستفتاح. وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
1:05اطبه بكل شيء عليم فقال في حديث الاستفتاح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي الدين واغن الفقر
1:19المؤلف اتى بالجزء بالشاهد انت الظاهر فليس فوقه شيء وانت الباطن فليس فوقه شيء. قبل قبلها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. لو انت المؤلف بالاول لكان اولى
1:36هذا الباب قال المؤلف فيه باب اثبات الحد لله عز وجل والحج من الكلمات المجملة التي لم ترد في الكتاب والسنة نفيا واثباتا والمقصود من الحد تبعت ذكر العلماء وكما ذكر المحقق
1:54هو ان الله تعالى بائن من خلقه منفصل عنه واقصد المؤلف الرد على الجهمية والاتحادية القائمة بوحدة الوجود الردع الجنبيه الذين يقولوا ان الرب مختلط بالمخلوقات ممتزج بها تعالى الله. فالمؤذن قال الله تعالى له حد يعني مفصل عن المخلوقات. بائن من خلقه ليس مختلطا
2:16وكلمة الحد يعني مجملة كلمة الحد مجملة لا تطلق على الله نفيا ولا اثباتا. فمن ارادها اطلقها نفيا واثباتا فلا بد من الاستفصال فمن قال ان لله حج واراد بذلك ان الله
2:33منفصل عن المخلوقات بائن منها فهذا حق وكذلك ايضا لقاحات يقال ان الحد يعني لله حد يعلمه. ويقول بعض العلماء ليس لله حد. والمقصود بذلك انه ليس لله حد يعرفه العباد
2:49ليس له حد يعلمه العباد. وقول باب اثبات الحد يعني ان الله تعالى له حد يعني بائن من المخلوقات المنفصلة عليها منفصل عنها ليس مختلطا بها. كما قال عبد الله بن مبارك
3:03نعرف ربنا عز وجل فوق فوق سبع سماوات على العرش. بائن من خلقه بحد ولا نقول كما قالت الجهبية ها هنا واشار الى الارض. فمن اثبت الحد كعبد الله المبارك اراد اراد بذلك
3:19ان الله تعالى له حد يعني انه منفصل عن المخلوقات بائن منها ليس مختلطا بها فلو حد منفصل ومن قال من العلماء ليس لله حج فمقصوده انه ليس لله حد يعرفه العباد
3:35لكن له حد يعلمه هو سبحانه وتعالى. فمن الكلمة مجملة مثل لفظ الجهة لفظ الجسم والعرض والحيز والحد والابعاظ والاغراظ كل هذي كلمات لم ترد في الكتاب ولا في السنة فلا تطلق رشا ولا اثباتا
3:52فمن اطلقها نفيا او اثباتا يستفصل فان اراد حقا قبل وان اراد باطل رد فاذا قال شخص الله جسم نقول ما وردك بالجسم؟ الجسم ما ورد في الكتاب والسنة قال انا ارادي ان الله متصل بالصفات. يقول صح
4:10هذا صح المعنى الصحيح لكن اللفظ ما ورد تعبر بالفاظ النصوص لان الفاظ النصوص بريئة وسليمة من احتمال المعاني الباطلة واذا قال ليس للهجة وقال ان الله ليس ليس له جسم او الله ليس بجسم
4:28يقول ما مرادك قال مرادي ان الله تعالى ليس متصل بالصفات او هذا باطل هل معنى باطل ولا باطل فاذا وقال اخر ليس لله جسم يعني ان الله ليس الله بجسم يعني ليس الله مشابها للمخلوقات. يقول هذا حق لكن لفظ ما ورد وهكذا. بعضهم يقول
4:47ليس له عرض يريدون بالعرظ صفات يقول ما وظنك بالعرظ؟ قال المراد ليس هذا باطل وهكذا وكذلك الحد قل لله حد يقول ما مرادكم الحد؟ قال مرادي ان الله مفصل عن المخلوقات وهو ليس مختلطا بها
5:03نقول هذا حق وان اراد ان لله حد يعلمه العبادة فهو ليس بصحيح ومن قال من العلماء ليس لله حد يعني ليس لله حد يعلمه العباد ولكن هو يعلم سبحانه
5:16من ذلك الامام اسماعيل محمد ابن هاني تكلم قال قال تكلم اهل الحقائق في تفسير الحج بعبارة مختلفة ومحصول تلك العبارات ان حد كل شيء موضع بينونته من غيره. حد الشيء هو منفصل عن غيره
5:35مثل حد هذا الباصة كونها منفصلة على البسطة الاخرى. هذا الحد وان كان ان كان غرضه قائل بقوله ليس لله حج اي لا لا يحيط علم الخلائق بالله فهو مصيب. عن العباد لا يعلمون
5:53ولا يحيطون بعلمه وان كان غرضه بذلك لا يحيطه علم الله بنفسه فهو ظالم هذا كلام الامام اسماعيل ابن محمد ابن فظل يقول ان حد كل شيء موضع بين رأسه فان كان غرض القائد ليس الا حد ان انه لا يحيط علم الخلائق به فهو مصيب
