شرح الأربعون في دلائل التوحيد للإمام الهروي 01-14
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان تسيرا الى مجالس ان تسير الى مجالس العلماء وتثني الركب عندهم. لهو الخير والنفع العظيم. ان الانبياء الم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم. ومن اخذ به فقد اخذ بحظ
0:33وافر باسلوب سهل سلس ينتقل لكم اخوانكم في مركز الراجحي الدراسات والاستشارات مجلسا من المجالس التي تحفها الملائكة ومع شرح علمي لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي لكتاب الاربعون في دلائل الهروين. نفعنا الله بما ينقل عنه ويشرح
1:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاننا في مساعي هذه الدورة المباركة ان شاء الله
1:21سوف تتكلم على ما يفتح الله به توضيح هذه الرسالة المسماة الاربعون في دلائل التوحيد ابي اسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الانصاري الهروي و ابو اسماعيل هو عبد الله ابن محمد ابن علي ابن محمد
1:47احمد ابن علي ابن جعفر المنصور الانصاري الهروي. كان مولده في سنة ست وتسعين وثلاث مئة وفاته في سنة احدى وثمانين واربع مئة فعمره اربع وثمانون سنة وستة اشهر هذا العالم
2:12من علماء الحنابلة علماء القرن الرابع والخامس الهجري وهم من علماء الحنابلة حنبلي وله مؤلفات وله تلاميذ كثيرون وكان يلقب بشيخ الاسلام يلقب بالشيخ الاسلام الانصاري وكان اثريا يعني له عناية بالحديث
2:41ولهذا تجدون هذه الرسالة كلها طواه بالاسانيد وهو اثري ذكر الذهبي رحمه الله انه ان من الاحاديث التي ذكرها في الاسانيد كلها صحاح وحساب ما عدا بعض الاحاديث التي ذكرها في
3:05كتابه الفاروق له من المؤلفات الاربعين في السنة وله كتاب الفاروق في الصفات وله الاربعون في التوحيد وهو هذا الكتاب الذي بين ايدينا وله مؤلفات اخرى وابو اسماعيل الانصاري الهروي وهو يلقب بشيخ الاسلام
3:24كان قويا في الحق امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وكان شديد الاثبات للاسماء والصفات وشديدا على من عارضوا ذلك فهو يثبت الاسماء والصفات لله عز وجل ويستدل بالاحاديث والايات القرآنية ويشتد على من نفى الاسماء والصفات لله عز وجل. حتى ان اعداءه مني
3:55المبتدعة المعطلة الذين عطلوا الاسماء والصفات تألبوا عليه وحاولوا قتله مرات وسعوا الى السلطان فلم يفلحوا ولا يبالي فكان يطلب منه ان ان يسكت عن الرد على المخالفين ولكنه يأبى
4:17هذا موقف من الاسماء والصفات وهم اهل السنة والجماعة في هذا في باب الاسماء والصفات. كان قويا في الحق ثابتا عنده رباطة جحش ولا يبالي بالاعداء حتى ولو ادى ذلك الى قتله فهو صامت
4:36ولكنه الف كتاب في باب السلوك سماه منازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين والمراد بالسائلين يعني السائرون الى الله الذي يتعبد يسيرون الى الله في العبادة. عبادة وتوكل فهذا الكتاب سماه منازل السير الى الله بين بين العبادة وبين السعادة. بين اياك نعبد واياك نستعين
5:03لكنه غلب عليه التصوف بهذا الباب في باب العبادة وصار يتكلم كلمات الصوفية واصطلاحاتها واشاراتهم ويتكلم عن المحو والفناء والغيبة والشهود والغيبة والفناء درجة المتوسطة عند الصوفية صوفية لهم كلام في السلوك
5:30يقسمون الناس الى ثلاثة اصناف عامة وخاصة وخاصة خاصة فالعامة عندهم عند الصوفية هم المسلمون ومنهم الانبياء والرسل يسمونه عامة وعليهم التكاليف ويسمون اهل الشريعة ويسمونهم اهل الشريعة له تكاليف واوامر ونواهي
