شرح فضل الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 6-6
0:00قال رحمه الله وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة رضي الله عنه فقلت يا ابا تعلمة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
0:18قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ائتمروا بالمعروف نهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعم وهوى متبعا ودنيا مذكرة واعجاب كل ذي رأي برأيه
0:37فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القامض على الجمر للعامل فيه ان اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ام منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي كما ذكر
1:02المؤلف رحمه الله وداوود في سنتي في الملاحم باب الامر والنهي والترمذي في تفسير القرآن من صديق عبد الله المبارك نحن اجتهدنا بحكيم قال حدثنا عمرو ابن ابي داوود قال عن ابي مصبح عن ابي امية الشعباني هذا كلام
1:22واخرجه البخاري في خلق افعال العباد كما يجب في الفتن فبقول الله تعالى يا ايها الذين هم عليكم انفسكم واخذوا عادة ايضا فقالت لي حديث حسن ولكن الحديث في سنده كما ذكر عمرو ابن جارية وابي امية
1:39حيث لا قال لم يفسخهما سوى فهما مجهولا على الحال ولكن قد يقال ان من الاحاديث في هذا الباب يشد بعضها بعضا والاثار التي سيذكرها المؤلف ويقول ان المحفوظ في تفسير الاية غير هذا يا ايها الذين اصحاب السنن واحمد وابن حبان في سننه عن ابي بكر الصديق رضي
2:03رضي الله عنه انه قام فحمد الله ثم قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل الا اذا ابتليتم وانكم تضعونها في غير موضعها
2:17واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا منكر فلن يغيروه او شفاء يعمهم الله بعقاب عقابه يقول بذل انه فسر الاية بهذا وان تفسير الاية
2:34اذا هو عن ابو بكر الصديق وعلى كل حال هذا الحديث يعني له شواهد بل ائتمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر يعني في ولد عليكم انفسكم هذا اذا اذا امر الانسان ولهى
2:56بينما يكون مهتديا فلا يضر ماذا؟ اذا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ولا يكون اصلا مهتديا الا اذا قام بالواجب عمارة ولدها فاذا امر ونهى عن المنكر ولم يسمع منه كان مهتديا فلا يضره بعد ذلك
3:12من ظل ولا يكون الا بهذا يكون الانسان مهتديا الا في الامر والنهي وهنا قال قال ابى والله قد سألت انا خبير. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا بطاعة
3:35شف التقشح فان الشح اهلك ما كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم استحلوا محاجرهم وهوى متبع هواه ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذو رأي فعليك بنفسك ودع عنك العوام يعني الزم بيتك
3:55قصة لانها فسد الزراعة اذا حصلت هذه الامور ائتمر بالمعروف وتنهى عن المنكر حتى يفسد الزمان فاذا متى يفسد الزمان؟ اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى المتبع ودنيا مؤثرة ويعجاب كل ذراء برعين
4:13لان ما يفيد الامر ويفسد النهي لان الشحم ضاع والهوى متبع والدنيا مؤثرة وكل معدم برأيه. فحين اذ لا يفيد ولهذا قال فعليك بنفسك واجعل عنك العوام فانه سيدنا من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القبض على الجمر
4:33مبادئ لانه لا يجوز على الخير عوض شدة المنكرات ولا يستطيع ان يغير وليس اعلاه بعيد اذا قال للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم
4:51وفي اللفظ الاخر يقول تجدون على الخير عونا ولا يجدون لكن هل يكون افضل من الصحابة الان الصادق حديث فيه ضعف لكن له شواهد. هل يكون افضل من الصحابة؟ العام الادوم. خمسين. قالوا من او منكم
5:11الظاهر انه افضل من الصحابة لا وانما هذه مزية خاصة خاصة لمن امروا بالمعروف ونهى عن المنكر له اجر خمسين من الصحابة في خصوص هذه المسألة وهي الامر والنهي وليس مع ذلك الصحابة
