شرح رسالة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب لأهل القصيم في بيان عقيدته || للشيخ عبدالعزيز الراجحي 1-2
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدول الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:14اله الاولين والاخرين واشهد ان سيدنا ونبينا وقدوتنا وامامنا محمد ابن عبد الله سيد الانبياء وخاتم المرسلين صلى الله وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على
0:37وفقنا لهذه المجالس العلمية واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما اسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا الاخلاص في العمل والصدق في القول كما اسأله سبحانه ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقا من بعده تفرقا معصوبا والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما
1:02اسأله سبحانه ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله في بلده. فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبلت مع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
1:22الا نزلت عليهم السكينة وغاشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في بلده. ايها الاخوان الا تعلم العلم وتعليمه من افضل القربات واجل الطاعات وذلك لان الم تعلم والمعلم يعلم ويتعلم ويتفقه في دين الله وفي شريعة الله
1:44فينقذ نفسه من الجهل وينقذ غيره من الجهل. لان الانسان الاصل فيه انه لا يعلم. قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والاخيرة لعلكم تشكرون. فالم تعلم
2:01والمعلم كل من هو على خير لا حسن القصد وصلحت النية وهذا من علامة ارادة الله العبد خير من علامة ارادة الله خير العبد ان يوجهها الى الى العلم التعلم
2:16والتعليل ليتفقه في دين الله ويتوفر في شريعة الله حتى يعلم الله ويعلم اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وحتى يعلم شريعته وحدوده وما امر الله به وما نهى عنه يعبد الله على بصيرة
2:39ثبت في الصحيحين من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الحديث كما قال العلماء له منطوق وله مفهوم منطوقه ان من فقهه الله في الدين فقد اراد به خيرا ومفهومه ان من لم يفقه الله في الدين لم يريد به خيرا
2:57لا حول ولا قوة الا بالله ونحن في هذه الليلة ندرس العقيدة التي كتبها الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ورفع درجته المهديين واعلى منزلته وجمعنا واياكم واياه به
3:19وبالنبيين والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين في دار قرابته انه ولي ذلك والقادر عليه هذه رسالة كتبها رحمه الله في اهل القصيم قال وهم فاشتغلوا البعض لما طلبوا منك عقيدته كتب عقيدة مختصرة
3:39في عقيدة اهل السنة والجماعة هذه العقيدة لو اه اردنا ان نتوسع فيها التوسع فيها يحتاج الى مجلدات يكتب في شرحها مجلدات كاملة فنحن الان نريد ان نشرحها شرحا مختصرا
3:52قلت اشرح ان شاء الله في المعاشرة المتوسطة وتشرح شرحا موسعا توسع لم نتجاوز الاصل الاول وهو الايمان بالله لو اردناه وصف الكلام عن الصف الاول يحتاج الى ساعات طويلة حتى لو كان الفصل الاول
4:08وذكر الاصول الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدر خيره وشره وهذا هو الايمان هذا يحتاج الى اوقات طويلة ولكننا شرحا مجملا تحصل فيه اجمالا ويحصل المقصود قل استوعب
4:31الرسالة ان شاء الله بحوله وقوته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه يقول الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال شيخ الاسلام العالم الرباني والصديق الثاني مجدد الدعوة
4:56الاسلامية والملة الحنفية او احد العلماء واورع الزهاد الشيخ محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب واسكنه الجنة بغير لما سأله اهل القصيم عن عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقده الفرقة
5:24في الناجية الكسر الطائفة والفرقة بالظم الافتراق والاختلاف يختلف المعنى. الفرقة يعني الطائفة الناجية الطوائف متعددة والطائفة الناجية فرقة واما الفرقة فيها الفرقة والاختلاف يكره الفرقة والاختلاف نعم اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
5:52اي والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. قال شيخ الاسلام العالم شيخ الاسلام وضح. نحن الوهاب لا شك انه اهل لهذا اللقب هو شيخ الاسلام العالم الرباني لا شك ان هذا وصفه
6:10وعانق فتح الله عليه ورزقه العلم الرباني هو الذي يعلم الناس بصغار العين قيل قيل في تعريف العالم الرواية هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره والستر هكذا علم الناس
6:26صغار العلم ثم علم كباره الصديق الثاني يعني كانها رواه الصديق الثاني بالنسبة التطبيق الاول يعني ابو بكر الصديق الثاني هنا يعني اراد به الامام المجدد ومنهم من يطيق الصديق الثاني يطلقه على على عدد من الائمة
6:47الامام احمد وعلى الامام المجدد كلهم يصدق عليهم نجدد الدعوة الاسلامية جددها هو شيخ الامام محمد عبد الوهاب جدد دعوة بعد من درست معالمها وانتشرت البدع والخرافات والشرك تجد الدعوة الاسلامية واعاد الناس الى
7:10تبعت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي التوحيد والبلة الحنيفية الفلة الحديثية ملة الاسلام الحديثية البائلة عن الشرك والتوحيد فهي ملة ويقال لها الملة العوجاء لكونها منحرفة عن الشرك وعن البدع وهي في نصها مستقيمة
7:31في نفسها مستقيمة ولكنها الحنيفية من الحنفية او العوجة لكونها مائلة عن الشرك والبدع قائم على التوحيد اوحد العلماء يعني وحي في عصره رضي الله عنه قام بالدعوة الاسلامية واورع الزهاب
7:49في زمانه الشيخ محمد بن عبدالوهاب رضي الله له الاجر والثواب هذا دعاء الاجر والثواب ترابها واسكنه الجنة بغير حساب. امين. لما سأله اهل القصيد عن عقيدته سألوه عن عقيدة كيف كتب لهم هذه
8:03العقيدة المختصرة وذكر في اخرها انه كتبها على عجالة وانه مشتغل البال قال في اخرها كتبت لكم هذه هذه عقيدة وجيزة المختصرة حررتها وانا مشتغل البال لم اكتبه متفرغ بكثرة اعماله
8:22وقيامه بالدعوة بالدعوة الى الله وتعليم الناس قال لتطلعوا على ما عندي يعني من المعتقد والله على ما نقول وكيل قال الامام الشيخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم في عقيدته