5:52ويتعبدوا لله خوف رجاء توكل والطبقة الثانية الخاصة الذين تجاوزوا مرتبة العامة ويسمونهم اهل اهل الحقيقة اولئك اهل الشرع ولا اهل الحقيقة والذين ينظرون بزعمهم الى الله ويشهدون الله عز وجل
6:17ويتناسون ما سواه من المخلوقات وهذي يسمونها الغيبة من شدة تعلقهم بالله بزعمهم انهم يشهدون ربهم عز وجل ولا يشهدون ما سواه من المخلوقات يتناسونها يقول وحدهم انا لا استطيع ان انظر الى سماوات واراضين وادميين
6:40شوش عليه الا ما انظر الا الى الله اترك السماوات والارض ما كأنه موجود اغيب عنها ما كأنها موجودة لئلا تشوش على عبادتي هذه الطريقة متوسطة عند الصوفية يسمونها طريقة الغيبة
6:58طريقة الغيبة يغيب يقول احدهم يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبموجوده عن وجوده غيط عنده غيبة حتى تقوى هذه الشدة شدة الغيبة عند بعضهم تقوى شدة الغيب عند بعضهم حتى يظن انه هو معبود هو محبوبه
7:27ويكون متعلقا باشد التعلق حتى ينسى نفسه ويظن انه هو حتى ان احدهم لما غاب بمعبوده بمحبوبه غاب به عنه من شدة تعلقه به وغيبته عما سواه صار مرتبطة به كأنه مغناطيس
7:50فلما سقط محبوبه في الماء سقط خلفه في الماء. فقال كيف كيف انا سقطت؟ ما الذي اسقطك؟ قال غبت بك عني فظننت انك عني غبت بك عني فظننت انك عني
8:04هذي الدرجة يسمونها درجة ايش درجة الغيبة وهذه هي اللي غلبت على ابي محمد حتى انهم بسبب هذه الغيبة عطلوا العبادة عطلوا عبادة الله وصار الواحد منهم همه الغيبة بمعبودة. حتى انه ينسى العبادة
8:26هل يسمى غيبة؟ تسمى الغيبة تسمى وهي الطريقة المتوسطة هذا الكتاب وهو منازل السائلين بين اياك نعبد واياك نستعين شرحها الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه المشهور بمسمى مدارج السالكين
8:42شرح منازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين ويتعقب ابي سعيد الحرامي في تصوفه ويحمل كلامه على احسن المحامل واحيانا يفلح واحيانا لا يفلح. واحيانا يرد عليه ويقول شيخ الاسلام حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه
9:01لماذا يعتذر عنه الامام القيم؟ لموقفه بالصفات والاسماء ووقوفه امام اهل البدع لكنه مع الاسف لما جاء في باب السلوك وافق اهل البدع في التعطيل. تعطيلا اخر غير تعطيل البدع اهل البدع عطل الله من اسمائه وصفاته
9:22والصوفية عطروا عبادته عطروا الله من عبادته فلما جاء في باب السلوك وقع في تعطيل يوازن تعطيل اهل البدع في الاسماء والصفات الطائفة الثالثة من من الصوفية هؤلاء تصل بهم الحال
9:43الخاصة الى ان الواحد منهم اذا الغى صفاته وجعلها صفات لله وعلم عندما قدر سيكون يقول سقط عنه التكليف وهذا امر خطير لان من قال ان احدا يسقط عن التكليف وعقله ثابت معه يستجاب فانتبه ولا قتل كافرا. الطائفة الثالثة طائفة خاصة الخاصة
10:10وهم الذين يقولون بالمحو محو ما سوى الله اولئك يقولون بالغيب المحو ينكر ما سوى الله كل ما تراه هو الله كما يقول ابن عربي وابن عرايس وحدة الوجود وغيره
10:27الذي الذي يقول العبد رب والرب عبد. يا لتشعري من المكلف؟ ان قلت عبد فذاك ميت او قلت ربنا لا يكلف ما يدري ما يدري هل هو له عبد ولا الرب؟ يقول قلت عبد فهذا يموت وقلت ربه كيف كيف اكلف؟ ويقول عبد المالك وانتم ذلك
10:47عبد عبد مالك عبدالهالك رب مالك وعبدالهالك وانتم بذلك. والعبد فقط والكثرة وهم فهؤلاء وصلوا الى قول وحدة الوجود وهذا اغلظ الكفر واعظم الكفر لانه يعتقد ان العبد هو الرب والرب وهو العبد هذي خاصة الخاصة. يسمون انفسهم اهل التحقيق