5:30الصحابة فضائل كثيرة قضية مزية الصحبة من بعدها كذلك ايضا الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تبدوا دين الله من مسائل الصحابة هو قاعدة هنا ان الفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضائل العامة
5:54عليكم فضيلة خاصة وغيره افضل منه فهؤلاء الذين لهم اجر خمسين لهم هذه فضيلة؟ من جهة الامر والنهي فانهم لا يجدون لكن مزية الصحبة ومزية الجهاد في سبيل الله ومزية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولزومه
6:13والدفاع عنه وسمعي كلامك هذي مزايا ما خاصة بالصحابة الهدية الخاصة مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس يسحقون يوم القيامة فاكون اولا رفيق. فاذا موسى احد بقائمة من قوم العرش فلا ادري افاق قبلي ام فجزي بصعقة يوم الطور
6:38هذي منقبة لموسى الذي افاق وجد الموسى قائم فلا ادري هل هو افاق قبل النبي صلى الله عليه وسلم او انه لكن هل هو افضل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
6:56مزايا فضائل اخرى غيرها كذلك جاء ان ابراهيم ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة لا نعال عليهم واول من يكسف يوم القيامة ابراهيم هذه مزية قاعدة النزية الخاصة لا تقضي على المزايا على العقل
7:16وكذلك هنا في اخر الزمان الذين يسكتون على الحق له اجر خمسين من الصحابة يعني في خصوص وهي الامر والنهي والصبر ولكن الصحابة لهم مزايا لا يلحقها من بعدها زيت الصحبة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد معه ورؤيته وسمع كلامه وسؤاله والنبي صلى الله عليه وسلم
7:50القرآن ويفسره لهم وتبليغ دين الله هذي مزايا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خاض بها الصحابة كما سبق لما حصل الصحابة انفسهم بلا انتفاضة لما حصل سوء تفاهم بين عبد الرحمن ابن عوف
8:11خالد ابن الوليد عبدالرحمن بن عوف من السابقين الاولين وخالد ابن الوليد السبب بعد ذلك الفرق بين السابقين الاولين ان من اسلم قبل صلح الحديبية فهو من السابق الاولين ومن اسلم بعدها فليس من الصدق الاول
8:32قال بغريرة الصدق الاولون من صلى الى القبلتين وهذا ضعيف لان الصلاة القبلة منسوخة ليس لها مزجية ولان لا من صلى القبلتين القبلة الاولى كانت ستة عشر شهرا يعني عدد قليل يكون
8:53والله تعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحي وقاتله الله فتحا لا يستوي منكم نفقة من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله الحسين. كله وعد الله الجنة
9:10منافق قبل الفجر وبعده لكن لا يستوي هؤلاء لا يسخر من انفق وجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وارفق وجاهد وانفق قبل ومن انفق قبل بعد انه تعالى
9:28وفي الفترة الثالثة حصل عبد الرحمن ابن عوف من السنة الاولين وخالد حسن بعد السلف الاول. لما حصل سوء تفاهم بينهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد خاطب لا تسبوا اصحابي
9:47كلهم اصحابه يعني لا تسبوا اصحابي الذين تقدمت صحبتهم فعبد الرحمن له صحبة اولى وخال له صحبة اخرى فيقول النبي خالد لا تسبوا اصحابي الذي تقدمت صحبتهم. هو الذي نفسي بيده
10:02لو انفق احدكم الخارج الذي تأخر اسلامه مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا اصيل خالد مثل عضو الذهب ترونها الان عظم السنن وانفق عبد الرحمن مد مد على كف الرجل او نصف الود ما سبقه الخالق
10:21هذا تفاضل بين الصحابة انفسهم فكيف التفاوض بين الصحابة والتابعين ولهذا لما اراد بعض العلماء ان ان يفاضل بين عمر بن عبد العزيز ووراءه وعبده وبين معاوية ابن ابي سفيان
10:35قال بعض السلف بعض الحاقدين الغبار الذي دخل في اثر معاوية في جهاده معاني مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدل بورع عمر ابن عبد العزيز وعجيب فالصحابة لا يحكمون بعدها
