درس يوم الاحد -22-7-1439هـ
1:09الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله في سننه باب الركوب في الجنازة
1:29ابن موسى البلخي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو مع الجنازة فابى ان يركبها فلما انصرف اوتي فلما انصرف
1:49اوتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم فلم اكن لاركب وهم يمشون فلم ذهبوا ركبت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الركوب
2:11في الجنازة في هذا الباب معقود لحكم الركوع هل هو جائز او غير جائز ذكر في حديث ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وقال ان الملائكة كانت تمشي اركب
2:32انبط منه السادة اباحة الركوب في الرجوع من الجنان هو كراهة الركوب في الذهاب معها الحديث الثاني اللي بعد هذا الحديث اللي بعده. احسن الله اليكم حدثنا عبيد الله بن معاذ قال ابي قال حدثنا شعبة عن سماك سمع جابر بن سمرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
2:57على ابن الدحداح ونحن ونحن شهود ثم اوتي بفرس فعقل حتى ركبه. فجعل به ونحن نسعى حوله نعم وهذا الحديث صحيح اخرجه الترمذي والنسائي قال في النهاية معنى يتوقف يعني ينزو ويثب ويقارب الخطو
3:17هذا الحديث الثاني فيه النبي صلى الله عليه وسلم ركب جنازة بعد بعد دفنه والهدف الاول فيه انه لم يركب وذكر ان عن ابن ماجه والترمذي قال خرجنا مع النبي يصوم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحي؟ ان ملائكة الله
3:42على اقدامهم واتوا على ظهور الدواب و الحديث الثاني قال اوتي النبي بفرس يعني بعد ان فرغ من الدفن واراد الانصراف كما في حديث لان النبي اتبع جنازة ابن الدحداح
3:58ماشيا ورجع على فرسه برواية وفي رواية معرور يعني لسه علشان ركبه انصرفنا بجنازة بن الدحداح نحن نمشي حوله رواه احمد مسلم عقل يعني امسك بالركوب حتى راكبه على كل حال الحديث الاول
4:20انتكت عنهم الاشكال على الحديث الاول قال اسناده صحيح وقد حسن اسناده البزار فيما نقله بمختصر السنن وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي وسكت عنه عبدالحق الاشبيلي في احكامه الوسطى وتعقبه ابن القطان
4:41وصححه ابن دقيق العيد في الاقتراح على الشيخين وقد واخرجه البزار في مسنده كما في سنن ابي داوود للمنذري وللحاكم. وعنه البيهقي معمر ابن راشد الاسناد وقال البزار وهذا الحديث لا يروى بهذا اللفظ الا عن ثوبان بهذا الاسناد. وهو الاسناد ولا نعلم
5:06وكلاما جاء في به احد غيره متصل وقد رواه عامر بن يحيى بن ابي كثير مرسلا ولم يقول عن عن ابي سلمة ولا ثوبان اثبتوا من عامر ابن يساف عملك الاول اخرجه قال واخرجه الزار في مسنده اولا اخرجه
5:33قال اسناده صحيح قد احسن وقد حسن اسناده البزار فيما نقله عنه المنذرين مختصر السنن وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي وزكاة عنه عبد الحق الاشبيلي في احكامه الوسطى ولم يتعقبه ابن القطان
5:52وصححه ابن دقيق العيد في الاقتراح على شرط الشيخين واخرجه البزار في مسنده كما في سنن ابي داوود للمنذري والحاكم وعنه البيهقي من طريق معمر ابن راشد بهذا الاسناد. وقال البزار لا نعلمه يروى بهذا اللفظ الا عن ثوبان بهذا الاسناد
6:15وهو حسن الاسناد ولا نعلم كلاما جاء به غيره باسناد متصل. وقد رواه عامر بن يساف عن يحيى بن ابي بكثير مرسلا لم يقل عن ابي سلمة ولا ثوبان ومعمر اثبت من عامر ابن يساف
6:34واخرجه ابن والترمذي من طريق ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سهم ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر ابن مريم الحديث وخالف ابا بكر ابن ابي مريم ثور ابن يزيد الحمصي عند ابن ابي شيبة. ومن طريقه ابن المنذر الاوسط. فرواه عند راشد ابن
6:58لسعد عن ثوبان موقوفا عليه واسناده صحيح. وقد رجح البخاري والبيهقي الموقوف من طريق راشد كما في السنن واما ما رواه ابن سمرة في الحديث الاتي بعده من ركوبه صلى الله عليه وسلم فرسا في جنازة ابن ابي الدحداح
7:18هو عند انصرافه من الجنازة كما جاء ذلك واضحا في نص رواية مسلم. ولهذا قلنا علي القارئ في الملقاة. قال ابن الملك يدل على جواز عند الانصراف من الجنازة. قال القارئ وفيه انه يجوز ركوبه عليه الصلاة والسلام لعذر