11:07فيقولون الناس رافق طبقات اهل الشريعة واهل الحقيقة واهل الحقيقة واهل التحقيق قال الشريعة ومنهم الانبياء والرسل هم العامة يسمونهم عامة وعليهم تكاليف. اهل التحقيق تصنعهم تكاليف اذا وصلوا الى ان اذا الغى الواحد من
11:22وجعلها صفات لله وسقطت التكاليف. واهل وحدة الوجود ما عندهم. اهل الشريعة عندهم طاعات ومعاصي واهل التحقيق عندهم طاعات وليس عندهم معاصي. حتى لو فعل الزنا ما يكون عنده معصية انا ما خلاص. ما في المعاصي عند عند اهل الشريعة. واهل
11:40ليس عندهم لا معاصي ولا طاعات ابو اسماعيل مسلك الوسط في الصوفية وقال ابياتا خطيرة جره اليها اهل الوحدة. وقال الابيات المعروفة ما وحد الواحد من واحد. اذ كل من وحده هو جاحد. توحيد من
11:58ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد. توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته الاحد هذي الابيات الثلاثة لاهل الاتحاد جروه اليهم. وقالوا انه اتحادي حدوده يقول ما وحد الواحد من واحد ما وحد الواحد ما وحد الله الا الله لانه ليس موجود الا الله
12:18وشيخه اللي سواه الشيخ ابن القيم يعتذر عنه ويقول لا مقصوده يعني غلب عليه الشهود وليس مقصوده القول بوحدة الوجوب توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها واحد. كل من يتكلم عن الله وينعت؟ يقول هذه عارية ابطلها الله. وحدة الله ابطلت هذه الليلة
12:36متى يكون التوحيد؟ قال توحيده اياه وتوحيده. توحيده الحقيق هو توحيده بنفسه بنفسه. لانه لا يوجد غيره عند الاتحادية ونعت من يعته الواحد وكل ما يتكلم عنه وينعث فهو ملحد
12:50لان الاتحادية عندهم من يقول هناك رب وعبد هذا ملحد. وموحد من يقول الوجود احد وقال ابن القيم اقسم بالله جهد ايمانهم انه منهم ويقول ووالله انه ليس منهم يعتذر عنه
13:04فهذه المقصود من هذا يعني ان تأخذوا نبذة عن هذا الرجل وهو والعالم ولكن وان له مواقف مشكورة مع اهل البدع في باب الاسماء والصفات. ولكنه لما جاء في باب السلوك وقع
13:23وقع في التعطيل تعطيلا غير التعطيل يوازي ذاك التعطيل فنحن الان الرسالة بين ايدينا في باب الاسماء والصفات ليست من باب السلوك ويسمى شيخ الاسلام وهو حنبلي صوفي وله ايضا عناية بالحديث والاثر
13:42وله عيال بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا قال بعض شيخ الاسلام قال عمله خير من علمه او اكثر من علمه او كما قال رحمه الله هذه الرسالة تتعلق بالاسماء والصفات
13:57لكن نحن الان ذكرنا يعني ما له وما عليه والله يعفو عنا وعنك ويكون قد يكون هذا غلبة بشدة غلبة السلوك والتأثير عليه اثر عليه والشهود عندهم والمحو والاصطلاح اصطلاحات الصوفية واشاراتها غلبت عليه وان كان قصده حسن فنسأل الله ان يعفو عنا وعنهم
14:22تبدأ الان الرسالة والرسالة الان آآ سماها الاربعون في دلائل النبوة ورتبها على ابواب ذكر الان ما قبل اثنين واربعين باب وكل باب معنون ثم يروي بالسند حديث و والحديث من روايات كما ذكر المحقق
14:49ابو مالك جهاد السيد المرشدي قال ان هذه الرسالة من رواية ابي نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن اسحاق وقد ذكر بعض اهل العلم ان ابا اسماعيل الهروي له كتاب اربعون في التوحيد
15:07ذكروا منهم الذهبي والحاج خليفة وصاحب هدية العارفين تلاميذه الان يرون عنه هذه الرسالة بالسند نبدأ الان بالباب الاول تفضل القادة صفحة واحد وعشرين سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما
15:41بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولمن يسمع. قال الامام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد ابن علي الانصاري الهروي رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال حدثنا الشيخ الامام شيخ الاسلام سراج
16:01سنة ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن اسحاق. فيما قرأت عليه قال حدثنا الشيخ الامام ناصر امام الائمة ابو اسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الانصاري رحمه الله انه قال هذا السند الان
16:21فكان الان يسبق المؤلف اثنان من التلاميذ الاول شيخ الاسلام سراج السنة ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن اسحاق اه تلميذه يقول قرأ فيما فيما قرأت عليه انه قال حدثنا الشيخ الامام ناصر السنة
16:44امام الائمة ابو اسماعيل الهروي المؤلف رحمه الله قال نعم قال باب الايجاب النية الصادقة في كل عمل قال حدثنا علي ابن محمد ابن محمد الطرازي بنيسابور قال حدثنا احمد بن محمد بن حسنويه المقرئ قال حدثنا ابو جعفر احمد بن الفضل العسقلاني ومحمد بن هشام بن ملاس بدمشق
17:09انه قال قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا يحيى ابن سعد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما
17:29لكل امرئ ما نوى. اذا بهذا الباب الاول. ثم باب ايجاب النية الصادقة لعلها زائدة كما ذكر الوحشي. لعلها باب ايجاب باب ايجاب النية الصادقة في كل عمل اذا هذا الباب معقود لبيان وجوب النية
17:48وقال نيتي الصادقة لان هي الكاذبة لا تنفع نية الصادقة والانسان صادق مع الله النية الصادقة في كل عمل واجبة على اللسان تصدق مع الله في عقيدتك في ايمانك بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقال الخليل وسيئتكم صادق
18:11ما يكون كاذب المنافق كاذب كاذب في نيته المنافقون يخادعون الله وهو خادعهم فهو كاذبون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقون لكاذبون. كاذبون في اي شيء
18:31اعتقادها وفي اقرارها يقرون كذبا في بالسنتهم وقلوبهم واعتقادهم ونياتهم تخالف ما رزقت به السنتهم هم كاذبون فهو يشهد يشهدون ان محمدا رسول الله نطقا امامه وفي اعتقادهم ونياتهم كاذبون
18:54ينكرون فهؤلاء لم يأتوا بالنية الصادقة وهم المنافقون فيكون كفارا ومتى يكون الانسان مسلما اذا اتى بالنية الصادقة فكان اعتقاده يوافق عمله الباطل يوافق الظاهر يتوافق الباطن مع الظهر فان اختلف الباطن مع الظاهر
19:22فصار الظاهر ظاهر الانسان وعمله اظهار الحق وباطنه خلاف ذلك هذا هو قوله المنافقون اذا كان هذا في الاعتقاد يكون هذا في الدرك الاسفل من النار ولهذا لما جاء جبرائيل الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:43بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه احد. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسبب هذا ان النبي قال سلوني سلوني فلم يسألوه فجاء ارسل الله جبرائيل يسأل
19:58في سورة السائل وهو يريد ان يعلم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم جبريل يعلمكم دينكم او امر دينكم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال صدقت
20:15قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فالاسلام فسره النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ بالاعمال الظاهرة. الشهادتان نطق الشهادتين