8:40ادعى قل بسم الله ابتدع هذه العقيدة بالبسملة اقتداء تأسيا بالكتاب العزيز فان الله تعالى افتتح كتابه العظيم بالقرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح كتبه
8:56بالبسملة بسم الله وهكذا سليمان لما كتب رسالة الى القصة بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قال اشهد الله المؤلف رحمه الله يشهد الله على عقيدته قال اشهد الله اني على اهل الرسل. ومن حضرني من الملائكة
9:20واشهدكم على هذه العقيدة المؤلف رحمه الله يشهد الله ويرشد الملائكة ويشهد من حضر من المسلمين انه يعتقد هذا المعتقد وهو يقول ان اشهد الله على هذا المعتقد والله مطلع على ما في نفسه مطلع على عقيدة. اني اعتقد هذا الاعتقاد
9:38تشهد الله ومن حظر اشهد الحظر من الملائكة من الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار وغيرهم الملائكة الذين يحضرون مجالس الذكر الملائكة الذي يحضرون مجالس الذكر يتتبعوا مجالس الذكر عدد من الملائكة
9:57وكذلك على الملائكة الحفظة والملائكة الكتبة كلهم يشهدهم المؤلف على عقيدته اشهد الله اي واشهد من حظر الملائكة واشهدكم انتم ايها الحضور ايها الحضور حينما يشهدهم ايش؟ يعني يشهد الحضور ويشهد ايضا اهل القصيم حينما كتبوا هذا الكلام
10:15بل اشهدوا على ان هذا معتقدي الذي اكتبه لكم اشهدوا علي يوم القيامة يعتقد هذا المعتقد ثم قال اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة عقيدتي عقيدة الفرقة الفرقة والطائفة
10:31والناجية اهل السنة وصفهم باهل السنة والجماعة تموا بفرقة ناجية لانهم ينجون من العذاب يوم القيامة بخلاف الفرق الاسرة لانهم يتوعدون في العذاب قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
10:48صفقة اليهود على احدى وسبعين خلقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة من هم وهي الجماعة قال من هم يا رسول الله؟ قال في جماعة وفي رواية هي من كان على مثل ما انا عليه جمع واصحابه
11:06وفي غسلوة وهي الجماعة هذه هي الفقهة الناجية والباقي متوعد بالعذاب كلها في النار الا وعلها اهل السنة والجماعة يقول انا اعتقد عقيدة الفرقة الناجية الذين اثناهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
11:21كلها في ذلك الا واحدة. يعني اعتقد عقيدة هذه الفقهة الواحدة ما هي هذه القاعة الناجية؟ الناجية من الوعيد والعذاب اهل السنة والجماعة بدل يعني هم اهل السنة والجماعة الشرطة الناجية هم اهل السنة والجماعة سم اهل السنة للزوم بهم السنة
11:37وعملهم بالسنة وسنة اهل الجماعة بانه يجتمعون على الحق وهم الطائفة المنصورة وصورة في الدنيا بالحجة والبيان وفي الاخرة ينصرهم الله فهذه الفرقة الناجية هي الفرقة المنصورة هم اهل السنة والجماعة هم اهل الحق
11:57وهذه الفرقة الناجية بشر النبي انها باقية الى قيام الساعة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا تزال طائفة منهم على الحق منصورة لا يضر في المرحلة لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
12:13وهذه اشارة لا يزالون باقيين لكن هذه الفرقة قد تكثر وقد تقل كل من لزم الحق كل من فقد العقيدة السليمة اغنى بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفي مقدمتهم العلماء
12:34قال العلماء انه منهم قد يكون منهم المزارع منهم طالع منهم النجار قد يكون منهم النجار قد يكون زارع قد يكون منهم البائع والمشتري ومنه واحد من هنا قد يكون جزار ومن السنة والجماعة
12:51قد يكون بائع وقد يكون خياط قد يكون مزارع وعليكم مقدمتهم العلماء الحديث مقدمتهم اهل العلم واهل الحديث وهم الصحابة الصحابة هو من تبعهم والتابعون هم الائمة هم العلماء قم اهل الحق
13:09ممن تبعهم ولم نكن من اهل العلم المؤلف يقول انه يعتقد ما كان من صدقة نادي اهل السنة والجماعة من يعني هذه من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بقدر خير وشره
13:25هذه اصول الايمان وهذه اركان الايمان الستة التي بينها اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبرائيل حديث صحيح لما سأل عن الاسلام قال الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
13:43قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ايوصل الايمان ستة واركان الامام الستة عن الاصول الايمان بالله الرسل الاول الايمان بالله. الرسل الثاني الايمان بالملائكة
13:57الوصف هذا الامام بالكتب المنزلة. النص الرابع الامام بالرسل الاصل الخامس الايمان هي باليوم الاخر قال هنا بالبعث بعد الموت لما باليوم الاخر يشبه للبعض اسوى الحساب والجزاء والجنة والنار. الاصل السادس عن الامام خير شره
14:13هذي اصول جاءت الى الكتب المنزلة شعى بها النبيون ونزلت بها الكتب واجمع عليها المسلمون ولم يجحد شيئا منها الا من خرج عن دائرة الاسلام وصار من الكافرين هذه اصول الحق من جحد واحدا منها فليس من اهل الاسلام. فهو كافر
14:32من جحد الاصل والايمان بالله كافر وجحد الامام بالملائكة كافر نجحه الامام بالكتب المنزلة كافر جهد الامام بالرسل كافر من جحد البعث او الجزاء او الجنة او النار كفر من جهز القدر كفر
14:46المؤلف يقول انا اعتقد ما تعتقده الفقه الناجية اؤمن بالله وامنوا بالملائكته وامنوا بالكتب وامنوا بالرسل وامنوا باعتبار الموت وامنوا بقدر خيره وشره فالعباد لله هو الايمان والابادة بوجوده سبحانه وتعالى انه
15:02والايمان بربوبيته وانه الرب غير مرغوب والايمان بانه الخالق وغير المخلوق والايمان بانه مالك وغير الملوك والايمان بانه مدبر وغيره مجبر والايمان باسمائه وصفاته وافعاله والايمان الالوهية واستحقاقه للعبادة الايمان بالله ربا
15:22وملكا والها ومعبودا بالحق والايمان في الملائكة الامام بالملائكة الكرام وانهم اشخاص محسوسة ولا لهم وظائف ولهم عند الله عز وجل متفاوتون وان الله وكل اليهم كل حركة في هذا الكون
15:42وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يقولون والايمان بالكتب الموجهة وان الله انزل كتبا على انبيائه ورسله بهداية الناس لا يعلمون عادها الا الله فنؤمن بها اجمالا ونؤمن بما سمى الله منها وهي الكتب الاربعة العظيمة
16:00التوراة والانجيل والزبور والقرآن وصححه ابراهيم وصحبه وبعدها اجمالا اولئك بالرسل ان الله ان يؤمن بان الله ارسل رسلا الى انبياء الى خلق كثيرين لا يعلمون الا الله. ونؤمن بما سمى الله منه في القرآن العظيم