10:49الصحابة قوم اختاره الله عن صحبة نبيه وابلاغ دينه لا كان ولا يكون مثله رضي الله عنه وارضاه نعم قال رحمه الله وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه
11:06وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم قيل يا رسول الله منهم؟ قال بل منكم. ثم قال من بعنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد. قال قال سفيان
11:28ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخ الحسن يرفعه قال قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم يظهروا
11:48وفيكم السكرتان سكرة الجهل وسترة حب العيش وسيتحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله قد ظهر فيكم السكرتان فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة
12:08له اجر خمسين قيل منهم؟ قال لا بل منكم وله باسناد عن المعاتب عن عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حتى يترك حين حين يترك
12:27قال طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفئ. نعم وهذه الاثار كلها تؤيد الحديث السابق وتشده وتقويه وان كان فيه ضعف يدل على انه اصل ابن وظاح
12:51معناها ان حديث ابن عمر ولفظ ان من بعدكم اياما الصبر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم قيل يا رسول الله منهم؟ قال بل منكم
13:01البدع عن محمد ابن عبد الرحمن علي ابن عمر واجساده ضعيف الفضل مكشوف لكنه شاهد بس اذا كان في متروك فلا فلا اصلح شاهد ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انباء الاسد قال سفيان العيينة عن سعيد اخي الحسن يرفعه قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال انكم اليوم على بينة
13:35من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم يظهر فيكم السترتان سكرة الجهل وسكتة حب العيش تحولون على ذلك او يتحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله. فتظهر فيكم السكرتان والمتمسكون بالكتاب والسنة لها واجب خمسين قيل منهم؟ قال لا بل منكم
13:59ايضا هذا رواه يوضع في البدع والنهي عنها واسناده فيه ضعف البصر ومجهول ولكن ايضا يصح شأن فيكون شاهد وفيه زيارة سكت وجهه وسكت حب العيش يعني الجهل فارادت الدنيا
14:24حب الدنيا هذه من الامور التي تحمل الانسان على قال وله باسناد على المعافي قال قال رسول الله طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك ويعمل بالسنة حين تطفى. هذا رواه
14:47نظاع في البدع والنهي عنها قال حدثنا محمد ابن سعيد قال ابن حماد قال وهب عن عقبة ابن نافع عن بكر ابن عمرو المعاقر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث برسلان
15:00الاستاذ ضعيف في عقبة بن نافع فيكون شاهد هذه الاثار يشد بعضها بعضا ويقول بعضها بعضا وتدل على ان الحديث اصل وفي حديث في بيان الغرباء فهي الغرباء قال طوبى يعني الجنة طوبى
15:25طوبى الغرباء فسرها الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك وسبق تفسيرهم انهم آآ النزاع من القبائل وانهم الذي يصلح ويصلحون الغرباء الزغنطة يعني قلة ليسوا كثيرين وهم يصلحون اذا فسد الناس
15:52ويصلحون ما افسد الناس ويعملون بالكتاب حين يترك وبالسنة حين تترك او لهم الغباء جعلنا الله واياكم منهم نعم قال رحمه الله باب التحرير من البدع عن العلماض المسارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
16:13بليغة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة موزع فاوصنا. قال اوصينا بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
16:33سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها من نواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة قال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا الباب الثالث عشر وهو الباب الاخير. اخر باب في هذه الرسالة او الاسلام
