درس السبت 14-7-1439 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم عليه اما بعد فاللهم لك الحمد ولك الشكر ولك الفضل والاحسان. اللهم اغفر لنا واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين
0:23قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في سورة الحج على قول الله عز وجل لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر. هذا الموقف؟ نعم ها وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة
0:50فيما كنتم فيه تختلفون. اللي قبلها لم تراني ان ترى ان الله سخر لكم نعم الم ترى ان الله انزل من السماء اها فتصبح الارض مخضرة واللي بعد ان ترى ان الله انت سخر لك ما في الارض والفلكة تجري في البحر بامره
1:16الموقف هاد الموقف ها هذا مقفول في اليومين. اي نعم. نعم احسن الله اليك ولكل امتناع لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. وان
1:40فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون يخبر تعالى انه جعل لكل قوم منسكا قال ابن جرير يعني لكل امتي نبي منسكا قال واصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي يعتاده الانسان ويتردد اليه اما لخير او او شر
2:07ولهذا سميت مناسك الحج بذلك لترداد الناس اليها وعكوفهم عليها. لا ليش؟ قال ولهذا سميت مناسك الحج بذلك. نعم. لترداد لترداد الناس عليها. وعكوفهم عليها. نعم. فان كان كما قال من ان المراد لكل
2:27لامة نبي جعلنا منسكا فيكون المراد بقوله فلا ينازعنك في الامر اي هؤلاء المشركون. وان كان المراد لكل امة جعلنا منسكا جعلا قدريا كما قال ولكل ولكل وجهة هو موليها
2:45ولهذا قال ها هنا هم ناسكوه اي فاعلوه فالضمير ها هنا عائد على هؤلاء الذين لهم مناسك وطرائق اي هؤلاء انما يفعلون هذا عن قدر الله وارادته فلا تتأثروا بمنازعتهم لك ولا يصرفك ذلك عما انت عليه من الحق ولهذا قال وادع الى ربك انك
3:10على هدى مستقيم اي طريق واضح مستقيم موصل الى المقصود. وهذه كقوله ولا يصدنك عن ايات الله ده اذ وانزلت اليك واذهب الى ربك. ولا يصدنك ولا يصدنك عن اية لا يصدنك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك. وقوله وان جادلوك
3:34فقل الله اعلم بما تعملون. كقوله وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل. وانا بريء مما تعملون وقوله الله اعلم بما تعملون. تهديد شديد ووعيد اكيد. كقولي وهو اعلم بما تفيضون فيه كفى
3:56به شهيدا بيني وبينكم. ولهذا قال الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون وهذه كقوله تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله من كتاب
4:14وقول ولم تعلم ان الله يعلم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. هذه الاية الكريمة لكل امة جعلنا منسكا مناسكوه ذكر الحسن رحمه الله
4:29قولان القول الاول انه المنسك اصله المكان الذي بتردد في الانسان ويعتاده سواء كان لخير او لشر ثم غلبت على متعبدات الخير ولهذا سميت والمتعبدات في الحج مناسك مناسك مناسك الحجم والمتعبدات
4:53يرتادها الناس للخير هم ناسكوه فلا ينازعون لك في الامر يعني فلا ينازعك هؤلاء المشركون وان اريد مناسك الطلاق التي القول الثاني المراد بها الطرائق التي يعتادها الناس ارتيادا قدريا
5:18يعني لابد فاعلوه فلا يزالنك في الامر فلا نهتم بهم فان هذا امر ولكل ام تجعلنا مسكا ولا سكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. يقول تعالى فلذلك فادعو واستمع كما امرت ولا تتبع هوائه
5:45كل امة لها منسك طرائق نسروا عليها من خير او شر هم ناسكوهم سائرون عليه فلا ينازعونك في الامر او يفل من سكن وكلما مسك مناسك الخير فلا ينازعونك هؤلاء
6:07لكن لو يراد بها الامم السابقة فلا ينازعون لك هؤلاء المشركون في الارض وادعو الى ربك استمر على دعوتك الى الله انك لعلى هدى مستقيم فانت على الطريق المستقيم الذي
6:26وفقك الله له وهداك له وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون فقل الله تعالى اعلم بما تعملون هل انتم صادقون فيما تقولون او غير الصادق فيها الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنت به تختلفون
6:49وان جادلوا فقل الله اعلم بما تحمل الله عالم لاعمالكم ونياتكم ومقاصدكم الله يحكم ما يكون يوم القيامة والله تعالى يقضي بينكم يوم القيامة وسيجازي كلا على عمله ان خير فخير وان شر فشر
7:11هنا احسن الله اليك وقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه وانه محيط بما في السماوات وما في الارض. فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. وانه تعالى