16:16وهم خمسة وعشرون في سورة النساء وفي سورة الانعام ونؤمن بالبعث بعد الموت وان الله تعالى يبعث الناس بعدما يغوصون تبعث الاجساد الله نشأ خلقا جديدا ويعيد لها الذرات التي استحالت
16:35بعد ان ينفخ السرافيل في الصورة دخلت الصعق ويموت الناس يمكث الناس عن اربعين ثم ينزل الله مطرا ينبت من اجساد الناس اذا خلقهم امر الله ورفقا بالصورة النقطة الثانية فعرف الارواح الى اجسادهم الارواح ما تموت
16:53الارواح تبقى في عذاب او في نعيم اذا بات الانسان نقلت روحه الى الجنة ولا صلة المؤمن ولا صلة بالجسد والكافر اذا مات من الجسد والجسد يبلى والروح باقية في عذاب النعيم. والجسد والروح
17:08كل منهم ينال ما قدر له من النعيم والعذاب فاذا بلي الجسد وصار ترابا بقي قبوح رحت لامه في الجنة روح الكافر في النار فاذا بعث الله الاجساد يوم القيامة ونفخ اسرافيل في السرور بامر الله عادت الارواح الى اجسادها فدخلت كل روح في جسدها فقام الناس ينفضون التراب على رؤوسهم ويقفون بين يدي الله في الحساب
17:31ولذا حفاة لا نعلائهم عراة لا سيما عليهم غرلا غير محتومين على هذه الحالة جاحت ابصارهم الى السماء. قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء عراة ينظر بعضهم الى بعض
17:43فقال لهم يا عائشة كلهم الى السماء كله لا تموت الا نفسه ذهول ورعب وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يوم ان يشاء ان يغريه. واول من يكسى في موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ثم يكسى الناس
18:04والعباد البعث والجنة والجزاء والنار كله داخل فيها والايمان بما يحصل في القبر العذاب والنعيم والسؤال منكر ونكير كله داخل كله تابع الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره وان الله عالم الاشياء
18:19وكتبها في اللوح المحفوظ واراد كل شيء في هذا الوجود وخلق كل شيء هذه اصول الايمان الستة والايمان بالقدر خيره وسبه. لو قدر الاساس ان خيره وشره نعم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه
18:39في كتابه على على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا انفي عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلم عن مواضعه. ولا الحقد في اسمائه واياته
19:06ولا اكيف ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه. نعم. يقول رحمه الله ومن الايمان بالله يدخل في الاصل الاول الاصول ستة
19:26الاصل الاول او الركن الاول الايمان بالله ترقبونها. الاصل الثاني الايمان بالملائكة اثنين الاصل الثالث الايمان بالكتب الاصل الرابع الايمان بالرسل الاصل الخامس الايمان بالبعث او باليوم الاخر الاصل الثابت للامام بالقدر خير وشره
19:43المؤلف رحمه الله اشرح هذه الاصول الستة ما دام الاصل الاول قال ومن الايمان بالله اللي هو الاصل الاول يعني يدخل فيه الايمان يوصف الله به نفسه في كتابه او على لسان رسوله في كتابه
19:57لعله وعلى وعلى لسان رسوله الامام يسر به نفسه في كتابه وعلى لسانه واو المؤلف يقول الايمان يدخل في الاصل الاول وهو الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه
20:13الكتاب وبما صوفي رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة فالله تعالى وفق نفسها بالعلم والقدرة والسمع والبصر سماه سيدنا عليم سميع بصير وهو السميع البصير وهو العليم الحكيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
20:31والله خالق البارئ المصور هذه الاشهر وهذه الصفات كلها داخلة في الايمان بالله فبالله ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته وكذلك ما وصف به النبي ربه وعلى لسان رسوله الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الله بصفة واصفى الله باسماء
20:50لم تأتي في القرآن نؤمن بها مثل قول ينزل ربنا كل من سماء الدنيا قيل انقاصه في الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له
21:04الرسول صلى الله عليه وسلم بالنزول وهذا ليس بالقرآن قوله على الصبر يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة كذلك فالايمان فيدخل في الايمان بالله الايمان برسول الله به نفسه
21:20الكتاب العزيز من الصفات وما سبب به نفسه وكذلك الايمان بما وصف به النبي ربه وبما سمى به ربه في في السنة المطهرة قوله ايها الاخ ارضوا على انفسكم فان فلاة العلا صم ولا ريب
21:35ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق رائحلته هذا من المقصود به النبي ربه في بالسنة قال من غير تحريف ولا تعطيل تحريف نوعا يكون في اللفظ وفي المعنى
21:50باللفظ كتحريف اليهود حينما قال لهم الله قولوا حطة قالوا حنطة يعدلون نون قولوا حطة فقالوا حنطة هذا تحريف لفظي زادوا وكذلك الجهمية لما حرفوا قضاء السواء قالوا استولى نحو العرش استوى قال الجهمية معناها استوى
22:13يقول العلماء ان من الجهمية شابهوا اليهود في هذا فاليهود زادوا نون والجهمية زادوا لا كما يقول ابن القيم لكلاب الجاهلية يثنون اليهود بعده حرف وتحريف اليهود قال الله كلوا حطة حطة يا الله ذنوبنا فاستهزأوا وقالوا حمضة
22:31والجهلية قلت هل تحريف له؟ والتحريف المعنوي مثل تحريف بعضهم ايات المعاني قطعا المعالي التي قوله تعالى ترحمه باظافر الحكمة وكلمه ربه قال الكلام على الجرح الحكمة كذلك من التحريف اللفظي بعض الجهميات
22:59قرأ وكلم الله موسى تكليفا وكلم الله موسى تكليفا الاية وكلم الله فهم حرفوها قالوا كلم الله المنصوب على التعظيم وموسى حتى بيجعل موسى هو المتكلم والله لا يتكلم كلم الله موسى تكريما هذا تحريف
23:18فقال له بعض اهل السنة هب يا عدو الله انك حرت هذه الاية فكيف تقول في قوله وكلمه ربه فقال جرحه باظافير الحكمة والجرح الايمان بما هو بنفسه من غير تحيات والتعطيل
23:34التعطيل انكار الصفة انكار الصفة او انكار تحت الصفات او تأويلها بالتأويل الباطل من غير تحذيب ولا تضيق. قال المؤلف بل اعتقد ان الله سبحانه ليس كمثله شيء يعني لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في وهو السميع البصير
23:53تبيع كل اسم مجتمع عاصفة والسميع مجتمعة عاصفة السمع والبصير والشمال عاصفة البصر قال فلا كما فعلت معطلة ولا احرف الكلم عن مواضعه ولا احد في اسمائه واياته ولا اكيف الالحاد هو الميل بها على الحق الى الباطل
24:12هل في اسماء الله من بين كارهة او تأويلها تأويل الباطل وكذلك الالحاد في ايات الله جحدها او تعويضتها من باطل ولا اكيف يعني ما اقول سنة الله كيفية وكذا