6:10وان كان غرضه بذلك لا يحيط علم الله بنفسه فهو ضال وقد اورد التشتيف ايضا في كتابه اثبات الحد لله في كتابه اسوة الحمدلله نقولا عن السلف تبين مرادهم من هذه العبارة. فقال ومذهب علماء السلف ان الله هو الاول القديم. وله حد لا يعلمه غيره
6:29ولكن ليس لاحد ان يتوهم الحد غاية في نفسه. ولكن عليهم ان يؤمنوا بذلك ويكلوا علم علم ذلك الى الله تعالى. قال اهل السنة ان الله بكماله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش. لا يخفى عليه من خلقه خافية. ولا يحجبهم عنه شيء. علمه به فوق العرش محيط وبصره فيه مناسب
6:50قال الله تعالى وسع ربي كل شيء علما. يعني والله محيط. وقال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى الهي يصعد الكلم الطيب. وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليك
7:08وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم ثم ذكر الحديث في هذا المعنى ونقول عن الائمة الى ان ذكر الهروي واورد عنه هذا الحديث ذاكر الباب الذي اورده الهروي تحته وهو اثبات الحد لله عز وجل. وبهذا يتبين ان مقصود المؤلف في قول البعض في سورة الحد لله مقصوده ان الله تعالى
7:27منفصل عن المخلوقات وبائن منها ليس حال فيها لاجل مقصوده الرد على الجهمية الذين يقولون ان الله مختلط بالمخلوقات وانه في كل مكان. قال الله لا حد الله فوق العرش لو حد
7:41واستدل بالحديث وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اذا كان هو الظاهر ليس فوقه شيء اذا منفصل عن المخلوقات ليس فوق شر المخلوقات انتهت المخلوقات سقف عرش الرحمن انتهت المخلوقات والله فوق العرش. بعد ان تنتهي المخلوقات
7:58فليس مختلطا بالمخلوق سبحانه وتعالى فله حد منفصل وكما سبق ان الحد اثبات الحد او ذكر الحد نفيا واثباتا لم يرد في الكتاب ولا في السنة. فمن اطلقه نفيا واثباتا فيستفسر. فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد. وكذلك اصل الجسم
8:17عرب والحيز والابعاض والاغراظ ومراد المؤلف في هذا باب اثبات الحد لان الله بائن عن المخلوقات منفصل عنها ليس حلا بها. نعم باب اثبات الجهاد لله عز وجل. قال حدثنا علي بن ابي طالب قال اخبرنا الرفاء. قال حدثنا بشر ابن موسى قال
8:38حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني عمرو بن اوس انه سمع عبد الله انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين على منابر
8:58ومن نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين نعم هذا الباب السادس عشر من ابواب الرسالة قال المؤلف باب اثبات الجهات لله عز وجل لو قال باب اثبات الجهة يعني وعند الله في العلو. ايضا لفظ الجهة
9:16من الالفاظ التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة مثل اثبات الحد وهي محتملة الحق المحتوى للباطل. فمن اطلقها نفيا او اثباتا فانه يستفسر فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد
9:35فالجهة يراد بها امر وجودي ويراد بها امر عدمي فاذا قال شخص ان الله في جهة تقول ما مرادكم الجهة هل مرادك امر وجودي او امر عدمي قالوا فان كان مراده امر وجودي
9:52يعني العرش هذا امر وجودي او او السماء السابعة وغيرها وان الله في جهة يعني داخل العرش او داخل السماوات وان الله تحيط به المخلوقات تحصره وتحيط به احاطة الظرف بالمظروف كما نحن الان يحيط بنا
10:09من جميع الجهات من الجهات الاربعة نحن في في جهة هذا باطل قل هذا باطل اما اذا اراد بالجهة جهة عدمية وان الله في جهة جهة عدمية وهي ما فوق العرش. والمعنى ان المخلوق انتهت وانتهت الجهات وانتهت المخلوقات والله في جهة فاعل فوق العرش. بعد ان تنتهي المخلوقات فهذا حق
10:29وكذلك اذا قال الله ليس في جهة. يقول ما مرادك في الجهة هل تراد ليس في جهة عدمية فهذا باطل الله في جهة عدمية وهي ما فوق المخلوقات ما فوق العرش