20:31والصلاة والزكاة والصوم والحج والايمان فسر بايش بالامور الباطلة اعتقاد الايمان بالله باطلا والايمان بالملائكة والايمان بالكتب بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر فمن اتى باركان الايمان الباطنة واركان الاسلام الظاهرة هذا هو الرسل ظاهرا وباطنا
20:50ومن اتى باركان الاسلام الظاهرة ولم يت باركان الايمان الباطن هذا منافق. في الدرك الاسفل من النار ومن اتى باركان الايمان الباطلة ولم يأت باركان الاسلام الظاهرة فهذا ايضا هذا اذا امتنع عن الشهادتين قتل
21:05ولو كان معتقدا في الباطل واما في الباطن فانظروا الى الله لابد من التوافق الباطن والظاهر فاذا النية الصادقة لابد منها في صحتي اسلام وايمان العبد. ولهذا قال باب ايجاب النية الصادقة في كل عمل كل عمل. عقيدة
21:26صلاة صيام زكاة حج بر للوالدين صلة الارحام اي عمل في كفك نفسك عن الاذان لا بد من الاتيان بالنية الصادقة الصادقة تقابلها النية الكاذبة نية المنافق كاذبة ونية المسلم صادقة
21:48فذاق باب اجابة النية الصادقة في كل عوض كل من صيغ العموم كل عمل ولا يوصف له شيء بالصيام في حديث حفصة من لم يمت صيامه من الليل فلا صيام له
22:00ثم روى المؤلف بهذا بسنده هذا الحديث السند وهذا يدل على اثري له عناية بالحديث قد حدثنا علي بن محمد بن محمد طرازي قال حدثنا احمد بن محمد من حسن اواه المقرئ قال حدثنا ابو جعفر احمد بن الفضل العسقلاني ومحمد بن هشام
22:26بدمشق قال حدثنا مروان بن معاوية الخزاري قال حدثنا ابن سعيد هذا سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي قد علقة بن وقاص الليثي ادعو الله هذا الحديث قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث رواه الشيخان
22:49البخاري ومسلم طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيبي عن علقمة قال عمر وهذا الحديث من اصح الحديث وهو فرد غريب غريب في اوله لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر
23:09ولم يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي ولم يرمه عن عقبة الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد ابراهيم الانصاري ثم انتشر. الحديث رواه المئات هذا يسمى غريب يسمى غريب لماذا غريب
23:27الغريب لانه فرض عن فرض عن فرض وهل الغريب ضعيف؟ لا ما يلزم ان يكون ضعيف قد فهذا غريب وهو من اصح الاحاديث والغرابة تختلف اذا كانت الغرابة في اول السند فلا تضر الطبقات الاولى
23:45اما اذا كانت الغرابة طبقات متأخرة فهذه فظل ولهذا يتوقف العلماء في الغرائب والفرائض المحدثون قال حديث فرض تفرد به فلان اذا تفرد به عن احد التلاميذ عن شيخ هذا يعتبر قدح. لماذا؟ اين اين زملاؤه؟ اين التلاميذ؟ عن هذا الحديث. لماذا لا يرويه الواحد؟ اذا كان الشيخ له عشرة. ثم روى واحد والتسعة ما رواه
24:12قدح لماذا؟ اين اين التلاميذ لماذا فرض به هذا الواحد من التلاميذ على الشيخ هذا في الطبقات المتأخرة المقصود ان هذا الحديث وان كان غريب فهو من اصح الاحاديث وهذا الحديث
24:31حديث عظيم يدخل في كل عمل كما قال المؤلف في كل عمل حتى قال بعض اهل العلم انه نصف الدين قال بعضهم انه ربع الدين قالوا الذين يدور على على احاديث
24:50اربعة او ثلاثة هذا الحديث بالنيات وحديث من حدث في امرنا هذا وليس فورد وحديث الحلال بين والحرام بين وبعضهم زاد بعض الاحاديث لانه يتعلق بالاعمال الباطلة وحديث من احدث في هذا منه فهو رد
25:08هذا النصف الاخر لما يتعلق بالاعمال الظاهرة انما الاعمال بالنيات هذا في كل عمل باطن من عمل حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فرد في الاعمال الظاهرة