7:38لكن سيأتي دليل قوليا على الجواز مطلقا. يعني حديث المغيرة الاتي عند المصنف برقم ثلاثة الاف ومئة ولفظه يسير خلف الجنازة. وقال العلماء لا يكره الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقظاء
7:58عبادة. وقال المغيرة بانه اما محمول اهل وزر او مقيد. ايش هو قال من؟ وقال عند حديث المغيرة محمول على العذر او مقيد بحال الرجوع قال عند حديثنا هذا يحمل على يحمل على انهم
8:20كانوا قدام الجنازة او طرفها فيما سبق من قوله عليه الصلاة والسلام يسير الراكب خلف اي حال المراجعة على كل حال هذا في سند كثيرة وقد عنعن والحاجة قد تكون داعية الى ركوب
8:46ومثل ما قال محشي من حديثا الركبان خلفها والمشاة امامها بالركوب ثم ايضا يكون هذا قد خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه علم الملائكة لكنهم لا نرى هو يراهم
9:07لا نروح ولا ندري هل في ملائكة ولا كبار والركوب داعية والاصل الاصل الاباحة والجواز لكن الاشكال في الحديث الذي لصقه المشرف او صنفه عند ابن ماجة والترمذي قال خرجنا عن الحجاز فقال لا تستحيون
9:27ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور لو صح يعني ولا تعرظ له عن ذكر شعيب اه ما تعرضت عند ابن ماجه والترمذي حديث ثوبان قال قال خاتم مع النبي في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون
9:50ان ملائكة الله على اقدامهم يموتوا على ظهور الدواب كيف فات عليه يعني؟ لابد الحديث هذا ينظر فيه هذه في صحته ها نعم او هو ده ادلة السحور يا ملائكة الله
10:14على كل حال اذا فيبقى الحديث الاول وفيه ايضا يحيى ابن كثير ما تكلم ما تكلم عنه. ايه كذلك؟ العنعنة. اي نعم والاصل الاباحة اباحة الركوب مأمور بها يمنع من الركوب هذا قال
10:48قد يعني قد يشق على اللسان اذا كان بعيد المشي قد لا يستطيع المشي. نعم؟ حتى الجنازة الان تركب نعمة ايه الحديث هذا؟ اي نعم مم فاخرج لا حرج ليس لادم الاثيوبي الاخر اللي هو ايه الهواري
11:32نعم المعروف فاما الرجوع فهذا لا اشكال فيه وحتى الذهب. لقد والله ما رجع ولو على النبي الملائكة هذا خاص به. ونحن لا ولا نعلم الميتة تبعه الملائكة الملائكة والله اعلم
11:52هو الاصل هو الجواز ثم الحديث الاخر ذكر المصنف ان ان ركبان وخلفه امامها لا نعم اه نعم الازمة المتأخرة لكن في الازمنة السابقة يتأتى المراكب قريبة والولد قريب ومعتدين باش نعم
12:23نعم نعم طل عليكم. باب المشي امام جنازة حدثنا القعنبي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن سالم عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله وسلم وابا بكر وعمر
12:42صار يمشون امام الجنازة نعم قال المنذر اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. قال الترمذي واهل الحديث كلهم يرون الحديث المرسل في ذلك اصح هذا مرسل يعني انه من عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:03فقال الخطابي ان اكثر اهل العلم على امام الجنازة هذا اكثر الصحابة قد يفعلون ذلك روي عن علي وابي طالب وابي هريرة انه كان يمشيان خلف قال اصحاب الرأي لا بأس بالمشي امامها والمشي خلفها احب الينا
13:30هو سنة وخلفها افضل فاما الراكب فلا اعلم انهم اختلفوا في انه يكون جنازة وهذا معناه لان انه لا بأس بالركوب ولا فيه منعا قال ابو حنيفة والاوزاعي المشي خلفه احب
13:52اختلف العلماء في المشي امام الجنازة قال ابو حنيفة والاوزاعي المشرق فاحبه. قال الثوري سواء وقال مالك الشافعي احد قدامها افضل قال مذهب الامام احمد ان امام الجنازة افضل في المشي. وخلفها افضل في حق الضعاك
14:17وهذا الحديث حكى البخاري قال والحديث الصحيح و ان هذا انه مرسل رفعه خطأ والصواب انه مرسل الزهق المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة ووافقه على رفع النور
14:41وزياد بن سعد وغير واحد تلخيص عن علي ابن المدينة قال قلت ابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا قال استيقظ الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته عن ابيه
15:02وجلل وعدم بصحة منذر ابن القيم رحمه الله في هذا ان لم على قال ان ان الحديث رؤيا مرسلا مرفوعا وان سفيان الثوري من الاثبات يقول المقيم من الاثبات قد اتى بزيادة ارسل