10:41وين اردت؟ الله ليس في جهة وجودية فهذا حق ليس في جهة وجودية ليس فيه شيء من المخلوقات بل هو منفصل عن المخلوقات لا لا ليس مختلطا بالمخلوقات فاذا قال الله في جهة او قال ليس في جهة يستفصل
10:58فان اراد انه في جهة وجودية وان الله داخل في شيء من المخلوقات فهذا باطل وان اراد ان الله في جهة عدمية وان الله فوق المخلوقات بعد ان تنتهي المخلوقات التي سقوا عرش الرحمن والله العرش انتتت المخلوقات ما فوق العرش شيء من المخلوقات
11:13والله فوق العرش فهذا حق ولهذا المؤلف قال باب اثبات الجهات لله عز وجل مقصوده هنا المؤلف ان الله في جهة العلو بعد ان تنتهي المخلوقات جهة العجمية ذكر المحقق مثل ما ذكرتم قال اما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم. ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق
11:38فاذا اريد بالجهة امر وجودي غير الله تعالى كان مخلوقا امر وجودي العرش او او السماء السابعة او الكرسي كان مخلوقا والله ليس فيه شيء من المخلوقات والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى الله عن ذلك
11:54وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح اذا قيل انه في جهة اريد جهة عدمية. بعد ان تنتهي المخلوقات فهذا صح صحيح
12:09ومعناه انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فهو فوق الجميع اعلن عليه ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو بعض الذين يريدون ان الله في العون يقول الله ليس في جهة
12:23مقصودهم ان الله ليس في العلو وليس فوق العرش من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة يقول الجهاد كلها كل مخلوقة وانه كان قبل الجهات وان من قال انه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العلن. او انه كان مستغني عن الجهاد. ثم صار فيها
12:42وهذه الالفاظ ونحوها قال انما تدل على انه ليس في شيء من المخلوقات. سواء يسمي جهة او لم يسمى جهة. الله ليس بشيء من المخلوقات منفصلة عن المخلوقات بائن عنها
12:53تسوس من جهة ولا يسمى جهة العالم سقفه عرش الرحمن هذا سقف سقف المخلوقات كلها انتهى والله فوق العرش بعد ان تنتهي المخلوقات قال والف ولا شك ان الجهاد لا يأتي
13:07لا نهاية لها وما لا يوجد فيه فيها لا نهاية له فليس بموجود ونقل الشرح عن الطحاوي الطحاوي في عقيدته قال قال عن الله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات الجهات
13:21امام خلف يمين شمال فوق تحت هذا جهاز الست تحاول يقول ان الله لا تحوي الجهات الست كسائر المخلوقات كسائر المبتدعات يعني المخلوقات والطحاوي انتقد على هذا وابو العز ابن ابي العز شارع الطحاوية
13:38انتقل في هذا وقال قال ان ان مراده الطحاوي بان لا تحيط انه لا يحيطه بشيء من مخلوقاته وليس المبادرة في العلو ولهذا قال مرادها انه لا يحث بشيء من المخلوقات بل هو محيط بكل شيء وفوقه. قال هذا المعنى هو الذي اراده الشيخ الطحاوي رحمه الله
13:59قال لانه اذا جمعنا بين كلامه السابق اللاحق يفيد هذا المعنى. لما يأتي بكلامه انه تعالى محيط بكل شيء وفوقه. فاذا جمع بين كلاميه وهو قول لا تحويه الجهة الست
14:14كسائر المبتدعات وبين قوله محيط بكل شيء وفوقه علم ان مراد مراده ان الله تعالى لا يحويه شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من المخلوقات وانه تعالى هو المحيط بكل شيء العالي على كل شيء. ثم ذكر المحقق
14:30كلام ابن ابي العز شرح الطحاوية وقال شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصبوي سمعت الاستاذ عبد منصور بعد روايته حديث النزول يقول سئل ابو حنيفة فقال ينزل بلا كيف
14:46وانما توقف من توقف في ذلك لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة واقوال السلف. ولذلك ينكر بعضهم ان يكون فوق العرش. بل يقول لا مباين ولا محايد. لا داخل على والخالدة فيصفونه بصفة العدم والمبتدأ ولا يصفونه بما يصف به نفسه من العلو والاستواء على العرش. ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود او يقول هو وجود كل موجود ونحو ذلك