24:27او على كيفية كذا لا يعلم الكثير الا الله ولا ابشر صفاتي بصفات خلقه كما تقول المشبه يقول ان ان الله تعالى يده في يد المخلوق والسواه كسوة المخلوق هذا تمثيل تكييف تمثيل
24:40قالوا المشبه يقولون لله يده في يدي واستواءك استوائي وعلمك علم ولا كفر هو ضلال هؤلاء قال لانه تعالى لا سبيل له السبي هو المباشر يعني لا يماثله احد بالخوف
24:56ولا كفؤ له الكفء المباشر ايضا كما قال تعالى كفوا احد قال تعالى هل تعلم له سبيا الاتصال بمعنى النفي المعنى لا يسميه احد ولا يكافيه احد ولا ند له. الند هو المثيل ايضا
25:10كما قال تعالى فلا تجعلون ولا يقاسوا بخلقه يعني لا يقاس ولا يشبه بخلقه المؤلف رحمه الله يقول الله تعالى لا سبيل لها ليس به احد ولا كفالة لا يكافئ احد
25:23ولا ند له ليس له نديد ولا مفيد ولا يقاس بخلقه فلا يقاس بخلقه ويشبه بخلقه لانه سبحانه وتعالى لا يماثله احد من خلقه. نعم فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا. فنزه نفسه عما
25:44به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل وعما نفعوا عنه الناقون من اهل التحريف والتعطيل وقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نعم قال فانه سبحانه يعني الرب سبحانه اعلم بنفسي وبغيره
26:10هو سبحانه يعلم نفسه ويعلم اسماه ويعظم صفاته ويعلم ما لهم من الاسماء والصفات وبغيره اعلم فهو اعلم من الخلق بنفسه واعلم من الخلق بغيره فاذا نؤمن بما اخبر الله به عن نفسه
26:25وما اخبر عنه الرسول لانه اعلم بنفسه واعلم بغيره من الخلق وافسخ فيلا يعني اصلحوا قوله قول الله فيه والله تعالى اخبر عن نفسه باسمائه وصفاته فنؤمن بها لان قول الله اصدق كيف
26:43واحسن حديث كما قال اصدق من الله قيلا ومن احسن الله حديثا قال فنزه نفسه عما وصلوا به المخالفون يعني لو الرب سبحانه نزه نفسه عما صوم به المخالفون من اهل البدع واهل الشرك
26:57من اهل التكييف والتمثيل عن التكييف الذي يقولون الله كيفية كذا صفات الكيفية وكذا واهل التمثيل اللي يمثلون ويقولون ان صفاته مثل صفات المخلوقين او ان ذاك من ذات المخلوقين كما تقول مشبهة
27:13والله تعالى نزه نفسه اما نفاه عنه النافور الذين دفعوا اسمائهم وصفاته نزه الله نفسه فقال هم من اهل التحريف والتعطيل عما نفاه عنه النافوذ من اهل التحريف الذين حرفوا
27:31الفاظ والا هو صفاته او صرفوا معانيهم والتعطيل الذي تعطلوا الربط من اسمائه وصفاته او عطلوا معالمها فقال سبحانه في تهديد ربك سبحان ربك رب العزة سبحان تنزيه مفصل مع تنزيه
27:48تنزيها لله ربك يا محمد ورب المخلوقين. رب العزة صاحب العزة والعزة صفة من صفات الله صاحب العزة الذي له العزة سبحانه وتعالى وليلة العيد صفة من صفاته سبحان ربك يا رب رب رب العزة صاحب العزة عما يصفون عما يصفون به المشركون
28:07واهل الكفر والضلال فاذا وصفوه بالنقائص والعيوب فالله نزه رسوله وسلام على المرسلين سلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من الكذب والافك والافتراء والحمد لله رب العالمين حمد نفسه لأنه مستحق الحق
28:23لما له من الاسماء والصفات العظيمة ولما له من النعم على خلقه نعم والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبرية وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية
28:42وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة. وبين المرجئة والجهمية. وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج؟ هذا هذا اهل السنة
29:02جماعة هذا وصفهم الفرقة الناجية وسط بباب افعال الله ووسط في باب وعيد الله ووسط في باب الدين والايمان ووسط في باب فالفرقة النادية وسط بين الفرق كما ان هذه الامة وسط بين الامم
29:23هذه الامة وسط قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خيارا عدولا بين اليهود وبين النصارى الى تفريط اليهود والنصارى اليهود وغلو النصارى مثلا النصارى غلوا في المسيح فقالوا انه ابن الله
29:43فرفعوه من مقام العبودية والرسالة الى مقام العبودية والعياذ بالله. واليهود فرطوا انكروا حقه حتى انه قال ابن الزنا والعياذ بالله سواء الاسلام كما علمهم ربهم قالوا انه عبد الله ورسوله
30:02فكذلك الفرقة والجماعة وسط بلا فرق الامة المخالفة بين فرق اهل البدع ففي باب افعال الله بين القدرية والجبرية القدرية يقولون ان العبد يخلقوا فعل نفسه وانكروا ان يكون الله وفاء
30:24انكروا ان يكون الله هو الخالق لا يفعل العباد قالوا العباد هم الذين يخلقون الطاعات والمعاصي ولذلك يسأل المؤمن يستحق النعيم يستحق الثواب على الطاعة كما يستحق الاجير زعفه فيقول ان الله لا ملة له في ذلك العبد هو الذي خلقه
30:44حسنات الافعال يستحق على الله ويجب على الله عقلا ان يثيبه هكذا وهو الذي خلق المعصية فيجب على الله ان يعذب المعاصي وليس له ان يغفر له ولا ان يرحمه
30:55لان الله توعده ولابد ان ينفذ وعيدا هذا هذا ما هو بالقدرية انكروا ان يكون الله هو الخالق لافعال العباد انكروا افعال الله خلق الله لا يفعل العباد وقال والعباد هم الخالقون والفاعلون
31:10يفعل والجبرية غلط فقالوا العباد لا يفعلون شيئا وافعالهم كلها اضطرارية والله تعالى هو الذي خلق العباد وخلق افعالهم والعباد ليس لهم شيء من افعالهم ابدا بل هم مجبورون يجبرون على افعالهم والفاعل هو الله. والله المصلي والصائم
31:34والعباد وعاء حركاتهم اضطرارية كحركة مرتعش والنائمة او يقول العباد الذي يصب فيه الماء فهو وعاء فالناس وعاء والله كفضل الماء فيه واهل السنة وسط لم يقولوا بقول القدرية من العباد هم الذين يخلقون اطفالهم ولم يقولوا بقول جبرية ان العبد مجبور
31:59قالوا ان اصحاب كثير من الله خلقا وايجادا ومن العبد فعلا وتسببا وكسرا الله تعالى هو الخالق للعباد وافعالهم. قال تعالى وما شاء الله خلقهم وما تعملون ولكنه سبحانه وتعالى جعل العبد قدوة واختيار فيختار ويفعل
32:15ومشيئته تابعة لمشيئة الله عز وجل وصاروا وسط الى القدرية الذي قالوا افعال العباد افعال العباد هم الذين خلقوها وبين الوعيدية الذين قالوا العبد مجبور وليس له حركة ولا فعل
32:33فقالوا لعبد الاختيار وله قدرة والله تعالى هو خالق العباد وخالق افعالهم وقدرتهم من الله خلقا وايجابا ومن العبد فعلا وتسببا وكشفا وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين برجها والجاهمية
32:52الحرية الخوارج باب الايمان والدين الحرورية والمعتزلة يقولون اذا فعل الانسان المعصية كفر اذا فعل زنا او سرق او شرب الخمر عند الخوارج يكفر ويجب قتله ويستحل دمه وماله ويخلدونه في النار وفي الاخرة
33:11ومعتزلة قالوا اذا فعل المعصية خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر في الدنيا في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر وفي الاخرة يخلد في النار والمرجئة والجهمية قالوا المعاصي لا تضر الايمان
33:27لو فعل جميع المنكرات والمعاصي فلا يتأثر ايمانك هو مؤمن كامل العبادة واهل السنة توسط لا نقول بهؤلاء ولا هؤلاء فلا يقولون بقول الخوارج انه يكفر ويخرج من الايمان بالمعصية لا
33:41ولا يقول بقول البعض فيها الا ان المعاصي لا تضر لا المعاصي تضر الايمان تضعفه لكن لا يكفر عاصي صبر تضر الايمان وتظعفه وتنقصه لكن لا لا ينتهي الايمان الا بالكفر
33:53ما يخرج من الايمان كما يقول الخوارج بمعصية؟ لا المعصية لا المعاصي لا تخرج الانسان من الايمان بل لا يزال مؤمن لكنه ناقص الايمان ضعيف الايمان فهو وسط بين هؤلاء وهؤلاء وهم وسط فيما بين اصحاب رسول الله بين الروافض وبين الخوارج
34:09الروافض الذين كفروا الصحابة وشتموهم ولعنوهم ولم يستتروا الا نفرا قليلا علي ومن والاه وغلو في اهل البيت وعابدوهم من دون الله وبين الخوارج الذين غصبوا العداوة لاهل البيت واعدائهم
34:26لا يقول بقول الخوارج ولا يقولون بقول الروافض وهم يتولون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبغضونهم ولا يسبونهم ولا يشتمونهم ويتولون اهل البيت وينزلونهم منازلهم بالانصاف والعدل على حسب النصوص
34:43هم لا يؤذون اهل البيت كما تفعل الخوارج ولا يؤذون الصحابة على البيت وتولون الصحابة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وينزلون منازلهم بالانصاف والعدل الذي جاء في النصوص وغسل بين هؤلاء وهؤلاء
34:59فلم قلوبهم وسط في باب اصحاب الرسول وبين الروافض والخوارج. نعم المرجية الوعدية واحد المرجعة في باب وعيد الله وهم وسط من باب قعيد الله بين مرجئة والوعيدية نعم المرجئة الذين يقولون ان الايمان
35:16لا يتعثر الايمان لا لا تؤثر فيه المعاصي والوعيدية مصادر المعتزلة الذين يقولون ان الانسان اذا فعل كبيرة يكفر. المرجئة والجهمية هم المرجئة هناك. والوعيدية هم الحرورية والمعتزلة بموعد الله كأن هذا
35:31تكرار اذا بوعيد الله بين الفرجة والوعيدية المرجية هم هم المرجية والجهمية والوعيدية هم الحرورية والمعتزلة في باب الوعيد هناك هناك في باب الوعيد وهنا في باب الايمان والدين في باب الوعيد بسبب وعيد الله
35:45المرجئة يقولون ما يتوعد ليفعل جميع الكبائر ما عليه وعيد امن ايمانه كامل والوعيد الخالد يقولون اذا فعل كبيرة فهو موعود بالنار ومن اهل النار وفي باب باب اللبان نوديه التسلية
36:01الحرورية الحروية يسمون فعل كبيرة كافر والمعتدلة يسمونها فاسق لا مؤمن ولا كافر وفي الاخرة يتفقون على النار والمرجئة والمرجئة ويسمونها فاعل الكبائر مؤمن كامل الايمان الجهمية هذا في التسليم ولا في الوعيد
36:21طائفة واحدة المرجية ثم نجاوز المية والوعيدية هم الحرم المعتزل نعم واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه تكلم به وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه
36:43وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واؤمن بان الله لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته. ولا يخرج شيء عن مشيئته. وليس شيء في ام يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد لاحد عن القدر المحدود. ولا
37:13تجاوزوا ما خط له في اللوح المسطور. نعم يقول المؤلف رحمه الله واعتقد ان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة هذا عقيدة الفرقة النعجة والسمو اهل السنة والجماعة اهل القرآن كلام الله لفظه ومعناه
37:32وهذا كلام الله حروف وكلمات حروف وكلمات وان الله تكلم به بحرف وصوت سمعه ابنه جبرائيل ونزل به على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى نزل به الركن الامين
37:47على قلبك لتكون من المذنبين بلسان عربي مبين منزلا وغير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان نتكلم به حقيقة خلافا لاهل البدع الذين قالوا ان القرآن مخلوق في المعتزلة. قالوا والقرآن مخلوق
38:01كلام الله مخلوق لفظه ومعناه وقال قالت الاشاعرة لفظ القرآن معنى قائم بنفس الرب لا يسمع ليس بحافظ على الصوت القرآن معنى اما الالفاظ والحروف هي مخلوقة فيقولون ان القرآن اللي بين ايدينا يقول هذا ليس كلام الله
38:20كلام الله في نفسه ما يسمع لكن هذا عبارة عن كلام الله عبر به جبريل او محمد الله تعالى اضطر جبريل الصرار ففهم المعنى قائم بنفسه جعله ببكر ما يتكلم اعوذ بالله
38:33وربنا يتكلم لانهم يقولون لو فلان اتكلم حرف وصاد صار محل الحوادث فقالوا ما ما في كلام كلام الرب معنى قائم بالاخير مثل الشيء اللي تحدث به نفسك هذا الكلام
38:44كيف كيف اذا هذا القرآن؟ قالوا هذا القرآن اضطر الله اضطرار ففهم المعنى القائم بنفسه فلما فهمه عبروا بهذا القرآن هذا القرآن كلام جبريل ومنهم من قال الذي عبر هو محمد
38:59وقال الطائفة الثالثة ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ ولم يسمع من الله ولا شكره هذا كلام باطل عارفين اهل السنة والجماعة القرآن كلام الله لفظه ومعناه لفظه بعدها واسم لللفظ والمعنى تكلم به الله عز وجل وتبعه جبرائيل ونزل به على قول محمد صلى الله عليه وسلم
39:20ولهذا الاشاعرة يهونون لسان المصحف كلام الله هذي عبارة عن كلام الله لكن يقولون يقال كلام الله مجاز يعني يقول كلام الله بجاء لكن عند التحقيق وعند البحث والمناقشة يقول لا هذا عبارة عن كلام الله
39:37يقول كلام الله مجاز كلام الله ما يسمع بنفسه فاذا قلنا كلام الله هذا التسامح في العبارة يعني من باب المجاز والا فليس فيه كلام الله اللهم يقول والمعتمرين قالوا مخلوق
39:50واهل السنة والجماعة يقولون هو كلام الله ولزق غير مخلوق لفظه وماله. ليس كلام الله الحروف دائما من المعاني ولا المعاني بدون حروف قال بعضهم يحقره على المعاني وقال بعضهم على الحروف
40:01فالمؤلف شيخ رحمه الله يقول عقيدة في عقيدة اهل السنة والجماعة ليست عقيدة مشاعره ولا عقيدة المعتزلة القرآن كلام الله ورزقه بغير مخلوق منه بدأ واذا يعود وانه تكلم بحقيقة
40:15يعني الله تكلم في حقيقة وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه محمد صلى الله عليه وسلم وسفيره بينه وبين عباده لانه عليه الصلاة هو الافضل بيننا وبين الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
40:29قال المؤلف اؤمن بان الله فعال لما يريد ومن بعد الله فعال وانه قال وتعالى يفعل ما يريد ملفات الارادة واثبات الفعل كما قال تعالى هو فعال لما يريد كان في سورة البروج فعال ببينه
40:48هو يفعل سبحانه وتعالى اختياره فعال في صفاته وكذلك الارادة من صفاته ولا يكون شيء الا براجبه المؤمن ما يكون شيء في هذا موجود الا برادته كونه قدره وليرى انه عالم ارادة كونية قدرية وارادة بنية شرعية والمراد هنا كورية
41:06لا يكون شيء الا اذا اراده لا يمكن يقع في هذا الموجود شيء الا بارادة الله ما يمكن يقع في هذا شيء الا برعاية الله ومشيئته ولا يخرج شيئا عن مشيئته
41:18ما ياخذ شي عن مسئول كل شيء في هذا الكون اراد الله وجوده كفرا وايمانا لان له الحكمة البالغة لا يمكن يقع فيهم وفي الله الا ما اراده وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره
41:30العالم كله سوى الله ليس شيء في العالم السماوات والارض وما بينهما يخرج عن تقديره. ولا يصدر الا عن تدبيره لا يوجد الا بتصويره ولا عن تقديره ولا بخيل لاحد عن القدر المحدود. ما يمكن يخرج احد عن عما قدره الله
41:48وكتب في اللوح المحفوظ ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المستور الاحوال المحفوظ كتب الله في كل شيء قال والاقوال اياك تقع بالسعادة والعز والذل والرزق فرطوا اليابس كل شيء مطلوب
42:08والحديث كتب الله مقدر الخلائق قبل ان نخلق السافرون بخمسين الف سنة كان عرشه علما عبدالعزيز اول ما خلق الله القدر قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء
42:21فجرى في تلك الساعة وهو كائن الى يوم القيامة قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ويا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
42:35لا محيد لاحد ولا تجاوزوا ما خط الا في اللوح المحفوظ قال الله تعالى في الحديث وكتب في الذكر كل شيء ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عباده الصالحون
42:50نعم واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت واؤمن بفتنة القبر ونعيمه وباعادة الارواح الى الاجساد. فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراسا غرلا تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين. وتوزن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه
43:19دينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه ما عليه. نعم. واعتقد يعني في هذه العقيدة يعتقد ان الايمان الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت
43:51هذا كله داخل في الايمان باليوم الاخر اعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت مثلا البرزخ البرزخ هو ما يكون بعد الموت الى قيام الساعة
44:05فالدور ثلاثة دار الدنيا وهي الحين يولد الانسان الى ان يموت ودار البرزخ من حين ان يموت الى يوم القيامة ودار القرار تبدأ من يوم القيامة الى ما لا نهاية
44:18هذه الدور الثلاث المؤلف رحمه الله يقول كومنت انا اؤمن اعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت بدار البرزخ وفي دار الاخرة
44:28فاؤمنوا بفتنة القبر فتنة القبر هي الفتنة هي السؤال والاختبار وذلك ان الانسان اذا مات وظع في قبره يأتيه ملكان يختبرانه يقال الواحد في المنكر والثاني النكير يختبر عنها السنة ثلاثة اسئلة
44:44السؤال الاول من ربك والسؤال الثاني من نبيك والسؤال الثالث ما دينك اذا ذهب عن هذه الاسئلة نجحت الاختبار وصار من اهل الجنة واذا لم يجب هلع وهذا مبني على اذا كان الانسان مؤمن في الدنيا
45:01اين هو نسيت كما جاء في الحديث فالله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي يثبت الله نسأل الله ان يثبتنا واياكم ان يثبت الله الذين بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة
45:11واما الكافر والمجرم والفاسق ولو كان انصح الناس في الدنيا ولو كان يعلم تبعث الالسنة كما يقولون لا يستطيع يبعث الالف يخذل فاذا قيل من ربك الملائكة يقول من ربك؟ قل ها؟ ها؟ لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
45:30يقول من نبي يكتب ما يستطيع يجيب يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قل ما دينك؟ فلا يدخل ها ها لا ادري سمعت الناس يقول فيضربه الملكان بمرذمة من حديد
45:45فيصيح صيحة يسمعها كل من خلق الله الا الجن والانس ولو سمع لسان اخرى ويقال له قول له الملك لا دريت ولا كليت لا درسنا عزم نفسك الحق ولا سمعت من احد
45:57فليقول الحق ويعمل به فيغفر من حديد فيصح صيحة يسمع كل من خلق الله الا انسان صادق هذه الفتنة المؤلف افقوا من فتنة هذا جاء في الحديث في الاحاديث صحيحة
46:10فهل يفتن ويسأل هذه الاسئلة؟ هذي فتنة ونعيبة نعم المؤمن في قبره ويفتح له باب الجنة ويأتيه من روحها وطيبها نصرة المولى ويفتح في قبره مد البصر هذا من النعيم
46:25وكذلك العذاب المجرم يضيق عليه في قبره حتى تختلف او الاعر ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها والمؤمن يأتيه شخص طيب الريح عسل الوجه حسن المضيق فيقول بل انت
46:40ووجهك الذي الوجه الذي عملك الصالح والفائدة التي رجل خبيث المنظر قبيح المنظر قبيح الريح يروعه ووجهه كالوجه الذي بالشر فيقول وانا عملك خبير نسأل الله السلامة والعافية ولا اؤمن بفتنة القبر ونعيمه له عذابه. وباعادة الارواح الى الاجساد
47:02يعني يوم القيامة اعادة الارواح الى الاجساد يعني اذا مات الناس وبلد اجسادهم تبعث لمصر الله مرة اخرى ويعيد الذرات التي صارت التي في الترابط التي عادت يعيدها لان هو عالم وقال
47:20فاذا كبرت الاجساد بعد ذلك امر الله الصافيين فنفخ في الصور فعارف الارواح الى اجسادها للارواح كما سبق باقية ما تموت الارواح اما في نعيم فاذا كبرت الاجساد قضى الله فعارف دخلت كل رح من جسدها
47:37فيحيا الجسد فيقوم الناس يأخذون التراب عن رؤوسهم وباعادة الارواح الى الفساد فيقوم الناس لرب العالمين قفاسا عراة يعني اؤمن باعادة الارواح من الاجساد اذا بعث الله الاجساد ونفخ في اسرافيه النفخة الثانية عادت الارواح الى الاسلام