15:26فوجب تقديمه لا قال ولم يخفى عليهم ان سفيان حجة وانه قد وصله فلم يستدرك عليهم المتأخرون شيئا لم يعرفوه وقال اخرون تابع قد تابع ابن عيينة على روايته اياه عن الزهري عن سالم عن ابيه يحيى ابن سعيد وموسى ابن عقبة
15:50وزياد بن سعد ابو بكر ومنصور وابن جرير وغيرهم. ورواه عن الزهري مالك ويونس ومعمر. وليس هؤلاء الذين وصلوه بدون الذين ارسلوه هذا كلام على طريقة ائمة الحديث وفائدة تستفاد
16:08ذكر مناظرة الى الواصلين وبين المرسلين قال المصححون بارساله الحديث هو لسفيان وابن اخذه عن سفيان قال الترميذي قال مبارك وارى ابن جريج اخذه عن سفيان منصور وزياد بن سعد وابو بكر فانها من رواية همام
16:29رواه الترمذي في الجامع ورواه همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد ابن سعد المنصور وبكر سفيان على كل حال الامر يعني مرفوعا او موقوفا وفيه استحباب الجنازة والأحناف يرون المشي خلفها افضل
16:55ولك هذا الحديث مرفوعا او هي المشي امام الجنازة وانه المشي امامها وامر الكفر فيكون خلفها هذا هو الاقرب والله اعلم. نعم. قرأنا حديثا قبل هذا اه قال في الحديث احسن الله عمله اه زاد هارون ولا يمشي بين يديها. قد تكون الزيادة شاذة
17:27هل وفق عليها لهذا ان لم يكن لها متابعة شاذة وهذا الحديث هذا العلماء تكلموا عليه ووصل سفيان وافقه قومه وارسله اخرون والمرسل كذلك له حكم الرفع او مثل ما يقال لا يقال في الرأي
17:58النبي هو ابو بكر يمشون امام الجنازة سواء كان مرسلا او مرفوعا ها نعمة نعم هناك قول وكانوا يكرهون يقول الزيادة في ايش؟ زيادة عنه يقال ايه زيادة من من
18:22نعم هذا مقدم هذا الحديث مقدم ولادكوع الجنازة بصوت ولا نار زاد هارون ولا يمشي هذي بعد هذا الحديث. نعم هذا ما دل عليه الحديث ركبانه خلفه هذا اكثر اهل العلم نعم
18:52الله اليكم حدثنا وهو بقي عن خالد عن يونس عن زياد ابن جبير عن ابيه عن المغيرة ابن رضي الله عنه انه قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها
19:14وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة نعم قال يونس ابن مسجد يعني اظن ان اهل زياد اخبروني والمفروض به مجهولون انه يعلم غيره والنبي صلى الله عليه وسلم
19:43ظاهرها ان يونس الحديث عن زياد ابن جبير مرفوعا بل اخبروه بالرفع على وقال الزيد في هذا الحديث في اسناد الاضطراب قال الشارخ الحديث اخرجه الترمذي في باب الصلاة على الاطفال
20:04سعيد ابن عبيد الله عن زيد ابن جبير الحية عن ابيه عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا اخرجه ابن ماجة في باب شهود الجنائز اخرجه النسائي عبيد الله والمغيرة
20:25قال التنبيه حديث حسن صحيح واخرج حبان وصححه الحاكم وقال على سوق البخاري الاصل ان سعيد ابو المغيرة جميعا رواه مرفوعا سواء كان خلفها او امامها او عن يمينها او عن يسارها
20:46واما قوله هو السقط يصلى عليه ويدعوا لوالديه بالمغفرة والرحمة سقط هو الطفل الذي يسقط من بطن امه لا يصلى عليه قال السبب يصلي عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ويسمى ايضا ويعق عنه
21:13وقال اسحاق انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه صلى عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليه الشقاوة والسعادة فلأي شيء تترك الصلاة عليه لو كان ابو اسحاق كلام جيدا اكله جيد
21:30الميراث بالاستغاثة ما يرث الا اذا استهان صالحا بس هل صادقا تبين انه حي فارس قال يا بيه لكن اذا سقط ميتا فلا يعرفه هذي صالحا ان يكون قبل وفاة
21:57ومورثة الميراث يكون بالاستهلال اذا سلم صادقا وعطس يعني تبين فيه الحياة فانه يرث ويصلى عليه لو ما بعد ذلك ويسمى ويعف عنه اما اذا نزل ميتا والتبية في خلق الانسان وقد وضع عليه المدة فانه يصلى عليه
22:26ويعق عنه ولا يرثها ميراث اشترط ان يستغل صارخا حتى لا تتبين فيه الحياة عن ابن عباس انه قال اذا اسهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل اصلي عليه وان لم وان لم استهل لم يصلى عليه. وفيه قال اصحاب الرأي