25:25وهذا الحديث انما الاعمال بالنيات فيه دليل على الاخلاص وان العمل لا يصح الا اذا كان خالصا لله مرادا به وجه الله والدار الاخرة وهو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله
25:42ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله كما ان حديث عائشة انما الاعمال آآ من احسن من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فرض مقتضى شارة ان محمدا رسول الله
25:57وهو يقصد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم واذا تخلفت المتابعة حل محلها البدع كما انه اذا تخلف هذا خلاص حل محله الشرك انما العمر بالنيات الاعمال بالنيات العمل بالنية اذا الحديث حديث عظيم
26:18نصف الدين نصف الدين وقد يقال نصف الدين للاعمال لان الدين باطل اعمال باطلة واعمال ظاهرة فكل الاعمال الباطنة يدخل في هذا الحديث وكل الاعمال الظاهرة داخلة في حديث من احدث في امرنا فهذا ما ليس منه فرط
26:34الاعمال بالنيات العمل بالنية. لا يصح العمل الا بالنية انما اداة حصى انما الاعمال انما تكون الاعمال الصحيحة في النيات عندما تكون الاعمال صحيحة ومقبولة عند الله بالنيات مع الاصل الثاني وهو ان تكون هذه الاعمال وهذه العبادات موافقة لشريعة الله
26:58انما العمل بالنيات المؤلف رحمه الله سمى هذا الاربعون في دلائل التوحيد ما مناسبة هذا الحديث لدلائل التوحيد تعمل بالنيات هذا الحديث افتتح به الامام البخاري رحمه الله كتابه الصحيح
27:18كتابة الصحيحة التي هو اصح الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري افتتح كتابه بهذا لماذا قال العلماء ليبين ان انه لابد لطالب العلم ان يخلص هديته ويبين انه آآ انما
27:37الف هذا هذا المؤلف العظيم ابتغاء وجه الله ولنفع عباد الله وينبه ينبه طالب العلم على انه لابد من اصلاح النية انما الاعمال بالنيات النووي رحمه الله افتتح الاربعين النووية بهذا الحديث
28:05وكذلك افتتح كتابه رياض الصالحين انما الاعمال بالنيات والعلماء كثير ما يفتتحون كتبهم بهذا الحديث للتنبيه تنبيه المسلم وتنبيه طالب علم على اصلاح النية واحسان العية واتقانها. النية اصلاحها من اصعب الامور
28:24يقول العلماء ان من اصحاب الامور والبعض السلف اني اجاهد نفسي على الاخلاص فاذا دفعت الوساوس والخواطر جاءت في منطلق اخر ثبت في الطرف الاخر ولا ادافع ولكن المسلم مأمور في الجهاد
28:49والمجاهد موعود بالهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه فعليكم وعلينا جميعا نحن المنتسبون الى العلم ان نجاهد انفسنا في اصلاح النية وان يكون طلبنا للعلم سواء في الجامعات او في المعاهد
29:15العلمية الشرعية او في الدروس العلمية وفي الدورات العلمية في المساجد ان يكون القصد بذلك وجه الله والدار الاخرة ان يكون القصد من ذلك التقرب الى الله والتعبد له فان طلب العلم من افضل القربات واجل الطاعات
29:33اصلح النية لتكن نيتك صادقة حتى يوفقك الله والعلم فضله عظيم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقه الى الجنة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح
29:51والعلماء ورثوا الانبياء والعلم قربة وطاعة والقربى والطاعة لابد فيها من النية الصادقة. لا بد فيها من الاخلاص حتى حتى تصح هذه القربة وتكون مقبولة عند الله وهذا هو السر في افتتاح المؤلف وغيره كتبهم بهذا الحديث