16:53والتحذير من البدع فختم المؤلف هذه الرسالة الجميلة مباركة ختمها بالتحرير من البدع لانه ذكر او فضل الاسلام وبالابواب وذكر وجوب الدخول فيه وفسر الاسلام وذكر ما يناقضه وما يضاده وما ينافي كماله
17:19ثم ختم ذلك بعد ذكر الفضائل ذكر بعض الرذائل والتي البدع فبدأ الخيام بذكر فظائل الاسلام وختم بالتحريم مما يخالفه ويكدر صفو وهي البدع والمحدثات في الدين ثم ذكر قال واعظ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من الغربة
17:51وذرفت فيها العيون الدموع قل يا اخوات كانها موعظة مودع لانها حارة وتؤثر في القلوب فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي اوصيكم بتقوى الله النبي اوصى الامة بتقوى الله هو وهي وصية الله الاولين والاخير
18:15فتقوى الله هي وصية الله لعباده ووصية النبي صلى لامته قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والتقوى اصلها توحيد الله وفي الثلاث اوامر نواهيه
18:32التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله فارجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تشرح عقاب الله والله تعالى قال في كتابه اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
18:52تقبل حقك تقوى الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينساه هذه وصية عليكم اوصيكم بتقوى الله الوصية الثانية والسمع والطاعة لولاة الامور
19:12سمع طاعة لولاة الامور وعدم الخروج عليهم وان تأمر عليكم العبد وان تأمر عليكم عبد الحبشي كان رأسه زبيبة هذا فيه دليل على ان الولاية تثبت لولي الامر اذا غلب الناس بسيفه وسلطانه وجد السمع له الطاعة ولو كان عند حبشية
19:32الولاية تثبت كما سبق الاختيار والانتخاب كما ثبت الصديق عثمان علي وتثبت في ولاية العهد كما ثبت في صاروخ وتثبت بالقوة والغلبة اذا غلب نفسه قوته وسلطانه وسيفه فانه يفسح له الطاعة
19:58ولو كان عبدا حبشيا مجد على الاطراف هدى السمع له والطاعة لان الانسان تشوه لاستتباب الامن في الحديث الاخر يقول الائمة من قريش وفي اصل البخاري لا زالوا هذا الامر يعني الولاية في قريش ما بقي منه اثنان
20:16وفي رواية اخرى ما اقاموا الدين كما تكون في قريش فاقاموا الدين وبقي منهم التعب. فاذا لم يقيموا الدين تكن في غيرها وهذا يكون عند الاختيار والانتخاب للمسلمين اذا كان الاختيار اختار من قريش من يقيم الدين
20:32واذا لم يكن اختيار وغلب النفس بقوته وسلطانه الطاعة والولاية اذا ثبتت من باب الولاية العهد او بقوة الغلبة من عهد الخلفاء الراشدين الى يومنا هذا الدولة الاموية والعباسية والاسر كلها كلها بقوة
20:49اذا غلب الناس بقوة الصلاة وجب السمع له الطاعة يستتب الامن ولا يجوز الخروج عليه الا بالشروط السابقة اللي سبقه ان اذا فعل كفرا لا تسقى وواحد واضح الالم سفيه
21:06ذكر الله فيه برهان ووجد البديل وجد القدرة والاستطاعة. الا فيجب السمع والطاعة لكن السمع والطاعة هذا مقيد في طاعة الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا طاعة المخلوق في معصية الله. ولقوله انه الطاعة بالمعروف. هذا الحديث عام وذكر خاص. السمع والطاعة يكون ايش
21:28ولاة الامور بطاعة الله والله تعالى يقول يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال العلماء وفي الاية اعيد الفعل في في طاعة الرسول ولم يعد في طاعة الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقلوا اطيعوا الله. العلماء لان طاعة الرسول مطلقة لانه لا يأمر الا الا بطاعة
21:52وانقطعت ولي الامر فهي مقيدة بطاعة الله ورسوله فان امر بطاعة الله ورسوله يطاع والا فلا يطاع اذا امر بمعصية لا يطاع لكن ليس مع ذلك ان ان الانسان يخرج عليه ويقاتل ويؤلب الناس اليه لا
22:08اذا امرك لكن ليس معناك انك تخرج عليه وتعلم الناس عليه لا في خصوص المعصية لا تضيعه لا يوضع احد بالمعاصي اب اذا امر ابنه بالاستطاعة بمعصية لا يطيعها الابن
22:23لكن ليس معنى تمرد عليه ويعقه لا لكن في خص المعصية لا يطيعه وتلطف معه. قال اشتريت جبلي دخان الا جيب لي كذا ما يطيع يقول يا ابي هل ما يجوز هذا ان هذا