22:52ويقول مالك هو الاوزاعي والشافعي يدعى لوالديه يعني كانا مسلمين حديث ابن ماجة مختصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطفل يصلى عليه نعم اذا ما تبين في حقوق الانسان ما يصلى عليه
23:13ما يكون ادمي لو اسقطت قطعة لحم ما تبين فيه اصبع ولا يد ولا رأس ما ما صار انسان نعم نعم بحديث اه عبد الله بن مسعود ان احدكم يوزع في بطن خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون على بطنه ثم يكون نطفة مثل ذلك اربعة اشهر
23:42عشر هذه بعدة المتوفى عنها زوجها نعم اربعة وعشر نعم باب الاسراع بالجنازة حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها
24:10وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم الشيخان بمشروعية الاسراء بالجنازة ولا ينفذ اسراعه لولا وسيؤخر تؤخر الصلاة عليه لاجتماع الناس وحضورهم للصلاة عليه وقت اليسير اما ان تؤخر فلا فلا ينبغي ان تحبس زيادة
24:41وتؤخر لكن تأخر يسير بحيث يخبر الناس ويعلم الناس يحضروا ويصلوا عليه فهذا مطلوب هنا الاسراء بالجنازة ايضا كاسراع بها في المشي. يشمل الاسراع في المشي. اسرعوا بالجنازة قال هنا
25:03لانه اسراء خاص الذين يحملون الجنازة الاسهم اجازة. فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم والدماء كانت صالحة تقدمها عروضة من رياض الجنة. لان القبر روضة او حفرة من حفر النار
25:24مع السلامة نعم اليكم حدثنا مسلم مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان ابن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
25:48وسلم نرمل رملا نعم هذا الحديث اخرجه النسائي وقال النووي سنده صحيح. نعم عدس له حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث وحدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عيينة بهذا الحديث قال
26:06في جنازة عبدالرحمن بن سمرة وقال فحمل فحمل عليهم بغلته فحمل احسن الله اليكم فحمل علي فحمل عليهم بغلته واهوى بالسوط نعم هنا وقال قال ابن الحارث وعيسى ابن يونس في جنازة عبد الرحمن ابن سمرة
26:29بينما عبدالرحمن قال في جنازة عثمان ابن ابي العاص والحديث يدور على عيينة كل سار على عيينة بن عبد الرحمن فشعبة قال عنه عثمان بن ابي العاص واما خالد وعيسى فقال عبد الرحمن ابن سمرة
26:47مش قال عندك قال اسناده صحيح بين ابن عبد الرحمن هو الغطفاني وشعبة وحده والذي في روايته في جنازة عثمان ابن ابي العاص وخالفه جماعة وخالف وخالفه جماعة الرواة عن عيينة فقالوا في جنازة عبد الرحمن بن سمرة
27:09اما في الطريق الاتي بعده وانظر تخريجه عند واخذ تخريجه عنده. فقال فيه انه صحيح كسابقه فقط احسن الله اليك. الحديث الثاني. قال صحيح سابقة. مم. صحيح هذا في الحديث الاول فيه
27:28انهم يمشون باشياء وان ابو بكرة قال لهم يعني نرموا رملا يعني اسراعا يعني نسرع في المشي على كل حال الامر والامر في هذا واسع على حسب الجنان اللي تحبل فاذا كان الذي يحملونه يوسعون يستعمل خلفه
27:57ومعهم واذا كانوا يتأنون يتعنى والامر في هذا واسع. نعم عليكم حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن يحيى المجبر قال ابو داوود وهو يحيى ابن عبد الله التيمي عن ابي ماجدة يحيى مجبر
28:14عن يحيى المجبر قال ابو داوود عندك ها ابو طالب الشكل ولا تجد ضبط الحروف نعم ان يحيى المجبر قال ابو داوود وهو يحرص على ما عندك الان الباء مكسورة الجبهة. نعم. نعم
28:42عن يحيى المجبر قال ابو داوود وهو يحيى ابن وهو يحيى ابن عبدالله التيمي عن ابي ماجدة عن ابن مسعود قال سألنا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة. فقال ما دون الخبب ان يكن خيرا تعجل اليه. وان يكن غير ذلك
29:02بعدا لاهل النار والجنازة متبوعة ولا ولا تتبع وليس معها من تقدمها. قال ابو داوود يعني العدو العدو شدة المشي. نعم. قال ابو داوود وهو ضعيف هو يحيى ابن عبد الله وهو يحيى الجابر قال ابو داوود وهذا كوفي وابو ماجدة وابو ماجدة بصري
29:27قال ابو داوود ابو ماجدة قال ابو داوود. قال ابو داوود وهذا كوفي وابو ماجدة بصري. قال ابو داوود ابو ماجد فهذا لا يعرف. ليس تنجز عندك في عناية يعني الحديث
29:46لي ضعف على هذا هادي فيها انهم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دون الخبب الاسراع سبب العدو الشديد وهذا عدوله لكن في يحيى ابن عبد الله
30:02وهو ضعيف وش قال عاد عندك اسناده ضعيف بجهالة ابي ماجدة ولظعف الراوي عنه وهو يحيى ابن عبد الله التيمي واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق يحيى بن عبدالله التيمي
30:18به ورواية ورواية ابن ماجة مختصرة بذكر المشي خلف الجنازة وهو في مسند احمد وله شواهد لا يفرح بها ذكرها الزيدعي في نصب الراية والخضب قال المنذرين في مختصر السنن هو ظرب من هو ظرب من العدو
30:37لعدوي اي نعم من العدو وقال الاصمعي اذا صار اذا صار السير الى العدو فهو الخبب وهو ان يراوح بين يدي اي راوحوا بين يديه وقال غيره اذا راوح بين يديه ورجليه يعني الفرس
30:53قلنا قوله ليس معه ليس معها من تقدمها. قال المناوي في فيض القدير اي ليس اي لا يعد مشيا جيعا لها قاله الطبراني هذا تقرير بعد هذا تقرير بعد تقرير ينبغي من من تقدم الجنازة ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الاجر
31:16ايش قال احسن الله اليك قوله ليس معها من تقدمها قال المناوي في فيض القدير اي لا يعد مشيعا لها. قال الطبري هذا تقرير بعد تقرير ينبغي من تقدم الجنازة ليس ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الاجر
31:38اذا لم يعد مشيعا لا ولا قال الترمذي عن هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه وحديث ابن ماجه مختصر هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله ابن مسعود الا من هذا الوجه
31:54قال سمعتم محمد ابن اسماعيل عن البخاري يضعف حديث ابي ماجدة هذا قال محمد على البخاري قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى عن الرازي عن ابي ماجدة من ابو ماجدة هذا؟ قال طائر طاء. فحدثنا
32:10هذا اخر كلامه وفي رواية في رواية عن يحيى الرازي عنه وهو منكر الحديث وابو ماجدة هذا يقال ابو ماجد حنفي ويقال عجري قالت دار قطني مجهول قال ابو احمد الكرابيسي الحديث ليس بالقائم
32:26وقلبه هذا حديث ضعيف ويحيى بن عبدالله الجابر ضعيف وابو ماجدة وقيل ابو ماجد مجهول وفي فيما مضى كفاية يريد الحديث الصحيح الذي قدمت والحديث تقدم كافي السابق ياه ان الراكب يسير خلف الجنازة والمشي يمشي خلفها وامامها
32:53حديث عثمان كنا نمشي مشيا خلفها هذا الحديث ضعيف والعمدة على الاحاديث السابقة ومسألة الاسراء حسب الجنازة يمشي امشي خلفها امام هذا ولا اجر له لنخالف نمشي امامها وعن يمينها وعن يسارها
33:30نعم الله عليكم بعض الامام يصلي على من قتل نفسه حدثنا ابن نفيل قال حدثنا الزهري قال حدثنا سماك من هو من اللي ظبط؟ ها ها شو ؟ الشكل له
33:52لا الشكل ما عليه عمدة الشكل بالحروف وبالجيم بالباء المشددة المكسورة هذا هذا الظب اما هذي هي اخطأ خطأ الشكل يخطئ ويصيب بعض الناس يشكلونه ما عندهم بصيرة في الطباعة يشكل بصيرة
34:13بعد اصبت الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
34:40دماع ابواب الصوم في السفر باب ذكر البيان ان من قضى الصوم عن النادر والنادرة من ولي او قريب او بعيد او ذكر او انثى او حر او عبد او حرة او امة فالقضاء جائز عن الميت
35:02اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء الصوم صوم النذر عن الميتة بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي من كان القاضي من كان من كان
35:23من قريب او بعيد حر او او عبد والدين ساقط عن الميت مع الدليل ان قضاء الصوم عن الميت احق من قضاء الدين عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الصوم من حقوق الله
35:45وان قضاءه احق من قضاء حقوق الادميين ترجمة طويلة اي نعم الا ان الصوم اذا كان على الميت سواء كان نذر او كفارة او من رمضان اذا صامه احد عنه
36:07سقط عنه سواء كان قريبا او بعيدا ذكره هذا الخلاصة باب ذكر البيان ان من قضى الصوم عن النادر والناذرة من ولي او قريب او بعيد او ذكر او انثى او حر او او
36:26وعبد او حرة او اماة فالقضاء جائز عن الميت مجزئ اسقط عنها. نعم اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء صوم النذر عن الميتة بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة من الاحاديث
36:56هذا ليس اكنت قاضيته؟ قال نعم. قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء وفيه اثبات القياس الرد على من انكره من الظاهرية نعم اه اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء صوم النذر عن الميتة
37:23بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي من قريب والدين والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي منك من كان من قريب او بعيد حر او عبد
37:50والدين ساقط عن الميت مع الدليل ان قضاء الصوم عن الميت هي احق من قضاء الدين عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الصوم من حقوق الله وان قضاءه احق من قضاء حقوق الادميين. والله حق بالوفاء
38:14اه حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا الاعمش عن الحكم وسلمة بن كهيل ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
38:39قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا الاعمش عن الحكم وسلمة ابن كهيل ومسلم البطين وعن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد
39:07عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين قال ارأيت ان كان على اختك دين اكنت اكنت قضيت
39:32قالت نعم. قال فحق الله احق قال ابو بكر لم يقل احد عن الحكم وسلامة ابن كهيل الا هو قال ابو بكر. قال ابو بكر رحمه الله. نعم. لم يقل احد عن الحكم وسلمة ابن كهيل الا هو
39:58نعم قضاء قضاء الصيام وعلى الميت مشروع لكن جمهور على انه لا يقضى الا ما وجب اه بنذر او كفارة اما ما وجب بلف الشرع فلا يقضى اهو طبعا والصوم ان الحكم واحد لعموم قول النبي
40:22مما ثبت طيب ابو خالد عن عائشة رضي الله عنها من مات وعليه الصيام صام عنه وليه من ماثوا عليه الصيام وعليه الصيام عام يشمل صيام رمضان صيام اللذة صيام الكفارة
40:36نعم الله اليكم نعم اذا لم يصم بالولي ولم يعجز احدكم يطع عنه كل يوم مسكين يطعم لأ هذا يؤخذ من تركته اذا كان له ما وجد احد يتبرع بهذا دين
40:58من تركها. نعم. بين الادميين مع ما حق الله ايهما يقدم؟ اذا كان مثلا عليها دين ولم يحج وعنده من الشركة ماله يا يكفي للدين او يكفل الحين يقدم دين الادمي
41:16المبيعة المشاحة ويدين الله بها المسامحة نعم. قال رحمه الله باب الاطعام عن الميت يموت وعليه صوم لكل يوم مسكين ان صح الخبر فان في القلب من اشعث ابن سواد
41:39رحمه الله لسوء حفظه حدثنا علي ابن معبد ادباب باب الاطعام عن الميت يموت وعليه صوم لكل يوم مسكينا ان صح الخبر فان في القلب من اشعث ابن سوار رحمه الله لسوء حفظه
42:03حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا صالح ابن عبد الله الترمذي قال حدثنا عن عن اشعث عن محمد وهو ابن ابي ليلى النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:31من صام وعليه من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ابو بكر هذا عندي محمد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي
42:55قال حدثنا عن عن اشعث عن محمد وهو ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
43:13من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ابو بكر رحمه الله هذا عندي محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى قاضي الكوفة قال احسن الله اليك
43:37اسناده ضعيف لضعف اشعث ابن سوار ولضعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو معلول بالوقف وقال الترمذي هذا اسناد ايه اسناده ضعيف. نعم بضعفي اشعث ابن سوار ولضعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو معلول بالوقف
44:05قال الترمذي حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه صحيح ان عن ابن عمر موقوفا قوله وكذا اعله بالوقف البيهقي واخرجه ابن ماجة والترمذي وابن عدي في الكامل والبيهقي والبغوي
44:28واخرجه البيهقي موقوفا قال المحشي بنحو هذا صنع الترمذي اذ عقب الحديث اذ قال عقب الحديث ومحمد هو عندي ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والذي دفعهما الى هذا هو انه وقع منسوبا عند بعض الرواة كما في سنن ابن ماجة