30:14ينبه انتبه يا طالب العلم عليك ان تجاهد نفسك بان تكون نيتك صادقة انما الاعمال بالنيات. الكتاب في في الصفات وهي اثبات الاسماء والصفات ومع ذلك افتتح المؤلف رحمه الله كتابا بهذا الحديث رسالة بهذا الحديث انما العبد بالنيات
30:36انت تطلب العلم اصلح نيتك حتى يوفقك الله وحتى يرزقها الله العلم فالعلم رزق يرزقه الله من يشاء من عباده العب رزق ولهذا لما حصلت فتنة في صفوف المحدثين امتحن الامام البخاري رحمه الله
31:01لما نشر الله له من الصيت وهجره بعض الناس وربوه بانه مجسم حتى هجره بعض اهل الحديث وقالوا ان من حضر مجلس البخاري فهو مثله فاتركوه او كذا هذه الفتنة حصلت في صفوف المحدثين
31:28لما نشر الله له من الصيت والرفعة في الدنيا ولتعلقهم بشبهة بكلام مجمل قاله الامام احمد رحمه الله قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. والامام احمد اراد اسد
31:56الباب والامام البخاري رحمه فصل وميز وقال ان كلام الله ونزوله غير مخلوق. واما افعال العباد وحركاتهم واداءهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق فحصلت فتنة في المحدثين وظنوا ان الامام البخاري يخالف الامام احمد
32:16وحاشى لله فالاممان متفقان وكل منهما من المثل والصدع والجماعة لكن البخاري ميز وفصل بينما يقوم بالعبد وما يقوم بالرب والامام احمد رحمه الله اتى بكلام لسد الذريعة فتعلق بعض الناس حصلت له شبهة نشأت من القول المجمل مع الحسد
32:39الذي حصل لهم الامام البخاري حتى هجر الامام البخاري وبودع ولما قيل له ان فلانا آآ يقول لا تحظروا امام مجلس البخاري فان من حضر مجلسه فهو على مذهبه فقال
32:59كم يعثري فلان الحسد والعلم رزق يرزقه الله من يشاء من عباده وهذا هو الشاهد العلم رزق فابتغوا عند الله رزق واعبدوه واشكروا له العلم رزق يرزقه الله من يشاء من عباده
33:14انظروا الى العلماء الان تجدون العلماء او التلاميذ يجلسون في حلقة واحدة ويدرسون على شيخ واحد او على عدد من المشايخ ثم بعد سنين يبرز بعض بعض التلاميذ ويكون اماما
33:32وعالما وفاضل وزملاؤه ما حصلوا شيء من العلم اعوذ بالله ما حصلوا شيء من العلم فيبرز هذا الامام يرزقه الله العلم ويكون مرجعا للناس في ما يحتاجون اليه ويسألونه عن كل شيء وبعض بعض زملائه من التلاميذ
33:54لم يحصلوا على شيء من العلم حتى انهم يرجعون اليه. وهذا مشاهد في عصر هذا وفي غيره. اذا العلم العلم رزق يرزقه الله بالعبادة ما كل من جلس وطلب العلم يحصل من العلم
34:07والناس يتفاوتون فتجدهم يجلسون امام تعظي اهل العلم ومنهم من يرزقه الله كذا من العلم ويحصل على بعض الفوائد ومنهم من يحصل على في المجلس الواحد منهم من يحصل على فائدة واحدة ما يعلق في ذهنه الا فائدة ومنهم من يعلق في ذهنه عشر فوائد ومنهم من عقد في عشرين فائدة
34:35ومنهم من يرعى اربعين فائدة. ومنهم من يقيد ويستفيد ويبقى معه. ومنهم من يهمل ومنهم من يصاب بشرذهن. والعلم رزق يرزقه الله فعليك بالاسباب والتضرع الى الله عز وجل والدية الصادقة كما قال المؤلف باب الايجاب وباب الايجاب النية الصادقة في كل عمل
34:59انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وجزى الله المؤلف خيرا على افتتاحه. هذه الرسالة بهذا الحديث العظيم. الذي يذكرنا نحن المنتسبون للعلم بوجوب النية الصادقة في طلبنا للعلم
35:17وفي تعلمنا وفي تعليمنا وفي كل اعمالنا وفي كل ما نأتي ونذر فرحم الله اهل العلم رحم الله علماءنا ووفقنا عليك لمتابعتهم في الخير ووفقنا للنية الصادقة والعمل الصالح وجعل من اهل العلم والبصيرة
35:43انه على كل شيء قدير