22:36الرسول نهائي عن هذا ولا يستطيع الزوجة اذا امرها زوجها بمعاصي لا تطيعه والعبد اذا مرض سيده بالمعصية يقول لا احد يطعن في المعاصي الا وقاصد او لكن ليس مع ذلك انه تمرد سواء المرأة تمرد على زوجها او العبد يتمرد على سيده او الناس التمرد على ولاة الامور لا المعنى انه
22:57المعصية اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه فانه لمن يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الزموا السنة وسنة تكون اذا لم تبين السنة. لكن لم يكن المسألة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
23:23مثالا لسنة الاذان الاول يوم الجمعة. هذا رضي الله عنه الخليفة بن راشد واجب عليه الصحابة واجب عليه المسلمين الى يومنا هذا الخليفة الراشد وسنة عضوا عليها يتمسكوا بها في النوازل النوادي في الاطراف
23:43هذا يدل على وجوب التمسك بها. واياكم ومحدثات الامور. هذا هو الشاهد اياك تحرير اياكم هي البدع البدع هي الحدث في الدين الحدث الديني هو بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان من احدث في امرنا هذا وفي لكل مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد
24:09البدعة هي الحلف في الدين واياكم ومحدثة الامور ولهذا قال فان كل بدعة ضلالة وفي اللفظ الآخر وكل وراء النسائي وكل وكل ضلالة في النار وهذا الحديث يقول مالك اخرجه الترمذي
24:26وقال حديث حسن واخرجه ايضا ابو داوود في السنة في لزوم السنة واخذوا عدد من اصحاب الكتب اللي عارف يا ابي عاصم والدارمي والاجري وابن حبان والحاكم وعدد من العلماء
24:43وهذا الحديث الحسن وحي الحسن الاستاذة عبد الرحمن بن علي السلبي هو الصدوق. وهذا الحديث فيه كما سبق في من الفوائد وجوب السمع والطاعة لولي الامر ولو لم يكن من العرب ولو كان اعجميا اذا غلب الناس الانسان بسيفه وسلطانه فليسمع له الطاعة. لقوله وان تأمر علي بن عبد الحبشي
25:07وفيه علم على نبوية وهو وقوع الاختلاف. الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانه منعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. وقد وقع الاختلاف في الولاية وفي اختلاف الرأي
25:21من وقع خلاف بين الصحابة منذ وقت العثمان رضي الله عنه وفي الحديث وجوب لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف والسنة هي طريقته التي سار عليها عقيدة وخلقا وعبادة
25:37وفيه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي سبيل النجاة لمن اراد الله النجاح عند الخلافات والفتن وفيه ان سنة الخلفاء الراشدين تعمل بها وتأتي بعد سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن المسألة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بسنة الخلفاء الراشدين اما اذا كان هناك سنة فلا
25:59ولهذا ابن عباس رضي الله عنهما اشتد على من خالفه في مسألة المتعة في الحج. كان ابن عباس يفتي في المتعة وغيره يفتي في الخلفاء الراشدون الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان يفتون بالافراد
26:21والنبي صلى الله عليه وسلم الزم النفس العورة حجة الوداع تجتهد الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر الحج وقالوا ان النبي امرهم بالمتعة اه ليجول اعتقاد لاهل جاهلية الذين يرون العمرة في اليوم. وزال اعتقاد الجاهلية فاجتهد الصديق وعمر وعثمان
26:49الافراد وحتى يأتون بالعر في وقت اخر فلا يزال هذا الحج البيت يحج ويعتبر وعلي رضي الله عنه يفتي بمتعة وابن عباس يفتن متعة. ابو موسى يفسد المتعة. النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على هذا والزمه. حتى قال
27:08تذهب بعض اهل العلم الى وجوب الوسعى ابن القيم يرى انه متعة واجبة الشيخ الالباني يقولون انه الرسول حيره عند الميقات حيرهم بين ايش؟ الافراد والتمتع والقران قال ثم قالوا ابو مكة عزمهم بموت او حثم والزم حتى تحلل كلهم الى قالوا هذا مسوخ