7:38علم الكائنات كلها قبل وجودها. وكتب ذلك في كتابه اللوحي المحفوظ. كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه. نعم. وانه محيط بما في السماوات وما في الارض. فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا
8:03في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وانه تعالى علم الكائنات كلها قبل وجودها. وكتب ذلك في كتابه اللوح المحفوظ. كما ثبت في صحيح مسلم عن لله ابن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات
8:26والارض بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. خمسين الف سنة وفي السنن من حديث جماعة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم قال اكتب
8:45قالوا وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وقال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابن بكير قال حدثني ابن لهيعة قال حدثني عطاء ابن دينار قال
9:05سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مئة عام وقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو على العرش تبارك وتعالى اكتب. فقال القلم وما اكتب؟ قال علمي في خلقي الى يوم
9:24تقوم الساعة فجرى القلم بما هو كائن في علم الله الى يوم القيامة. فذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ارض وهذا من تمام علمه تعالى انه علم الاشياء قبل كونها وقدرها وكتبها ايضا فما العباد عاملون قد
9:45تعالى قبل ذلك على الوجه الذي يفعلونه. في علم قبل الخلق ان هذا يطيع باختياره. وهذا يعصي باختياره وكتب ذلك عنده واحاط بكل شيء علما. وهو سهل عليه يسير لديه. ولهذا قال تعالى ان ذلك في كتاب
10:05ان ذلك على الله يسير وقوله يعبدون من دونه هذه الاية فيها اثبات مرتبة من مراتب القدر وهي البطلة الاولى مرتبة العلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
10:20وهي المرتبة الاولى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض هو عالم بما في السوء في من الذرات الذوات والصفات والافعال والاقوال والحركات والسكنات والرطب واليابس والوثبة الثانية انه كتب هذي كتب في اللوح المحفوظ
10:46اظل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
11:02وهو اللوح المحفوظ وقال عليه الصلاة في الحديث الصحيح وكتب في الذكر كل شيء ان الارض قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين وهو اللوح المحفوظ لابد من الايمان
11:26الايمان بالقدر بمراتبه الاربع وهو العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم خالفوا الحجاب الله علم الاشياء ثم كتب في ثم مشيئته الى الارض السابقة لكل الوجه قبل ان يوجد لا يوجد الا بمشيئة الله
11:54ثم بعد ذلك المهم خلقه وازالة لهذا المقدور نعم احسن الله اليك وقوله يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير. واذا تتلى عليهم ايات
12:13تنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افا ينبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما جهلوا وكفروا وعبدوا من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
12:38يعني حجة وبرهانا. كقوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفرح الكافرون ولهذا قال ها هنا ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم اي ولا علم لهم فيما اختلقوه واتفقوه وانما
12:58هو امر تلقوه عن ابائهم واسلافهم بلا دليل ولا حجة واصله مما سول لهم الشيطان وزينه لهم. ولهذا توعدهم تعالى بقوله وما للظالمين من نصير. اي من ناصر ينصرهم من
13:13فيما يحل به من العذاب والنكال. ثم قال واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اي واذا ذكرت لهم ايات القرآن والحجج الواضحات على توحيد الله وانه لا اله الا هو وان رسله الكرام حق وصدق يكادون يسقون بالذين
13:33يتلون عليهم اياتنا اي يكادون يبادرون الذين يحتجون عليهم بالدلائل الصحيحة من القرآن ويبسطون اليهم ايديهم بسوء قل اي يا محمد لهؤلاء افا انبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا
13:53اي النار وعذابها ونكالها اشد واشق واطم واعظم مما تخوفون به اولياء الله المؤمنين في الدنيا الاخرة على صنيعكم هذا وعذاب الاخرة على صنيعكم هذا اعظم مما تنالون منه ان نلتم بزعمكم وارادتكم
14:13وقوله وبئس المصير اي وبئس النار مقيلا ومنزلا ومرجعا وموئلا ومقاما انها ساءت مستقرا قام وقوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون بعون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين
14:34بهذه الاية الكريمة بيان ان من عبد دون الله فليس له حجة وليس له دليل وانما فزين له الشيطان عبادة الاولياء والصالحين ووجد عليه اباءه ويسروا خلفهم على غير بصيره وعلى غير هدى
15:03ولهذا قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به لابد من دون الله معبودات ليس لها سلطان ليس سلطان ولا دين اعوذ بالله
15:28فهذه المعوذات ليس لها عليه سلطان ولا دين وليس لهم علم بذلك الا الجهل والتخوف ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالم من نصير
15:48ظلمه وان لهم له ناصر ينصرهم الى الله ويذهب عنهم عذابه الظالمون اعظم الظلم ظلم الشرك والكفر ان الشرك ثم ظلم العباد بدمائهم واموالهم واعراضهم يمر الانسان نفسه فيما بينه وبين الله دون الكبائر
16:11هنا الله اليكم يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين واذا اتلى عليهم ايات مبينات تعرفه في وجوه الليلة كفر منكر يكاد يصلون بالذين يصلون على اعمالهم قل فأنبئكم بشيء من ذلكم النار وعدها الله الذي كفروا بئس المصير
16:35اذا ثبت الايات على الكفار تعرف في وجوه وجوه المنكر تعرف جهودك الانكار لايات الله التكذيب التكثير بها والسخرية بها يكادون يسطون بالذين يعني يكاد يهلكونهم يكاد افأنبئكم بشر ملائكم النار
17:10كلهم من ذلك ومن ذلكم النار وعدها الله والذين كفروا وبئس المصير اعد الله تعالى للكافرين وبئس نصير وبئس المصير. نعم احسن الله اليك وقوله يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له
17:28ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب مطلوبة ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز
17:44يقول تعالى منبها على حقارة الاصنام وسخافة عقول عابديها يا ايها الناس ضرب مثل اي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به فاستمعوا له اي انصتوا وتفهموا ان الذين تدعون من دون الله يا ايها الناس
18:02يقول تعالى منبها على حقارة الاصنام. نعم. وسخافة عقول عابديها. يا ايها الناس ضرب مثل اي لما يعبده الجاهلون وبالله مشركون به فاستمعوا له اي انصتوا وتفهموا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
18:22لو اجتمع جميع ما تعبدون من الاصنام والانداد على ان يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك كما قال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال
18:42ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا مثل خلقي ذرة او ذبابة او حبة واخرجه صاحب الصحيح من طريق عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
19:00ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرا ثم قال تعالى ايضا وان يسلبهم الذباب شيئا لا انقذوه منه اي هم عاجزون عن خلق ذباب واحد بل ابلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من
19:21الذي عليها من الطيب ثم ارادت ان تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا والذباب من اضعف مخلوقات الله احقرها. ولهذا قال ضعف الطالب والمطلوب. قال ابن عباس الطالب الصنم. والمطلوب الذباب. واختاره ابن جرير
19:42وهو ظاهر السياق وقال السدي وغير الطالب العابد والمطلوب الصنم. ثم قال ما قدروا الله حق قدره. اي ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه غيره من هذه التي لا تقاوم الذباب لضعفها وعجزها. ان الله لقوي عزيز
20:02اي هو القوي الذي بقدرته وقوته خلق كل شيء. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله عزيز اي قد عز
20:22كل شيء فقط قد عز كل شيء فقهره وغلبه فلا يمانع ولا يغالب فلا يمانع ولا يغالب لعظمته وسلطانه وهو الواحد القهار وقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير
20:47عامة الجهاد انواع انه الاول جهاد النفس حتى تستقيم على طاعة الله جهاد النفس بفعل الطاعات وزدناها في ترك المعاصي النوع الثاني جهاد جهاد الشيطان بدفع وساوسه التي يريدها على القلوب
21:16اللغة الثالث جهاد الفساق والوصاة والمنافقين درب اللسان وبالحق واظاحة فاجتهاد المرافقين المرافقين وجهة الفساق والعصاة دعوتهم وارشادهم وتوجيههم الى الخير تحذيرهم من الرابع جهاد الكفار بالسلاح لاعلاء كلمة الله
21:46كافة ولابد من جهد من لم يجاهد نفسه لا يستطيع الجهاد في سبيل الله يجاهد نفسه حتى تستقيم على طاعة الله وحتى تثني على محرم له ثم يجهز الشيطان في دفع الوساوسة التي
22:09ثم جهاد باللسان تبليغ والدعوة التحذير والتخويف ثم جهاد في السلاح جهاد الكفار احسن الله اليك يقول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور
22:34يخبر تعالى انه يختار من الملائكة رسلا فيما شاء فيما يشاء من شرعه وقدره ومن الناس لابلاغ رسالته ان الله سميع بصير. اي سميع لاقوال عباده. بصير بهم عليم بمن يستحق ذلك منهم
22:50كما قال الله اعلم حيث يجعل رسالته وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور ان يعلموا ما يفعلوا برسله فيما ارسلهم به. فلا يخفى عليه شيء من امورهم كما قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
23:07الى قوله واحصى كل شيء عددا. فهو سبحانه رقيب عليهم. شهيد على ما يقال لهم. حافظ لهم. ناصر لجنابهم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الاية
23:26وقوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في وما جعل عليكم بالدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
23:49شهداء على الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير اختلف الائمة رحمهم الله في هذه السجدة الثانية من سورة الحج هل هي مشروع السجود
24:07ام هل هل هي مشروع السجود فيها ام لا؟ يا ايها الذين امنوا احكموا احسن الله اليك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده
24:26يا ايها الناس غيبة فاستمعوا لهذا يا ايها الناس العدسة يا ايها نعم احسن الله اليك يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا
24:45انقذوه منه ان ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يقول تعالى منبه على حقارة الاصنام وسخافة عقول عابديها. يا ايها الناس ضرب مثل اي لما يعبده الجاهلون بالله
25:02المشركون به فاستمعوا له اي انصتوا وتفهموا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. اي لو مع جميع ما تعبدون من الاصنام والانداد على ان يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك
25:20كما قال الامام احمد رحمه الله حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال ومن اظلموا بمن ذهب يخلق كخلقي فليخلق
25:38قو مثل خلقي ذرة او ذبابة او حبة واخرجه صاحب الصحيح من طريق عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
25:51ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ثم قال تعالى ايضا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. اي هم عاجزون عن خلق ذباب واحد بل ابلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو
26:11شيئا من الذي عليها من الطيب ايش بل بل ابلغوا من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب ثم ارادت ان تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا هو الذباب ايش
26:35بل وابلغ بل ابلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب ثم ارادت ان تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا والذباب من اضعف مخلوقات الله واحقرها. ولهذا قال
26:55عفوا الطالب والمطلوب. قال ابن عباس رضي الله عنهما الطالب الصنم والمطلوب الذباب واختاره ابن جرير وهو ظاهر السياق وقال السدي وغيره الطالب العابد اطلبوا الصنم ثم قال ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا قدر الله ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا
27:21معه غيره من هذه التي لا تقاوم الذباب لضعفها وعجزها. ان الله لقوي عزيز. اي هو القوي الذي بقدرته وقوته خلق كل شيء. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ان بطش ربك لشديد
27:41انه هو يبدأ ويعيد. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله عزيز اي قد عز كل شيء فقهره وغلبه فلا يمانع ولا يغالب لعظمته وسلطانه وهو الواحد القهار وهذا المثل يا ايها الناس ضربت فاستمعوا له
28:05ان الذين يصنعون من دونه لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له التي بيع حقائق المقبولة من دون الله ما يعبد من الاصنام والاوثان لو اجتمعت هذه المعبودات كلها على ان تخلق ذبابة وهي من مخلوقات الله
28:23واجتمعوا كلهم قال نخل الله ما قد سمعه ما استطاعوا لو اجتمع الخلاء كلهم على ان يخرجوا ما اجتمعوا وهذا كذلك هؤلاء المعبودات من دون الله المعبودين من دون الله للاصنام والاوثان وغيرها
28:42لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة وكذلك الناس اذا بعده في هذا العصر اصل الاختراعات بلغوا شأوا بعيدا في الاختراعات تبعث في الطائرات وفي غيرها انما يركبون اشياء في اشياء يركبون اشياء في اشياء
29:06ويبين اشياء تستحيل من شيء الى شيء وتتحول من شيء الى شيء وهي كلها لكن لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا فيه روح الذبابة ما يستطيعون لو اجتمع الخير كلهم الجماع المخترعون كلهم