15:06تعالى الله عما يقول الظالمون والجاهدون علوا كبيرا. المقصود المؤلف هنا في قول الباب واثبات الجهات لله لو قال بعض الناس في الجهة مقصوده اثباته اثبات العلو وان الله فوق العرش
15:22والمقصود الرد على الذين انكروا علو الله على خلقه وانه فوق المخلوقات وذاك استدل بالحديث هذا الحديث حديث اه عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين
15:46وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه طريق سفيان ابن عيينه عن ابن جار عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار قال اخبرنا عمرو ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو به
15:57هذا الحديث فرد به الامام مسلم كما ذكر المحقق وقال ابن ابي حاتم في العلل سئل ابي عن حديث رواه ابن مبارك عن معمر عن الزهري عن سيد المسيب عن عبد الله بن عمرو قال المقسطون لله
16:10في الدنيا يوم القيامة على منابر من نور بين يدي الرحمن. بما اقسطوا في الدنيا. فقيل لابي اليس يرفع هذا الحديث قال نعم والصحيح موقوف هذا الحديث حديث صحيح رواه الامام مسلم
16:25يقول النبي ان المقسطين على منابر من نور المقسطين العادلين ان الوقت على ما بلى من نور عن يمين الرحمن وكفى يده يمين. جاء في في الله صراحة تفسيره الذين يعدلون في حكمهم وفي اهلهم وما ولوا
16:40المقسط هو العادل مأخوذ من اقسط الرباعي اقسط يقسط فهو مقسط يعني عدل فهو يعدل فهو عادل اما قسطة من الثلاثي قسط بمعنى جار وظلم قال الله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حفرة. القاسطون الجائرون الظالمون. فاقسط من الرباعي بمعنى عدل. وقسط من الثلث بمعنى جاره وظلما. ما بينهم الا الحمزة
17:05اقسط رجل مقسط عادل قسط جاره وظلمه. قاسط جائر ظالم ان مقسطين للعادلين الذين يعدلون لهم هذا الفضل العظيم. على منابر من نور عن يمين الرحمن المقسطين من هم المقسطين
17:24من هم المقصدون؟ العادلون؟ فسرهم الذين يعدلون في حكمهم وفي اهليهم وما ولوا يعدل في حكمه يعدل في حكمه اذا حكم بين الناس اذا كان قاضيا ويعدل في اهله وما ولي
17:42هؤلاء فظلهم عظيم العادلون اين يكونون يوم القيامة على منابر من نور؟ عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين في اثبات لدين الله عز وجل وان لله يديه كلمتين وانهما وان وان كلا منهما يميل كلتا يديه يمين
18:02كلف يديه يمين سبحانه وتعالى وهل له يمين وشمال جاء يثبت الشمال في رواية في صحيح مسلم وشماله فاخذ بها بعض العلماء واثبت لله يمينه وشمال قال له يمين وشمال ولكن كلتا يديه يمين معناه يمين في الفضل والشرف والشرف والبركة وعدم الظعف
18:26بخلاف المخلوق فان يده الشمال اضعف من يده اليمين ولذا قال اخرون لا تسمى شي بعد كلاهما يمين وطعنوا في الرواية قالوا انفرد بها بعض الرواة قال قد اقرأناه عن شيخه
18:44فلهذا طعنوا فيها. الحديث في اثبات في اثبات اسم الرحمن لله عز وجل وانه من اسمائه الخاصة واثبات صفة الرحمة. واثبات اليدين لله لكن ما مناسبة هذا الحديث؟ يقول لاثبات الجهة الجهات
18:57لا اثبات الجهة لله عز وجل الحديث فيه دليل على ان على ان الله تعالى مفصل المخلوقات وانه وان المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن والذي له يمين مو فصل عن المخلوقات
19:13بخلاف المختلط المختلط ليس له يمين ولا شمال فهذا فالحديث فيه اثبات ان الله تعالى منفصل عن المخلوقات وانه تعالى فوق العرش وجاء في احاديث ان الله تعالى وان كان في ضعف ينصب كرسيه يوم القيامة
19:30يدعى الصديقون والشهداء ويوضع له كراسي ويأتي ادناهم على منابر من نوم فيتجلى لهم الرب سبحانه وتعالى ففيه اثبات العلو وان الله فوق المخلوقات منفصل عنها قائم عنها وان له سبحانه وان له
19:49في جهة العلو فوق المخلوقات