27:32واما الجمهور يرون انها باقية ولكن متعة افضل يرى ان المتعة آآ وجوب المتعة خاصة بالصحابة وابن عباس يرى المتعة ويقول كل من احرم فانه يلزمها ان يتمتع شاء ام ابى
27:53ابن القيم معك قول ابن عباس فقال قال ايه؟ وانا الى قول العباس ادروا منه الى قول شيخنا. الشيخ ابن تيمية اخذ بقول ابن عباس فالشاهد من هذا ان ابن عباس يفتي بمتعة
28:13وبعض الصحابة يفتي بالافراد فناظر ابن عباس فقال فقال لابن عباس لا الصديق يفتي بالافراق. المتعة فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليك الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله تقول من قال ابو بكر وعمر؟ اشتد؟ قال انا عندي نص الان. انا قلت خلاص
28:36يخالفون السنة. اذا كان الذي يخالف السنة يقول ابو بكر وعمر يخشى على احدكم من السماء. فالذي يخالف السنة يا اخواني باقوال بعيدة ماذا يقول حكمه يوشك ان تنزل عليك الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله تقول انا ابو بكر تعارضون السنة بقول ابي بكر وعمر
28:57هذا في لزوم السنة وانه سنة الفضاء الرشيد تأتي بعد بعد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاحاديث التحرير من البدع وهذا هو الشاهد ونريد الحذر من البدع والمبتدعة
29:15وعدم مجالسته وكان السلف يحذرون من المبتدعة ذكر الذهبي في الميزان فصاحته واليه متى الا انه قدري متعصب لعمرو بن عبيد كان حمد بن زيد ينهب المحدثين عنه للقذر. يرى المحدثين عنه
29:43وقال يزيد ابن زريع من اتى مجلس عبد الوارث فلا يقربني قال في توفيق عبيد الله بن موسى العبسي ثقة في نفسه لكنه شيعي محترق. ثم قالوا قد استشار محدث احد محبة الاخذ عنه فنهى
29:59وذكر قبل ذلك رواه احمد عن قال علي ابن جعد ابن حسن الجوهري سمع من مسلم جملة لكن لم يخرج عنه في صحيحه شيئا مع انه من اكثر شيخ لكم وذلك لان فيه بدعة. قال مسلم ثقة لكنه جهمي. واما احد ابن حنبل فما مكن ولده عبد الله من الاخذ عنه
30:19هذا يحذرون من اهل البدع ولا يأخذون عامة نعم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر للاخر مقالا
30:39اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. نعم هذا رواه ابو داوود آآ وهذا هذا الاثر فيه تحريف من حذيفة رضي الله عنه العبادات التي لا يتعبدها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الاول يبدأ الاخر مقالا يعني الاول
31:02لازم الحق هم الصحابة والتابعون فلا مجال لمخالفتهم ولهذا قال فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان هو الصحابة والتابعون. وسبق حذيفة باب وجوب الاسلام حذيفة قال يا معشر يا معشر القراء استقيموا. فقد سبقتم سبق بعيدا يعني استقمتم. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضلتم ضلالا
31:32هنا قال يا معشر قال كل عبادة لا يتعبد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تعبدوها لكن فلا تعبدوها يعني لا تعبدوا بعبادة لان الصحابة هو الحق هو السنة والجماعة فان الاول لم يجعل الاخر مقالا فاتقوا الله يعني اعبدوا
31:52الله واخذ له العبادة والزموا امره ونهيه واحذروا البدع فاتقوا الله يا ايها القراء وخذوا طريق من كان قبلكم في على لزوم السنة والتحذير من البدع هذا هو شأن التربية نعم. قال رحمه الله وقال اخبرنا الحكم ابن مبارك
32:12قال من كان عمر ابن يحيى قال قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم
32:32ابو عبدالرحمن فخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا
32:52قال فما هو فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حرقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. في كل حلقة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة. فيقول هللوا مئة فيهللون مئة