44:55محمد ابن سيرين وهو وهم كما نص عليه المجزي في تحفة الاشراف الله اليك باب قدر مكيله باب قدر مكيلة ما يطعم عن كل يوم مسكين. نساء هذا الكلام السابق
45:17نعم قال المحشي. نعم اسناده ضعيف بضعفه اشعث ابن سوار ولظعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو معلول بالوقف قال الترمذي رحمه الله تعالى حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه
45:41قال احسن الله اليك حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي قال حدثنا عثر عن اشعث عن محمد وهو ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
46:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ابو بكر هذا عندي محمد بن عبد الرحمن
46:20ابن ابي ليلى قاضي الكوفة هذا الحظ ضعيف لك اصح منها حديث هذه حديث عائشة من مات وعليه صيام صام عنه وليه. رواه البخاري في الصحيح هذا عام لكن بعض العلماء خص
46:36او من نذر وكفارة قالوا لان ما وجب يقصد الشرع لا لا يقضى لكن ليس هذا بظاهر تصور نوعان الله ان مات وعليه الصلاة وهذا اذا تمكن اذا تمكن الميت من قضاء الصوم ولم يقضه
46:54يعني يشوفها من مرضه عدد الايام التي عليه او قدم من السفر بعد الايام التي عليه ثم لم يصم. هنا يقضى عنه. اما اذا اتصل به المرض وتوفي او قدم السفر وتوفي هذا ما وجب عليه فعدة من الايام الاخرى. الله اكبر
47:13لانه تمكن فلا يقضى عنه ولا يطعمه نعم. نعم. باب قدر مكيلة ما يطعم كل مسكين في كفارة الصوم ان ثبت الخبر فان في القلب من هذا الاسناد حدثنا احمد بن داوود عن عن ابن زياد
47:36حدث؟ قال حدثنا احمد بن داوود ابن زياد الظبي الواسطي بالايلة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك ابن عبد الله ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
47:59عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام رمضان لم يقضى لم لم يقضه فليطعم عنه لكل يوم نصف صاع من بر قال اسناده ضعيف لضعف الشريك النخاعي وابن ابي ليلى وهو محمد
48:26من مات وعليه مما مات وعليه صيام رمضان لم يقضه فليطعم عنه لكل يوم نصف صاع نصف صاع من بر باب قدر مكيلة ما يطعم كل مسكين في كفارة الصوم
48:49ان ثبت الخبر فان في القلب من هذا الاسناد يطعم ما ما يشبعهما يؤديها ويعشيه نصف ساعة هذا هو من قوت البلد او ما يغذيه ويعشيه نعم وان كان فيه ضعف لكن هذا هو نصف الصلاة
49:17بس صاحي ولا ايه حديث يقول ايه نصف ساعة نعم لما توا عليه رمضان لم يقضه فليطعم عنه لكل يوم لكل يوم نصف صاع من بر او تمر او ارز من قوت البلد
49:40لكن رفعه لا يصح لكن هو هو هذا هو المعروف هذا هو المعروف الاطعام انما يكون استطاع او يغذيه او يعشيناه فقال رحمه الله تعالى جماع ابواب وقت الافطار واتساب نعم
49:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين
50:16قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد على كل شيء قدير
50:35وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا
50:54قال الشيخ محمد بن خليل الهراس رحمه الله تعالى واما قوله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الاية فالتسبيح والتنزيه والابعاد عن السوء. كما تقدم التسبيح. فالتسبيح هو التنزيه والابعاد
51:16عن السوء. نعم. سبح لها من العزة. نزه الله عن السفوت سبحانه اذا اذا صعد على كب الله جبار لان الله اكبر من كل شيء واذا سفل تبة يعني نزه الله عن السهول نعم
51:34الله عمله ولا شك ان جميع الاشياء في السماوات وفي الارض تسبح بحمد ربها وتشهد له بكمال العلم والقدرة والعزة والحكمة والتدبير والرحمة. قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. عام
51:52ولا شك ايش ولا شك ان جميع الاشياء في السماوات وفي الارض تسبح بحمد ربها وتشهد له بكمال العلم والقدرة والعزة والحكمة والتدبير والرحمة قال تعالى وان من شيء لا يسبح بحمده
52:13ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقد اختلف في تسبيح الجمادات التي لا تنطق هل هو بلسان الحال او بلسان المقال وعندي ان الثاني ارجح بدليل قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم
52:35اذ لو كان المراد تسبيحهم بلسان الحال لكان ذلك معلوما فلا يصح الاستدراك وقد قال تعالى خبر عن داوود عليه السلام انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقد اختلف