29:25هؤلاء الذين صنعوا الطائرات لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة او ذرة او حبة يجدونها من عند انفسهم لا يستطيعون ففي بيان حقارة هذه المعبودات التي تعبد تعبد لله كيف تعبدونها
29:48وهي لا تستطيع لا تستطيع ان تخلق ذبابة ولو بل ابلغ من ذلك لو استنقذ الذبى لو اخذ الذباب شيئا طيبا عليها لما استطاعوا ان ينقذوه. وان ينتصروا ويأخذ هذا الشيء الذي
30:10اخذه هذا الذباب لا يستطيعون ان يخلقوا الذباب ولا يستطيعون ان يستنفذوا ما اخذه الذباب عليها والانتصار منه فكيف تعبد من دون الله؟ وهذه حالها لا تستطيع ان ان توجد شيئا ولو حقيرا
30:37ضعيفا في الذرة ولا يستطيع ان تنتصر نفسها ستستنفذ ما اخذه من هذا الطائر الحقير ضعف الطالب والثوبة العابد والمعول ضعفت الصنم والعابد والعابد المعبود ضعف الطالب ما قدروا الله حق قدره ما عظموا حق تعظيمه
31:06حيث عملوا معه غيره وهو الخلاق الرزاق له العظمة وله الكبرياء وله الصفات العظيمة وله الاسماء الحسنى وله الاحسان بسبب ارواح العبادة ما قدروا الله حق قدره ولو عظموا حقه
31:28حق تعظيمه ما عبد معه غيره ان الله لقول عزيز وهو سبحانه وتعالى قوي لا يغالب عزيز لا يبالى باثبات بسم الله القوي بسم الله العزيز يعبده العبد العزيز عبد القوي
31:49من اسماء الله الحسنى نعم احسن الله اليك وقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
32:15لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى باملاءاته على عمدة الاحكام باب المذي وغيره قوله في باب المذي وغيره
32:35عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ
32:55ولمسلم توضأ وانضح فرجك لحديث علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاعا الى اخره مذاعا للمبالغة والتكثير والمذيوب بالغة للمبالغة والتكفير. نعم والمذي خارج صيغة فعل صيغة مبالغة نعم والمذي خارج من الذكر
33:19والخارج من الذكر اربعة اشياء البول وهو نجس بالاجماع والودي وهو شيء يخرج من بعض الناس عقب البول في زمن الشتاء غالبا ولونه ابيض كالمني وخروجه كخروج البول وهو كالبول في جميع احكامه واثره كاثر البول
33:41والثالث المني وهو يخرج دفقا بلذة ولونه ابيض غليظ واثره على الثوب شاسفا وريحه لقاح النخل وهو طيب طاهر ولما كان طاهرا اختص ان كان مادة خلق بني ادم. ولما؟ ولما كان طاهرا اختص ان كان مادة
34:08خلق بني ادم كان مادة هو مادة نعم طف ان كان مادة خلق بني ادم الرابع المذي وفيه كلامنا وهو يخرج لا يحس به غالبا وسببه الحرارة وانتشار الشهوة واثره كالبول
34:27ويخرج متسبسبا وقوله يغسل ذكره ويتوضأ فيه دليل على انه نجس وانه ناقض للوضوء وانه موجب للاستنجاء وقوله في لفظ مسلم توضأ ان ظح فرجك فيه دليل على انه اخف نجاسة من البول
34:48لانه يجزئ فيه النضح بخلاف البول والنظح رش دون الغسل وهل يغسل الانثيين مع الذكر ام لا؟ فيه قولان وقد ورد في السنن الامر بغسلهما مع الذكر. ذكرك ولعل الحكمة في هذا انه حتى يزول
35:09حتى يتقلص الخارج هذه الانواع الاربعة البول هذا يوجب الوضوء والودي اللي يخرج بعد البول الابيظ كذلك يوجب وظوء حكمه حكم القول النجاسة والمني ابيظ غليظ هذا طاهر وهو اصل ولد
35:32ورائحة واحد اللقاح النخب وهذا وهو طاهر لكن يستحب غسل رطبه وفرك يابسه ليس بنجس قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:53فيذهب واني ارى اثر البقع في ثوبه وهو في الحديث قال كنت احكه يابسا بظفري من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على انه طاهر لكن السحب غسل رطبة
36:07اضحك فيها باسم باب النظافة اما البول فيجب غسله كذلك الودي. واما البذي فهو ايضا الذي يخرج على الشهوة او عند الملاعبة وهو اصفر رقيق يخرج قد لا يشعر به الانسان
36:28هو نجلس لكن جلسة مخففة فيه نضح كبول الصبي الذي لم يأكل الطعام ويجب على الاصل كما في الحديث ذكرك وانثيك الخصيتين ولا على الحكمة حتى يتقلص في الخارج والواجب في البول غسل طرف الذكر فقط
36:52المكان الذي خرج منه الوضع الذي خرج منه البول لا يجب غسل الذكر كله الا اذا نزع شيئا من البول على الذكر يغسله والا فالواجب وصل طرف الذكاة فقط. نعم
37:08الله اليك وفيه منفعة طبية لان سببه الحرارة والشهوة وغسل الانثيين يزيل الحرارة وفيه قبول قبل الواحد الثقة خصوصا مع توافر القرائن على صدقه وفيه الاستحياء من ذكر ما لان الامر فقبل خبره واحد
37:33في قبر قبر واحد نعم وفيه قبول خبر واحد الثقة خصوصا مع توافر القرائن على صدقه وفيه الاستحياء من ذكر ما يتعلق بالنساء خصوصا لمحارمهن وفيه ان الحياء اذا لم يمنع من العلم فليس بمذموم