33:15ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم قال قلت ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم قلت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معهم حتى اتى حلقة من تلك الفرق فوقف عليهم فقال
33:42ما هذا الذي اراكم تصنعون قال قالوا يا ابا عبد الرحمن حصل نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم
34:05صوافروت وهذه ثيابه لم تملي. واليته لم تكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى مني محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال
34:25كم من مريد للخير لم يصب؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير عندك؟ لن يصبه لم يصبه؟ لن يصيبه طيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز قراطيهم احسن الله
34:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم ويل الله لعل اكثرهم منكم ثم عنهم فقال عمرو ابن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج
35:04هذا هذا الاثر ابن مسعود كما قال في سننه في المقدمة فهو في كراهية اخذ الرأي فاخذ ابن الوظاح في البدع والنهي عنها عن ابي بكر في ابي شيبة. قال حدثنا عمرو ابن يحيى
35:22والاثر آآ في سنده عمرو ابن يحيى ابن عمرو ابن سلمة ابحاث الهمداني تكلم فيه وكذلك ابوه يحيى بن عمرو بن سلمة الهنداني لكن آآ يعني في كلام هذا الفرد لكن الحديث اشتمل عنه لكن هذا الشمل على حديث صحيح او قوله ان قوما يقرأون القرآن لا يوجد ترقيعهم هذا الحديث صار
35:51صحيح لكن اثر فيه كلامه على كل حال هذا تشهد له الاثار السابقة وفيه ان انه كان يجلسون على باب عبد الله ابن مسعود قبل صلاة الغداء. قبل صلاة الفجر
36:13وهذا يدل على اخص الصحابة انهم ينتظرون بعضهم التابعين وانهم ينتظرون الصحابة علماء الصحابة ينتظرونهم على الابواب حتى يستفيدوا منهم يمشون معهم اذا خرجوا قال كنا نجلس على باب المسجد قبل صلاة الغدا قبل صلاة الفجر
36:34داخل الليل حصر على العلم والاستفادة من الاصحاب. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد ويسألونه يستفيدون في الطريق وينقصون فجاءنا ابو موسى الاشعري صحابي فقال وهم وهم ينتظرون عبد الله ابن مسعود فقال اخرج اليكم ابو عبد الرحمن ابو عبد الله
36:54قلنا لا فخر فجلس معنا حتى خرج في فضل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. اصحابه السابقين وفي تواضع الاشعري رضي الله عنه ومعرفة القول لاهله الصحابة عموما جلس ينتظر معهم فلما خرجوا جميعا مشوا جميعا
37:22فتكلم ابو موسى فقال لها ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته رأيت شيئا في المسجد ذكره ولم اروا الحمد لله الا خيرا يعني ليس بالشيء الكبير. قال فما هو؟ قال عشت فستراه
37:44قال رأيته في المسجد قوما حلقا حلقا حلقه حلقه حلقة ينتظرها الصلاة وفي كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول هذا يعني كانت حلقة واعطى عليهم يعني الرئيس او كذا في هذه الحلقة فيقول كبروا بها ثم يعدون الله اكبر الله اكبر الله اكبر
38:03حتى تنتهي الحصى بها فيقول هللوا مئة ثم يأخذونها ويقولون لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله حتى تنتهي المئة ويقول سبحوا مائة يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
38:17قال فماذا قلت لهم؟ قال ابو موسى يقول عبد الله ابن مسعود لابي موسى فماذا قلت لهم قلت ما قلت لهم شيئا انت ما رأيك؟ اخذ رأيك قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يعطيهم حسناتهم شيء
38:34قلنا ويعدنا السيئات الحسنات محفوظة عند الله يعني هذا من باب الكراهية قال ثم مضى ومضينا معه حتى دخل المسجد عبدالله حتى اتى حلقة من تلك الحلق اللي عليهم واحد يسبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة معهم حسنة والدنيا
38:51فوقف عنه عليه وانكر عليه فقال ما هذا الذي اراكم تصنعوه قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح الحمد لله سبح وهلل وكبر انكر عليه فقال قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء
39:10السيئات لا تبتدعوا هذا ما فعله الرسول ولا يفعله الصحابة انهم يجتمعون ويعدون كل واحد وسبحوا وهللوا كل واحد يسبح وحده اما الاجتماع تسبيح جماعي او تكبير جماعي او غير جماعي هذا من البدع ثم قال عدوا سيئاتكم فهذا ظالم
39:33ثم قال ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم على كل يعني بترك السنة اهلك بالبدع ما تبتدعون؟ هذا بدع هلك يدل على ان البدع هلاك لانها مخالفة للسنة ويحكم
39:50يخاطبهم ما اسرع هذاك لكم يعني في عصر البدع الان لا زال الصحابة متوافرون ما مضى مدة الرسول صلى الله عليه وسلم ما توفي الا من قريب ويحكم يا امة محمد ما اسرى؟ هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون
40:08وهذه ثيابه لم تبلى ثياب النبي صلى الله عليه وسلم تبلى واليث ولم تكسر ما مضى مدة والذي نفسي بيده انتم بأحد الأمرين اما انتم على ملة اهدى من الرسول او اهل البدع وضلال واحد من امرين
40:24انكار شدة انكار قال والذي نفسي بيده اقسم انكم احد الامرين انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او تتحب الضلالة اختاروا مفتتح باب ضلالة وباب بدعة انت وهم يعدون التسبيح حتى يؤكدونهم الجماعي كونهم يجتمعون مئة هذا بدعة كل واحد يسبح وحده ولا يحتاج يكون جماعة ولا يحتاج
40:52قالوا لما قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردني الا الخير قصد الخيل نسبح ونهلل وكبر قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما من الخير قال كم من ولد للخير لم يصبه؟ كم شخص ولد للخير لا يبصره؟ انتم ما اصبتم الخير انتم تريدون الخير لكن ما اصبتم الخير عملكم هذا بدعة
41:13ثم قال ابن عباس ان رسولنا صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز باقيهم. من هم هؤلاء؟ الخوارج ويل الله لعل لعل اكثرهم منكم قسم الله عليهم من الله اقصر قال الرسول اخبرنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيعهم
41:34وايم الله حلف لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنه وتركه. قال عمره سلمة الراوي صدق الكلام رأيت اكثر هؤلاء الذين جلسوا في هذه الحلق يقاتلون المسلمين مع الخوارج يوم النهروان
41:53وقعة كبيرة بين علي والخوارج رضي الله عنه. قرأت هؤلاء يقاتلون مع الخوارج. قال عمرو سلمة رأينا عامة اولئك الخلق الحلق يسبحون حلقة حلقة وحلقة وحلقة سبحوا وهللوا. رأينا عامة اولئك كان اكثرهم يطاعمون يوم النهروان مع الخوارج. وان اكثرهم
42:17اذا ابتدعوا في الاول فخرجوا مع الخوارج وصاروا يقاتلون عاديا ومسلمين وهذا فيه التحرير من من البدع وان ان على المسلم ان يلزم الحق وان يحذر من البدع الدين ولا يتساهل لزوم السنة ولزوم العمل فان كان قليلا اذا كان في سنة واقتصاد خير من عمل كثير مع بدعة
42:46السنة فضلها عظيم اجرها كبير لزوم السنة ولو كان العمل قليل ولهذا الصحابة فاقوا بلزوم السنة والامر بالسنة والاقتصاد في السنة خير من عمل كثير مخالف للسنة وابو بكر رضي الله عنه فاق الصحابة بتقوى في قلبه. واهل السنة فاق غيره. والصحابة فاقوا التابعين بهذا في لزوم السنة. قد يكون بعدهم اكثر
43:16عمل ولكن الصحابة يلزمون السنة والعمل بالسنة اجر كبير. والمضاعفة لا حصلها اياه بعد اخلاص الصدق ولزوم السنة العمر القليل يبارك الله فيه ويثيب الله عليه اجرا كثيرا بخلاف العمل الكثير الذي فيه مخالفة للسنة
43:37وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة ويكون هذا اه الاخير في هذه الدورة بهذه الرسالة ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح اسأل الله ان يوفقنا واياكم للفقه في دينه والبصيرة في شريعته
43:55وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يثبتنا على دينه القويم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين