شرح فضل الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 1-6
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان تسير الى مجالس العلماء وتثني الركب عندهم. لهو الخير والنفع العظيم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا العلم. ومن اخذ به فقد اخذ
0:30حظ وافر. باسلوب سهل سلس ينتقل لكم اخوانكم في مركز الراجحي للدراسات والاستشارات مجلسا من المجالس التي تحفها الملائكة ومع شرح علمي لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي لكتاب الاسلام لمحمد بن عبدالوهاب
0:54نفعنا الله بما ينقل عنه ويشرح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبد الله ورسوله. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله الهاشمي العربي المكي ثم البدني. اشهد انه رسول الله العربي والعجم والانس
1:23واشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه بين النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد
1:41فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله. واسأله المزيد من فضله. واسأله ان يصلح قلوبنا واعمالنا وولياتنا وذرياتنا. كما اسأل سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما
1:58والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله تعالى واياه. باب فضل
2:20الاسلام وقول الله تعالى اليوم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن
2:41الله الذي يتوفاكم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم غفور رحيم. نعم هذا الباب الاول. من ابواب هذه الرسالة
3:01الاسلام الاسلام مثل كتاب التوحيد كتاب التوحيد بدأ الكتاب الاول وفضل كتاب التوحيد والاسلام اصل مادة اشتقاق من السين واللام والميم وهو يدور على معناه على الصحة والعافية والسلامة والاسلام هو
3:35والانقياء لانه لان المسلم يسلم من الاباء والامتناع وقيل في اللغة الدخول في السلم وان يسلم كل واحد منهما من ان هداه الم من صاحبه في اللغة احسن من السلم
3:56اذا لقي صاحب كل منهما يسلم من ان يناله الم والاسلام بالمعنى العام هو لله وهو التذلل والشروع لله وطاعة الجوارح ظاهرة والباطن يخلص من الشرك واهله واسلام الوجه اخلاص اخلاص
4:25في الباطن وهم قيادة الظاهر اخلاص في الباطن مع اسلام الوجه بس قلبه والطاعة والخضوع خصوصا الى الشرك الباطن قضاء التوحيد فاصل الزواج فهو سهو الاستسلام كما والاستسلام لله تعالى بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والبراءة في نفسك واهله
5:06استسلام استسلام لله تعالى بالتوحيد اخلاص في الباطن وهم قيادة الظاهر في الطاعة وبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام استسلام لله تعالى بالتوحيد في الباطن وانقياد للطاعة الظاهر. موضوع الجوارح وقيادها. وبراءة من الشرك واهله
5:36ويشبع امرين استسلام في الباطن وانقياد في الله استسلام في الباطل يعني اخلاص لله. باطنه لا يريد الا الله. متذلل خاضع لله. موحد لله وفي الظاهر انقياد جوارح تنقاد وتطيع
6:02وامر ثالث البراءة من الشرك واهله. هذا هو دين الله الذي لا يقبل الله من احد بها سواه. هذا هو دين الله الذي السواك استسلام في الباطن لله تعالى بالتوحيد. وانقياد في الظاهر وبراءة من الشرك واهله
6:23والاسلام له معنى عام ومع الخاص المال العام هو دين الانبياء جميعا دين الانبياء جميعا هو الاسلام ولا يقول الله من احد دينا كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام هو دين الله في الارض والسماء
6:47وقال تعالى ومن يبتغي على الاسلام دينا فلن يقبل منه فهو في الاخرة انه حسيبه في كل وقت في كل زمان ما الابتغاء؟ قال الاسلام دينا فليقل الله له من لدن ادم الى قيام الساعة
7:06لا يقول الله الى الاسلام والدين عند الله الاسلام الاسلام بمعناه العام الذي هو دين الانبياء جميعا هو التوحيد. توحيد الله والمرأة من الشرك وطاعة كل نبي في زمانه. هذا هو الاسلام وهو دين الانبياء جميعا
7:24قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هذا هو دين الاسلام. فهو التوحيد وطاعة كل نبيه في زمانه
7:49الاسلام في زمن ادم هو توحيد الله. وطاعة ادم فيما جاء به من الشريعة الشرعية تختلف. الدين واحد ولكن الشريعة تختلف. كل الذي له شريعة اوامر ونواهي حلال وحرام. قال تعالى قال تعالى لكل جعل منكم سلعة ومنهاجا
8:12الصلاة تختلف في الدين واحد. الدين هو توحيد الله. وطاعة كل نبي في زمانه فيما جاء به من الشريعة توحيد الله وطاعة كل نبيه فمن جاء به السيئة. فالاسلام في زمن ادم توحيد الله وطاعة والده في ما جاء به من الشريعة
8:32والاسلام في زمن نوح توحيد الله وطاعة نوح لما جاء في والاشكال في زمن اليهود توحيد الله وطاعة اليهود في المجال من الشيعة. والاسناد في زمن الصالح توحيد الله وطاعة الصالح من السنة
8:49وللساء في زمن إبراهيم توحيد الله وطاعة إبراهيم في المجال من الشيعة. والإنسان في زمن الشعيب هو توحيد الله وطاعة الشعيب في مجال النفسية. والاساء في زمني موسى هو توحيد الله وطاعة موسى بما جاء به من الشريعة
9:03ونساء في زمن عيسى هو توحيد الله فيما جاء من الشيعة حتى جاء حتى بعث الله نبينا محمد نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم في الشريعة الخاتمة فصار الاسلام بمعناه الخاص هو توحيد الله والعمل بالشريعة الخاصة
9:18التي بعث بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي نصحت جميع الشرع الاسلام معناه الخاص وما عليه الامة المحمدية. توحيد الله بالشريعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. ليس عليها الا امة محمد صلى الله عليه وسلم. الاسلام
9:33توحيد الله وطرف نبيه بدل من الشريعة. الشريعة تختلف من نبيلة نبيل فمثلا في شريعة ادم عليه الصلاة والسلام كانت حواء ادم تحمل في كل بطن ذكر وانثى تقدير الله
10:04في كل بطن ذكر وانثى ثم ثم ذكر فحرم الله في شريعة ادم على الانسان ان يتزوج اخته التي جاءت معه في بطن واحد لكن يجوز له ان يتزوج اخته
10:21جاءت في بطن سابق حتى يتكاثر الناس ما في الا ما في الا ادب وذريته من ان يتزوج الناس فصار الاخ يجوز لها ان الزوج اخته التي جاءت في بطن سابق او بطن لها. اما التي جاءت معه في بطن واحد فهذه محرمة عليه
10:42الناس حرم الله نكاح الاخت في زمن يعقوب يعقوب يجوز الجمع بين الاختين في بعض الاختين. وفي ساعة لا يجوز تختلف الشرائع ولكن التوحيد واحد الدين واحد في زمن في شريعة الثورات التي انزل الله على موسى
11:07يجب القصاص قتل القاتل يجب القصاص الثقافي وفي شريعة التوراة يجب العفو والتسامح ولهذا قال في في الانجيل من ضربك على خدك الايمن فادر له الايسر شرح وفي شريعتنا شريعة نبينا يخير ولي القسيم اولياء القتيل يخيرون بين
11:40القصاص او العفو الى الدية او العفو مجانا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف
11:55الاحسان فهذه الشرع تختلف من شريعة الى شريعة لكن التوحيد لكن الدين واحد الاسلام واحد توحيد الله وطاعة كل نبي فجاء به من الشريعة هذا الاسلام ما له علاقة والاسلام الخاص هو العمل بالسيئة الخاتمة توحيد الله والعمل بالسيئة الخاتمة التي انزل الله على نبينا محمد
12:17صلى الله عليه وسلم. وكما ان الاسلام له مرتبة ثانية. مرتبة الباطن وهو التوحيد والاخلاص الظهر هو الانقياد. وقع نزاعا في اختصاص اسم الاسلام في هذه الامة. هل هو خاص بها؟ ام يوصف بها من سبق