37:53وفيه انه ينبغي للانسان ان يبين عذره اذا فعل ما فيه عليه اعتراض قال كنت رجلا ودان فامرت المقصد ان يسأل النبي نعم وعن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء
38:16الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله في حديث عبد الله ابن زيد تقيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
38:31الى اخره قال النووي رحمه الله هذا الحديث اصل من اصول الدين وقاعدة من قواعد الاسلام وهي انه لا يلتفت الى الشك مع اليقين في كل الاحوال فاذا تيقن الطهارة وشك في الحدث
38:48بنى على اليقين واذا شك هل اصابه نجاسة ام لا بنى على اليقين واذا شك في اي شيء كان وثم يقين فليطرح الشك وليبني على اليقين لا قال ينصرف حتى يسمع صوته ويجد ريحا
39:10لانه قد توضأ والطهارة متيقنة وخروج للحدث مشكوك فيه فلا يخرج من اليقين الى الشاكي اذا سمع صوته الذبيحة صدق الحدث فخرج من اليقين الى اليقين اما يخرج الشك من غير شك فلا
39:34قال متطهر ثم خيل اليه ان رجل الشيعة في بطنه وخيل اليه انه خرج منه شيء جاء في الحديث ان الشيطان يأخذ شعرة ويمدها حتى يخيل الانسان انه خادلا في الحدث
39:56ولا يخرج حتى القحطاني في رواية يقول هاتان بينتان صادقتان من الصوت والريح اتاني بينتان صادقتان لا الحدث نعم صلى اليك وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام
40:21الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يصله وحدثت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه
40:43ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله قوله عن ام قيس بنت محصن هي اخت عكاشة ابن محصن. لانه لم يكفل الطعام واكتفى بالنظح تصبه تصبح عليه بدون بدون فرك بخلاف النجاسة الاخرى لابد من فرك
41:02يفرك الثوب اما الصبي الذي لم يأكل الطعام يكفيه نقصا يصب الماء عليه فقط نعم قوله عن ام قيس بنت محصن هي اخته عكاشة ابن محصن قوله انها اتت بابن لها الى اخره فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم. حيث انه يأتيه المسلمون باولادهم
41:26فيحنكهم ويبرك عليهم وقوله فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله فيه دليل على انه ينجوا في تطهيره نضحه والنظح رشه دون الغسل ومثله حديث عائشة وايضا فرسول الله صلى الله عليه وسلم
41:47لم يعنفه ولا امة بل ربما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بذلك ليترتب عليه حكم مستمر الى يوم القيامة فيه دليل على انه يجزئ في تطهيره نضحه. نعم. والنظح رشه دون الغسل. نعم. ومثله حديث عائشة. وايضا فرسول
42:10صلى الله عليه وسلم لم يعنفه ولا امة بل ربما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بذلك ليترتب عليه حكم مستمر الى يوم القيامة ويشترط في كفاية النظح
42:25ان يكون بولا لا غير وان يكون بول غلام لا جارية اختلف في الحكمة بالتخصيص ولكن اقرب ما قيل في ذلك ان طبيعة الذكر احر من طبيعة الانثى فبسبب زيادة الحرارة
42:43تخف نجاسة بوله ويشترط انه لم يأكل الطعام لشهوة صل عملك ويشترط في كفاية النظح ان يكون بولا. نعم. لا غيره. نعم. وان يكون بول غلام لا جارية. نعم البول اما
43:02الغائط لابد من غسله بالبول بقول ويكون غلام على جاره ويكون لم يأكل الطعام اكتفي باللبال اذا كان ولا وبال وهو غلام لم يأكل الطعام يكفيه النرح اما اذا اكل الطعام
43:27فلا بد من الفرك وكذلك الجارية الانثى والفرك وكذلك الغرائط لابد من غسله ما يكفي وزارة عين النجاسة ثم غسل الاثر نعم واختلف في الحكمة بالتخصيص ولكن اقرب ما قيل في ذلك ان طبيعة الذكر احر من طبيعة الانثى
43:53فبسبب زيادة الحرارة تخف نجاسة بوله ويشترط انه لم يأكل الطعام لشهوة السبب يعني في كون الذكر يكفي نظح والانثى الاتي الشيخ رحمه الله قال ان ذكر اشد حرارة واذا شد الحرارة خفت النجاسة
44:20قال والله حكمة من ذلك ان ان بولا الصبي ينتشر وقول الانسان يحكم في مكان واحد ودفع للمشقة وقال بعضهم ان الحكمة من كثرة الملابسة للصبي لان الناس الحب الصبي
44:44وياخذونه كثيرا بخلاف الانثى اقوال شف هنا اختار ان ان الحكمة ان الحرارة ان الصبي اكثر حرارة واذا كانت الحضارة قفل النجاسة والله لا يحكم في كل هذه الاشياء كلها نعم
45:07الله اليك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه
45:27وقوله في حديث انس جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد الى اخره اي في جانبه فيه دليل على امور منها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. ومنها ان الجاهل معذور