47:57فدخلت كل روح بجسدها فيحيى الجسد اؤمن بهذا خلافا بالكفار الذين لا يؤمنون بالبعث وكذلك الفلاسفة لا يؤمنون ببعض الاجساد يقولون البعض في الارواح. الارواح هي التي تبعث يوم القيامة والاجساد ما تبعث هذا كفر
48:15من انكر ضعف الاجساد فهو كافر قال الله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثون قل بلى وربي لتبعثن ثم يتربعون ابن عباس امر الله نبيه ان يقسم على البعث في فترة مواضع القرآن العظيم هذا موضع
48:28والبلاء ربي حذف قسم بالله لتبعثون. والموضع الثاني قوله تعالى في سورة يونس ويستنبئونك احق هو يعني البعض قل اي وربي انه لحق والوضع الثالث في سورة التبع وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي
48:47المؤلف سيقوم الناس لرب العالمين يعني بعد ضعف الاجساد وعود الارواح اليها يقوم الناس برب العالمين يقومون بالحساب والجزاء. ما هي حالهم ثلاث صفات حفاة عراة غرلا صفاتا لا نعال عليها
49:05ما في نعال انت الان نحن الان لا نمشي الواحد مسافة ما ما عليه حذاء يتعب تنكب رجال هذا رجليها الحجارة والشوك لكن في يوم القيامة والواحد يمشي حاف بالمحشر
49:23جون حفاة الملوك والرؤساء والعامة والخاصة والرجال والنساء كلهم كلهم ما عليهم خلاف عراة ما في عالم ثياب الرجال والنساء الظفر شخص ما احد ينظر للاخر من شدة الهول الانسان في الدنيا اذا ذهب ما يراه من بعده من امامه
49:44تجد بعض الناس احيانا يفكر في اشياء تمر عليه وتسلم عليه ولا يرد عليك السلام فاذا لقيتها بعد فلان ليش؟ لماذا ما رديت عليه السلام؟ قال والله ما عليك انت سلمت؟ ما عليك مشغول لانه مشغول
49:57هذا في امور الدنيا لكن في امور الاخرة الاهوال اذا شقت السماء وانكدرت النجوم وسيرت الجبال ومدة الارض وزلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض ابطالها وصارت الجبال كالعهن مفروشة ماذا يكون حال الانسان
50:15وشخص من الابصار الى السماء في محل نظر في واحد ينظر للثاني ما حداهم لو صار شاحفة للسنة انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين بقدعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرحهم وافئدتهم هوى حالهم شد الهوى
50:32صفات عراة غردا فضلا عن غير مختومين الانسان وهو صغير تقطع الجلدة التي من ذكره تم بعضنا ختان هذه الجلدة تعود يوم القيامة كل واحد تعود اليه تصبحوا غير مختومة
50:51غرب الجلد الذي قطعت من الاسلام وهو صغير من الذكر تعود تزيد له تعود مكانها فيحشر اغرز غير مختوم هذي حالة صلاة عراة له يقول هل تدنو منه الشمس لم تدنوا من الرؤوس
51:08ويزاد في حرارته ايضا الينا تكون اقرب منه يعني قرب على قدر ميل من الرؤوس ويزداد في حرارتها ماذا تكون حال الناس ويلزمهم العرق على حسب ايش على حسب الاعمال منهم من يذهب عرقه مسافات
51:24قال المؤلف تدمشا وتنصب الموازين ووزير الاعمال الصلاة والصيام تنصب الموازين بوزن الاعمال وتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم من ثقلت رجحت الحسنة خمس سيئات وهم المفلحون افلحوا وفازوا بالخيرات
51:43وتوزن الاعمال ويوزن الاشخاص الحديث يؤتى بالرجل العظيم السمين لازم عند الله جناح بعوضة يكون في عمله والرشحان على حسب العمل ولما كشفت الريحة عن ساقع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
51:57ضحك الصحابة قال النبي تضحكون؟ قال رسول الله من دقة ساقيه دقيق الساقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لهما في الميزان يوم القيامة اثقل من جبل احد
52:10اترزق الخبيثان اثقل في جبال احد بحسن العمل السفلة خصمها لا انما هو بالعمل فمن ثقلت موازينه لجاء فهو مكسور ومن خفت موازينه هلك فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم وتنشر الدواوين دواوين صحف الاعمال
52:29كآخر كتابه بيمينه وهم المؤمنون واخذ كتابه بشماله وهو الفجار فاما من روسيا كتابه بيمينه فيقول هاؤوا اقرأوا كتابه فرح مسرور ثم لفت انظر اني بعثني ملاقي حسابك فهو في عيشة راضية
52:45في جنة كلوا واشربوا بما اسلفوا من ايام البخاري والذي يعطى كتابه بشماله في الايات الاخرى وراء ظهره ويعطى كتابه بشماله ملوية وراء ظهره واما مرات الكتابة بالشمال لماذا يقول؟ فيقول يا ليتني لموت كتابي
53:03ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطانا خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة زراعة السقوط ما هو عمله؟ انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين. فليس له ها هنا حبيب ولا طعام الا من غسل لا يأكله من بساطين
53:24فاخذوا كتابه بيمين واخذوا بشماله نعم واؤمن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرفة القيامة لا من العسل انيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واؤمن بان الصراط منصوب على شفيج جهنم يمر
53:52به الناس على قدر اعمالهم. نعم يقول واؤمنوا بحوظ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرفة القيامة العرصة المكان الفسيح ارفع رأسه في القيامة الامكنة الفصيحة ويوم القيامة عرفات ان تكون واسعة
54:10نزال ما على الارض من جبال ووفات وغيرها فكلها مستوية. لا ترى فيها عيون ولا الف في عرفة القيامة في حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا الحوض طوله مسافة شهر
54:24وعرضه مرتبة شهر طول مسافة شهر يمشي فيها الانسان لمدة شهر ما يصب طرف طوبى والارض كذلك يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر في الجنة ماؤه اشد بياضا من اللبن
54:38واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك الاواني التي درسوا فيها عدد من نجوم السماء من شرب منه شربة لا مر بها ابدا حتى يدخل الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الواردين
54:51والذين غيروا وبدلوا يريدون على الحوض ويطردون فطردوهم الملائكة يصدهم يضربهم المؤلف القومي وبحوظ نبينا في يوم القيامة. وجاء في الحديث ان لكل نبي حوظا. ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واكثرها واحلاها واكثرها واردا
55:07جعل الله منه بمنه وكرمه. الحمد لله. ولذلك المؤلفة قال ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل الياته عدد نجوم السماء اللي يشعر فيها من شرب منه شربة لم يرضى بعدها حتى يدخل الجنة ابدا