12:37المسألة قولان مشهوران كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وقد تنازل عن الناس ما تقدم من امة موسى وعيسى هل هم مسلمون ام لا؟ وهو نزاع لفظي. فان الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم المتضمنة لشريعة القرآن
12:57ليس الا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني قال لا يسمون اما سبق المسلمون لان الاسلام الخصلة شريعة نبينا محمد قال الشيخ الاسلام اليوم عند الاطلاق يتناول هذا يتناول الشريعة التي بعثها
13:17الله بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما الاسلام العام المتناول لكل شريعة بعث الله بها نبيا. فانه يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء. فضل الاسلام ما هو فضلك؟ فضل الاسلام فضله عظيم. فضائله على الافراد والجماعات. فالمؤمن يحصل له بالاسلام
13:37الانس والطمأنينة والسرور والراحة في الدنيا قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى فلا نحسن له حالة طيبة. اذا من فضائل السام الحياة الطيبة في الدنيا. وهي الطمأنينة والامن
13:57وعدم القلق. ولهذا تجد السائق في البلدان الغربية وغيرها عنده تطور التكنولوجي وعندهم مظاهر الحياة فيها البلغ ومع ذلك تسمعون الانتحار. لانهم فقدوا طمأنينة القلب. والمسلمون للطمأنينة ومن فوائد الاسلام فظله ان المسلم في الدنيا دمه معصوم وماله معصوم فلا يجوز
14:37لاحد ان يأخذ يعتدي على بدنه بالقتل او بالجرح او قطع العضو او حتى ترويعها استسلام بوجهه ولا يجوز لاحد ان يعتدي على ماله عن طريق الغصب او السرقة او السلب والنهب او الغش او
14:57او المعاملات المحرمة او الرشوة وكذلك عرضه معصوم فلا يجوز للانسان ان يسخر باخيه ولا يستهزئ به ولا ان يحمزه او يلبسه ولا يغتابه او ينم عليه وكذلك العرق حرم الله الزنا واللواط والوسائل
15:27نظر للمرأة الاجنبية والخلوة بها من دون محرم السفر بدون محرم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك عاصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. اذا من فوائد
15:47عصبة الدماء والاموال والاعراض. ومنها من فوائد حلول البركات. ونزع الله تعالى ولو ان اهل القرآن امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ومن فوائد الاسلام ان الاسلام يدعو الى
16:07الاخلاق الرفيعة الطيبة وينهى عن كل فحشاء ومنكر وخلق وظياء مع الاهل وسائل الناس وفي المعاملات نهى عن الظلم والغرض والربا لانها تؤدي الى العداوة والبغض وغسل مال الباطل في الحدود يأمر باقامتها ردعا فاعل وكفارة له
16:37والاسلام فضائله كثيرة. انشراح الصدر والطمأنينة وعسة الدم والمال ومن الفوائد الاخرة الثواب العظيم. والاجر كبير. وهي السبب في دخول الجنة هل اخطر هذا اعظم فضائل الاسلام ان ان الاسلام والايمان سبب في دخول الجنة واذا دخول الجنة برحمة الله. قال عليه الصلاة والسلام
17:11لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه بفضل. فدخول الجنة بالايمان والاسلام وكما سبق الاسلام اذا اطلق دخل في الايمان
17:24فوجد للرزق دخل فيه الاسلام فالاسلام الاسلام هو العبادة هو الدين والبر هو التقوى من اعظم الفوائد فوائد الاخرة انه سبب في دخول الجنة قال عليه يدخل احدكم الجنة بعمله؟ قالوا من انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا اتأخر الا ان تعبد الله باحد من فضل
17:57فدخول الجنة برحمة الله ثم يتقاسم المؤمنون المسلمون يتقاسمون درجات الجنة باعمالهم وهو ايضا سبب في رؤية الله عز وجل يوم القيامة في الجنة المؤمن المسلم يرى ربه والصف محجوب كلا انهم عن ربهم لمحسوبون وهذا باعظم العقوبات. هذه كلها من فضائل الاسلام والاسلام سلف العلماء في
18:26الاسلام والايمان هل هما شيء واحد؟ او يختلفان على اقوال. على اقوال الثلاثة. قيل القول الاول ان الاسلام هو الكلمة وهذا مروي عن الامام الزهري رحمه الله الاسلام هو الكلمة يعني النطق بالشهادتين والايمان هو العبد
18:46القول الثاني ان الاسلام هو الاعمال الظاهرة. والايمان هو الاعمال الباطلة. كما في حديث جبريل فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم حتى وفصل الامام بالاعمال الباطلة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. القول الثالث ان الاسلام والايمان مترادفان لا فرق بينهما
19:14الاسلام والايمان مترادفان عند الاطلاق وعند الاقتراع وهذا مروي عن طائفة من اهل السنة وهو اختار البخاري رحمه الله في صحيحه. هو قول الخوارج المعتزلة القول الثالث هو قول المحققين من اهل العلم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع هو اختيار جمهور اهل السنة ان الاسلام
19:38اب تختلف دلالته في الافراد والاقتران فاذا افرد دخل فيه الاعمال الظاهرة والباطنة في قوله تعالى ان الدين عند الله اجساد. واذا قرن بالايمان اختلف معناه. فيفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة كما في حديث جبريل
20:01ويفسر الامام بالاعمال الباطلة. ففي جبريل حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة
20:11الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت ان استطعتا اليه سبيلا. قال فاخبرني عن الامام قال ان تؤمن ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وسئل بالقدر خير وشك. ففسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وفسر الايمان بالاعمال الباطلة. ولكن عند الافراد يدخل احدهما
20:31الا الدين عند الله الاسلام. يشهد الاعمال الظاهر والباطنة. هل هداكم للايمان؟ ايشمل الاعمال الظاهرة والباطنة لكن اذا قلنا بينهما اختلف المعنى. فان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. اختلفوا الظاهرة والايمان بالاعمال الباطلة. هل هو الصواب في هذه المسألة؟ ان الاسلام والايمان تختلف دلالتهما
21:01والاخراج وهو اذا اجتمع السرقة واذا السرقة اجتمعا. اذا افترقا جاء الاسلام وحده او الامام وحده السبعة يدخل فيها واذا اجتمعا افترقا اختلفوا بالاعمال الظاهرة والامام بالاعمال الباطلة. وهذا من فضائل مثل الفقير والمسكين
21:21اذا اطلق الفقير دخل في المسجد. واذا اطلق المسكين دخل في الفقير. واذا استمع كما في اية الصدقة انما الصدقات والفقراء والمساكين. يفسر الفقير انه اشد حاجة وهو الذي لا يجد شيئا او يجد اقل من نصف الكباية والمسكين هو الذي يجد نصف الكباية الا انه لا يجوز الكفاية كاملة
21:41وقفة سنة النفقة وتسوى السكنة. لان الزكاة من العام الى العام. وكذلك الربوبية والالوهية. اذا الربوبية دخلت الالوهيات والذرية دخلت الرؤية واذا السبعة تستغرب توحيد بافعال الرب والالوهية التوحيد لافعال العبد. المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الباب
22:01قال وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه الاية الفريضة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة في حجة الوداع. اليوم اكملت لكم دينكم
22:21الفضل لا تجده زيادة ولا ينقص منه. فما زاد هذا قصه مبتدأ. لا يحتاج الان زيده وحده واتممت عليكم بنعمته بان الله اتم النعمة على عباده ورضيت لكم الاسلام دينا
22:41دين الاسلام رضيه الله فلا يسقط ابدا وهذا هو الشرط ورضيت لكم الاسلام دينا. ورواه مسلم في صحيحه وغير الشاب قال جاء رجل من اليهود الى عمر رضي الله عنه. فقالوا يا امير المؤمنين ان في كتابكم اية تقرأونها لو علينا
23:01اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم قلت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي انظر فهم اليهود. يعني فهم اليهود ومع ذلك اليهود عمر. مع ذلك الان يعرف
23:21يفهم ولا يوفقه للاسلام. قال اية عظيمة في كتابكم عيدا. فقال عمر اني لا اعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه. نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم عرفة. وفي رواية نزلت جمع
23:41ونحن مع رسول الله بعرفات. قال ومراد عمر انا قد اتخذنا ذلك اليوم عيدا. فانه يوم عرفة هو يوم جمعة. وكل منهما الاسلام كله من وعيد لاهل الاسلام. وقال القرطبي رحمه الله قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم وذلك
24:01ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن الا فريضة الصلاة. واحدة. فلما قدم المدينة انزل الله الحلال والحرام الى الحج فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الاية. وقوله اتمص عليكم نعمتي؟ اي باكمال الشرائع والاحكام واظهار دين الاسلام
24:21كما وعدتكم. اذ قلتم نعمتي عليكم. وهي دخول مكة امنين مطمئنين. وغير ذلك ممن هذه الفلة الحنفية الحديثية الى دخول الجنة في رحمة الله تعالى. هذه الاية الكريمة بين الله تعالى فيها انه
24:41ولا بلا دين فليس لا يحتاج الى نقص ولا زيادة. وفيه ان الله اتم عليه النعمة. فالنعمة تافهة لا تحتاج الى زيادة. ورضي لنا الاسلام بديلا فلا يستحق ابدا. وهذا هو الاسلام قوله ان الله رقية
25:01رضي هذا الدين قضي الاسلام دينا فلا يسقطه ابدا. هذا هو الشاهد الاية. اليوم التصويت من فوائد هذه شمول الشريعة الاسلامية لكل متطلبات الحياة. يقول اكملت لكم اياكم. والكامل شامل كل شيء. سواء كان
25:21العقيدة وفي الاحكام او في الاخلاق والسلوك او في المنهج. ومن احتسب هذه الامور حدثا لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا عن السلف فقد طعن في القرآن. من احدث حدثا في العقيدة او
25:41في الاحكام وفي البهجة وفي الاخلاق فقد طعن في القرآن. ومن فوائد ابي ان من اعظم العمل على المسلمين هذا الكتاب العظيم. الذي اشتبه في الاخبار والعزم في الاحكام. قال تعالى وثبت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام لا مبدل الكلمات
26:01فوائد هذه الاية انه لا يجوز نسبة المحدثات والبدعة في الدين الاسلامي. لا يجوز الاسلام فهي ليست من الاسلام. وان انتسب اصحابها اليها والاية السابعة وقوله يقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا
26:21لكن اعبد الله الذي يتوفاكم. الله تعالى يخاطب نبيه. فيقول قل يا ايها الناس. قل يا محمد ان كنتم في شق من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفق. وامرت ان اكون من المسلمين الشاهد. يقول له قل يا ابو حمد ان كنتم في
26:41من دينه فانا لا اعبد الا الله. ولا اعبد ولكن عبد الله الذي يتوفاكم وامرت من ربي اول المسلمين. فهو محمد صلى اول المسلمين من هذه المنطقة. وهذا هو الشأن
27:01الشاهد الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام مأمور بان يكون اول المسلمين وهو متتبع له. فمن اعظم نعم الله على المسلمين هذا الكتاب العظيم. من اعظم المسلمين هذا الكتاب العظيم. الذي اشتمل على الصدق في الاخبار في الاحكام. فمن اعظم نعم الله على المسلمين. هذا الكتاب العظيم. الذي اشتبه في الاخبار
27:21والعدل في الاحكام ولا يجوز نسبة من اعظم نعم الله على هذه الامة الاسلام يقول يا محمد يا ايها الناس عموما وهذا لا يكون لم الكفار الشاة كافر ويكون بالاعتقاد ويكون بالقول ويكون بالفعل يكون بالقول كما سب الله وسب الرسول
27:51او في كتابه ويكون بالفعل كما نعبد غير الله. التقرب اليه والذبح لغير الله. او استهان بالمصحف وطئت قدميه ولطخه بالنجاسة هذا كفر. ويكون باعتقاد كما يعتقد الله صاحبة او ولدا. او اعتقد ان ان هذا الدين غير صالح
28:11فيكون من شك من شك في البعث او الكتب المنزلة او في اليوم الاخر ويكون بالظبط في الظن الذي ذنبه المنافقون ظنوا انه يقضى على هذا الدين وانه لا تقوم له قائمة وانه يقتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد
28:31وزين ذلك قلوبكم وظننتم ان الصوء وكنتم او منبرا. لكن عليهم دائرة وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم واساءت بصيرا فلا اعبد الذين ولكن اعبدوا الله الذي قال وامرت ان اكون من المسلمين فهذا هو السبب. النبي مأمور
29:01ان يكونوا من المسلمين الذي هو دين الله. قال رحمه الله يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من صحتي ما جئتكم به من الدين الحديث الذي اضحاه الله فانا لا اعبد الذي تعبدونه الذين تعبدون من دونه. ولكن اعبد الله وحده لا شريك له
29:21وهو الذي يتوفاكم كما احياكم. ثم اليه مرجعكم. فان كانت الهتكم التي تدعون من دون الله حقا فانا لا اعبدها فادعوها فلتضرني فانها لا تضر ولا تشفع. وانما الذي بيده الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له. وامرت ان اكون من
29:41ايه؟ وقال الشيخ عبدالرحمن الشاذلي رحمه الله على هذه الدعاية يقول يا ايها الناس اي في ريب واشتباه فاني لست في شك النفس ولدي العلم اليقين انه الحق. وانما تدعون من دونه باطل. وجعل ذلك الادلة الواضحة وابراهيم الساطعة. ولهذا قال فلا
30:01اعبدوا الذين تعبدون من دون الله من الاداب والاصنام. وغيرها لانها لا تخلق ولا ترزق. ولا تدبر شيئا من الامور وانما هي مخلوقة مسخرة ليس فيها ما يقصد ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم اي هو الذي خلقكم وهو الذي يميتكم
30:21ثم يبعثكم ليجازيكم باعمالكم فهو الذي يستحق ان يعبد ويصلى له ويرفع ويستر. وقال المصنف رحمه الله تفسير في ذكر مسائل هذه الاية قال الحالة الثانية ان كثيرا من الناس اذا عرف الشرك وابغضه وتركه
30:41لا يفطن بما يريد الله من قلبه من اجلاله واعظامه وهيبته. فذكر هذه الاحوال ولكن عبد الله الذي يتوفاه. هذا كلام في قول ان كنت في شك من ديني. وذلك ان هذا الدين الذي جئت به واوحاه الله اليه. لا يمكن لعاقل
31:01ان يشك في كباره وصحته. وذلك انه تضمن الدين الحديث الذي جاءت به كل الرسل. مع كونه فاق الاديان السابقة بشموليته لجميع متطلبات الحياة. والاية الثالثة قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم في اثنين من رحمته
31:21ويجعل لكم نورا توفون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. هذا خطاب في الاية الكريمة وجه للمؤمنين عموما الامة وغيرها ويحتاج انه خطاب لاهل الكتاب الذين امنوا بموسى وعيسى بان يتقوا الله ويؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم
31:41وانهم فعلوا ذلك اعطاهم الله قتلين من رحمته. يعني نصيبين من العشر. نصيب على ايمانهم بالانبياء الاقدمين ونصيب على ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون عاما يدخل فيه اهل الكتاب وغيره. ورجح هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. حيث قال وهذا الظاهر
32:01وان امرهم بالايمان والتقوى الذي يدخل فيه جميع الدين ظاهره وباطنه اصوله وفروعه وانه يمتثل هذا الامر العظيم اعطاه الله من رحمته لا يعلم وسطهما وقدرهما الا الله تعالى. والشاهد من هذه لا قوله يؤتكم كفلين من رحمته
32:21ان المسلمين اجورهم مضاعفة على اجور غيرهم ممن تقدمهم من اليهود والنصارى. فدل ذلك على فضلهم وانما ذكر الشيخ رحمه الله الحديث ولذلك ذكر الشيخ الحديث الذي يفسر او الذي يتضمن معنى هذه