52:56وقد اختلف في تسبيح الجمادات التي لا تنطق هل هو بلسان الحال او بلسان المقال وعندي ان الثاني ارجح بدليل قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم اذ لو كان المراد تسبيحا بلسان الحال لكان ذلك معلوما فلا يصح الاستدراك
53:24قد قال تعالى خبر عن داوود عليه السلام انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب اما قوله تعالى واما قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان الاية فقد قلنا ان معنى تبارك من البركة
53:55وهي دوام الخير وكثرته ولكن لا يلزم من تلك الزيادة سبق النقص فان المراد تجدد الكمالات اختيارية التابعة لمشيئته وقدرته انها تتجدد في ذاته على وفق حكمته. فالخلو عنها قبل اقتضاء الحكمة انها لا يعتبر نقصا
54:22قد فسر بعضهم التبارك بالثبات وعدم التغير ومنه سميت البركة لثبوت مائها وهو بعيد تبارك واما قوله تعالى ان معنى تبارك من البركة وهي دوام الخير وكثرته ولكن لا يلزم من تلك الزيادة سبق النقص
54:57فان المراد تجدد الكمالات الاختيارية التابعة لمشيئته وقدرته فانها تتجدد في ذاته على وفق حكمته ولكن لا يلزم اللهم ولكن لا يلزم من تلك الزيادة سبق النقص فان المراد تجدد الكمالات الاختيارية
55:24التابعة لمشيئته وقدرته فانها تتجدد في ذاته على وفق حكمته فالخنوع عنها قبل اقتضاء الحكمة لانها لا يعتبر نقصا ايش؟ الخلو عنها قبل اقتضاء الحكمة. نعم. قبل اقتضاء الحكمة لها لا يعتبر نقصا
55:51وقد فسر بعضهم التبارك بالثبات وعدم التغير ومنه سميت البركة لثبوت مائها وهو بعيد والمراد بالفرقان القرآن سمي بذلك الكلام موضوع تكلمنا على تبارك نقلنا كلام ابن القيم في درس المساء
56:15يرجع اليه كما قال ابن القيم بركات لو عاد هي هي فعله سبحانه وتعالى والفعل منه مبارك ويتعدى بنفسه وبفيء وبيعلى يقال باركك الله وبارك عليك وبارك فيك النوع الثاني تبارك لطف الله
56:44تبارك تعاظم وكثر خيره مبارك وهو المتبارك وعبده المبارك ومفعوله المبارك ومن قول الله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت اللهم تبارك وعبده المبارك نعم صلى الله عليه والمراد بالفرقان القرآن سمي بذلك لقوة تفريقه بين الحق والباطل والهدى والضلال. نعم
57:16والتعبير بنزل بالتشديد ها والتعبير بنزل بالتشديد. نعم. لافادة التدرج في النزول وانه لم يا وانه لم ينزل وانه لم ينزل وانه لم ينزل جملة واحدة والمراد بعبده محمد وانما نزل منجما على حسب الحوادث
57:40وقال هو القرآن سبب الفرقانية ان الله تعالى فرق بين الحق والباطل ونزل طبعا عشان ينزل الفرقان في اثبات ان الله في العلو والرد على من انكر قلو الله لان النزول الى ما يكون من اعلى الى
57:56نعم الله عملك والمراد والمراد بعبده محمد صلى الله عليه وسلم. والتعبير عنه بلقب العبودية تشريفك ما سبق. نعم ولا اشرف. اشرف مقامات النبيين على العبودية والرسالة ونسأل الله بالعبودية في المقامات العظيمة في مقام الدعوة
58:18وانه لما قام عبد الله في مقام الاسراء تبارك الذي قال على عبده بمقام التحدي ويكون في ريب مما نزل على عبدنا. نعم وللعالمين جمع عالم وهو جمع لمن يعقل. واختلف في المراد به
58:39فقيل الانس وقيل الجن والانس وهو الصحيح فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن ايضا. وانه يجتمع بهم ويقرأ عليهم وان منهم نفرا اسلم حين سمع القرآن. وذهب ينذر قومه به. كما قال تعالى
59:04الزروفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قادوا وانصتوا فلم ما قضي واللو الى قومهم منذرين. والنذير والمنذر هو من يعلم بالشيء مع التخويف وضده البشير او المبشر. وهو من يخبرك بما يسرك. نعم الذي ربما ان ينذر من ينذر مع التخويف
59:35والمبشر هو الذي يبشرك ما يسرك والعالم جمع عالم كل ما سوى الله عالم فالرجولة تبارك الله رب العالمين جميع ما كلها عوالم والله رب الجميع اما تنزيل القرآن فهو للعالمين نذير للعالمين
59:55مكلفين من الجن والانس نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ما اتخذ الله الجميع رزق الله الجميع عليك اللهم بحمدك اشهد ان لا