55:23واؤمن بان الصراط منصوب على مكره على سفر جهنم يمر يمر به الناس على قدر اعمالهم. الصراط منصوب على قلمة جهنم يمر به الناس على قدر الاعمال فالطائفة الاولى تمر كما جاء في الحديث كالبرق
55:38المرور على الصراط اذهبوا الى الجنة على طول من من تجاوز الصراط وصل الجنة هكذا الجنة فوق والناصح هكذا يصعد في الناس فيه من تجاوز الصراط وصل الجنة لان فوق في الاعلى والنار تحت نفسه
55:53فالطائفة الاولى تمر كالبرق بعضها كالريح ثم كالطير ثم طبعت اجاوز الخيل ثم بعدها الرجل يركض ركضه ثم الرجل يمشي مشى ثم الرجل يزحف زحفا وعلى الصراط كلاليب تخطف من عمرة قطر وتلقى في النار
56:12فنادي مسلم ومكردس على وجهه في النار والانبياء النبي صلى الله عليه وسلم واقف على الصلاة يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم هذا الصراط نؤمن به مؤمن يؤمن بالصراط وانه الصراط الحسي
56:26منصوب على سبيل جهنم على قدر الاعمال نعم واؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه اول شافع واول واول مشفع ولا ينكر شفاعة اتى النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال. ولكنها لا تكون الا من بعد الاذن والرضا
56:49كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم
57:10شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وهو لا يرضى الا التوحيد ولا الا لاهله واما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب. كما قال تعالى فما يرفعهم شفاعة الشافعين. نعم يقول المؤلف رحمه الله الشيخ واؤمن بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
57:39وانه اول شافع واول مشفع يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة شفاعات خاصة كالشفاعة موقف القيامة حتى يطلبون العباد والشفاعة لاهل الجنة في الاذن لهم في دخولها
57:57والشفاعة بعمه ابي طالب هذه خاصة به وهناك شفاعة مشتركة بينه وبين الانبياء والصالحين كالشفاعة في من استحق دخول النار ان لا يدخلها والشفاعة في من دخلها من اهل التوحيد
58:09ان يخرج منها الشفاعة تكون الا في التوحيد. اما الكافر ما له نصيب من الشفاعة ما يشفع فيها الكافر الشفاعة تقول الموحد العاصي كم وحد مسألة التوحيد لكنه معاصي دخل النار او استعبد في النار يشفع فيه
58:24يشفع نبينا صلى الله عليه وسلم اربع شفاعات في كل مرة يحد الله له حدا يخرجه من النار بالعلاقة وكذلك الانبياء يشفعون وكذلك الصالحون الشعوب والافراط يشفعون وتبقى بقية لا تناله الشفاعة. فيخرجه رب العالمين برحمته
58:40والذين في النار يمكثون فيها على حسب على حسب اعمالهم يطهرون على حسب معاصيهم ولكن لا يبقون لانهم ماتوا على التوحيد فاذا تكاظم خروج العصاة خلاف احد اطبقت النار على الكفرة بجميع اصنافها
58:58اليهود والنصارى والوثنيون والملاحدة والمرافقون في الدرك الاقصى ما يخرجون ابدا ابدا انها عليهم مؤصلة مطلقة مغلقة قال تعالى يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم قيل
59:11قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرة عليهم وما هم بخارج من النار الكفرة لا يخرجون تطبق عليهم بعد خروج العصاة العصاة موحدون منهم من يعفى يعفو الله عنه قبل الدخول من يوسع فيه يستحق الدخول ويشع فيه فلا يدخل ومنهم من يعفو الله عنه
59:30الله عنه ومنهم من يستحق دخول النار فيشفع فيه الشفعاء شفعهم الله فيه. ومنهم من يدخل النار فيشفع فيهم على دخول النار. وتبقى بقية ما تنهم رب العالمين برحمته فاذا تكامل خلود العصاة
59:45ولم يبخل الكفرة اطبقت عليه والكافر بالشفاعة والجنة عليه حرام والنار هي هي مقره مستقر ابدا عبادة نسأل الله السلامة والعافية طبعا المؤلف يقول واؤمن بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
59:58انكر الخوارج المعتزلة شفاعة قالوا ما في شفاعة خوارج والمعتزلة يقولون العاصي مخلد في النار ما له شفاعة مثل الكافر والادلة التي فيها اثبات الشفاعة متواترة ومع ذلك انكرها الخواطر
1:00:14انكروها قالوا اخبرها واهل السنة والجماعة يقصدون الشفاعة بالعصاة الموحدين واومر بشفاعة نبينا النبي وانا اول شافع واول مشفع اول سامح هو الرسل واول مشفع يشفعه الله ولا ينكر شفاعة النبي الا اهل البدع والضلال
1:00:33من هم؟ خوارج المعتزلة انكروا الشفاعة انكروا الشفاعة في اوصاف الموحدين قالوا خلاص النار من دخلها ما يخرج العاصي والكافر كلهم ما في شفاعة من دخل النار ما يخرج منها كما ان دخل الجنة ما يخرج منها فمن دخل النار ما يخرج منها
1:00:48صافي فليدخل النار العاصي والكافر كلهم سواء الجنة المطيعون على باطل متواترة في اخراج العصاة الموحدين وانهم يخرجون بالشفاعة وبرحمة ارحم الراحمين ولهذا قال المؤلف ولا يمكن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال
1:01:10ولكنها لا تكون الا بعد الاذن والرضا. بعد الاذن والرضا بعد الاذن بالشافعي اذا شفع السمع ما يشفع حتى يدعو الله له. محمد صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يشفع
1:01:21هل يشفع اولا لا اولا اسف الشفاعة الكبرى ما يذهب الشفاعة يسجد تحت العرش فيفتح الله عليه المحافل يمجد الله في ذلك الوقت ويتركه الله ما شاء ان يتركه ثم يقول الله يا محمد ارفع رأسك وسل توطأ وسط هذا الاذن
1:01:41يرفع رأس هذا الاذن ويشفى وكذلك من يشعر من الانبياء والصالحين ما يشفع الا فاتح والشرط الثاني ان لابد ان يرظى عن المشفوع له المشفوع له اذا كان موحد رضي الله عنه
1:01:53واذا كان مشرك الشفاعة كم لها شرط؟ شرط ان اذن الله للشافع ان يشفع والثاني رضى الله عن الخشوع له ولهذا قال ولكنها لا تدل بعد الاذن هذا الشرط الاول والرضا كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمريظ فظى
1:02:10هذا الشرط وقال تعالى من ذا الذي يشفعونه الا باذنه هذا الشرط الثاني الرواة والادب وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. هذه الاية ذكر الله في السراء. اذا بعد ان يأذن الله هذا الاذن. ويرضى هذا هذا الشوط الثاني
1:02:28قال المؤلف وهو لا يرظى الا التوحيد وهو يعني الرب سبحانه لا يرضى الا التوحيد اللي مات على التوحيد يرضى الله ان يشفع له غلبت عن الشرك ما نوصل وهو الان ما يستفيد ولا يأذن الا لاهله في اهل التوحيد
1:02:42واما المشركون ما حكم فليس لهم من الشفاعة نصيب الدليل كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعي وقال تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة يعني للكفار. نعم