45:43ولا يثبت عليه اثم ولا تعزير ومنها ثبوت حرمة المسجد. وفيه دليل على امور منها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه ومنها ان الجاهل معذور ولا يثبت عليه اثم ولا تعزير
46:05ومنها ثبوت حرمة المسجد ومنها انه يكفي في غسل النجاسة زوالها ولو بمرة واحدة والتفريق بين الارض وغيرها تفريق بلا مفرق ويستثنى من النجاسات نجاسة الكلب والخنزير لاجل النص ومنها ان انكار المنكر
46:26لا يشرع اذا ترتب على انكاره منكر اعظم منه هذي الفوائد منها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. نعم ما ستره ولا عنفه ولا شدد عليه ولما زجره الصحابة قال لا تزربوه
46:47بوله ثم امر يصب على على مكانه على مكان البول هذا من حسن الخلق عليه الصلاة والسلام صعب ارادوا اهم يقع به ويزجره قال لا تجيبوه دعوه والحكمة ظاهرة انه
47:12لو تركهم ييسرونه لقاء واذا قام انتشر البول في اماكن متعددة من المسجد مثل ما يكون في مكان واحد يكون فيه مكان وايضا انتصاره على فخذيه وثيابه وايضا قد يتأثر صح بيئة صحية في قطع البول
47:35وكل هذه الامور المفاسد كلها تلفها النبي دعوه تركوا حتى قضى بوله في مكان واحد ثم امر بدنب ماء فصب عليه ثم علمه بلطف وقال فلان من هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر انما هي لذكر الله
47:59للصلاة فهذا من حسن الخلق عليه السلام وفيها ان دفع المفاسد يعني مقدم على جلب صالح وهي دفع مفسدة الصغرى دفع المسألة الكبرى بارتكاب المفسدة الصغرى اوصيت بانه يكمل بوله
48:32لدفع المفاسد يترتب على ذلك هنا عملته ومنها ان الجاهل معذور ولا يثبت عليه اثم ولا تعزير. نعم واذا ما عزاه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ثبوت حرمة المسجد. نعم. حرمة
48:57ياه ينبغي العناية به وتطهيره نعم ومنها انه يكفي في غسل النجاسة زوالها. نعم. ولو بمرة واحدة ومنها ومنها انه يكفي في غسل النجاسة زوالها. نعم. ولو بمرة واحدة والتفريق بين الارض وغيرها تفريق بلا مفرق
49:20بعض العلماء يقول ان كان في الارض يصب عليها ماء مرة واحدة واذا كانت على الارض يغسلها ثلاثا. نعم ويستثنى من النجاسات نجاسة الكلب والخنزير لاجل النص فانه لابد من الغسلة سبع مرات بالتراب
49:40باستثناء ايش ويستثنى من النجاسات نجاسة الكلب والخنزير لاجل النصب النص انه جاء في الكلب طبعا خاصة بالكلب هذا خاصة بالكلب واذا رأى الكلب في اناء احدكم بالتراب ولم يأت بالخنزير هذا
50:00لكن الخنزير قف بالقياس ليس على الكلب ولكن النص انما خاص بالكلب في الخزينة ومنها ان انكار المنكر لا يشرع اذا ترتب على انكاره منكر اعظم منه ان انكار المنكر لا يشرع الى
50:22لا لانه اذا ترتب على منكر اكبر ولا يمكن المنكر هذا هذا الاعرابي بال هذا منكر لكن يترك حتى يبول ولا ينكر عليهم كالجنة ترتب عليه منكرا اعظم وهو انتقاله الى امكنة متعددة
50:47وانتقال من الجلسة الى ثيابه وبدنه واه وكذلك ما يتعلق بصحته نعم الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس
51:08الله اليكم ها اها ايش بعده ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم
51:37فقال الامام الالكائي رحمه الله تعالى في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة
51:58اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت يونس ابن عبدي الاعلى قال قلت للشافعي تدري يا ابا عبد الله
52:14ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث ابن سعد او غيره كان يقول لو رأيته يمشي على الماء يعني صاحب الكلام لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه قال الشافعي فانه والله قد قصر
52:36اخبرنا علي ابن حتى وهو في اللفظ الاخير قال حتى لو رأيته يطير في الهواء اذا رأيت المبتدع ايه مثلا يطير في الهواء او يغص في البحار فلا تغتر به قصر حتى لو كان يطير في الهواء او يغص في البحار او يمشي في النار فلا يغتر به
53:04حتى يعرض عمله على الكتاب والسنة يعني المبتدعة والسحرة وغيرهم لا يؤثر بالخوارق التي تجري على ايديهم الكتاب والسنة هما الميزان يعرض عمله على كتاب السنة اذا كان موفق للكتاب والسنة
53:24يقبل وان كان مخالف يرد امر كونه يطير في الهواء او يغيس في البحار او يمشي على النار هذي احوال شيطانية اذا كان منحرف فلا تغير للامر شيئا ولا تقبل
53:39اعماله وافعاله ولو وجدت هذه الخوارق نعم قرن علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد
54:00قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن عيسى قال سمعت ابا نعيم عبدالملك بن محمد الجرجاني يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام
54:19فقال هذا من الكلام دعه قال وسمعت الشافعي يقول لا ان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عدا الشرك طائر له من الكلام اذا الكلام من البدع والبدعة اشد من المعصية
54:42بيت للشرك بالله تعالى لان صاحب البدعة يظن انه على حق فلا يتوب بخلاف العاصي لانه يعلم انه عاصي قال نمت الانسان بكل ذنب ما عدا الشرك اسهل من كونه يبتلى
55:02الكلام من الكلام مبتدع والبدعة اشد من قال انا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال قال للشافعي تعلم يا ابا موسى
55:26لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك ايش هذا قال قال لي الشافعي. هم. تعلم يا ابا موسى. هم. لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء
55:43ما ظننت ان مسلما يقول ذلك من عظمه وفحشة لا كلام الكلام والبدعة نعم واخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز الجروي
56:05قال كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت ماشي قال كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول احدهم هذا هو البدعة
56:33الشديد على الكلام في الاهوى في البدعة نعم ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت قال قال كفرت يعني اذا اخطأ اهل بدع بعضهم اذا اخطأ هي كفرت
56:52تكفر واما ارسلهم يخطئون يكفرون والمفرد اذا خالفه غيره قال كفرت واما السبيل ما يقول كفرت بينهم يقول اخطأت انا فرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال احدثنا قال حدثنا احمد بن اصرم
57:14المعقلي قال قال ابو ثور قال سمعت الشافعي يقول ما تردى احد بالكلام فافلح قال سمعت الشافعي يقول نعم. ما تردى احد بالكلام فافلح. نعم. وانما يخسر اللي تردى في هوة الكلام لا يفلح
57:38وانما يكون خاسرا نعم واخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا الربيع قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح وقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا
58:05قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة. نعم. وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح. نعم. وقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا. نعم حتى لا نتأثر بذاتكم
58:25صاح بهم مما تكلموا بخير لا تكلموا بدعة والا تقوموا عنا اختلفنا من شركم. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون النهر سابوسي بها قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب النهر سابوسي
58:46قال حدثنا ابو جعفر ابن ابي الدميك قال سمعت بشر ابن الوليد الكندي يقول سمعت ابا يوسف يقول من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام فزندق هذا قال سمعت ابا يوسف يقول
59:11من طلب المال بالكيمياء افلس نوع اخر غير الكمال موجودة عندنا الان الا تفعله الخسارة غير الكلمة المعروفة افلس لانها تؤدي الى خسارة نعم نعم. من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق. نعم
59:46يعني هذا الى الزندقة وهي التحلل من الدين تلك الطلبة الدين بالكلام الدين ما يكون بالكلام والبدعة ونكون بالتزام الشرع. نعم اخبرنا محمود ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم الحداد قال حدثنا ابو طلحة
1:00:07قال حدثنا ابي قال سمعت علي بن المديني يقول من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي ومن قال فلان مجبر علمنا انه قدري ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافضي
1:00:28اهل من قال ايش؟ هذا الحديث عن من؟ يقول سمعت علي ابن المديني يقول سند اخبرنا محمود ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم الحداد قال حدثنا ابو طلحة قال حدثنا ابي قال سمعت علي ابن المديني يقول
1:00:49من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي ومن قال فلان مدبر علمنا انه قدري. ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافظي هذه كلها القاب سيئة. من قال من قال من قال فلان مشبه. نعم. علمنا انه جهمي. يقول لاهل السنة
1:01:17والصفات تقول مشبهة فاذا قال لماذا ان هذا مشبه عدم انه جهمي لا يتشابه من الصفات فعلينا من اي شيء لانه رمى المسندين للصلاة والتشبيه هم يسمونه الجهمية يسمونهم مشبهة مشبهة
1:01:39يحسبها الله بخلقه ما قالها اهل السنة يقول الله الاسماء والصفات لا تمثل الاسماء المخلوقين والصفات المخلوقون لهم اسوء وصفات تليق بهم والخالق له الاسماء الحسنى والصفات العليا التي يا اكمل
1:02:00التي لها كمال في الحسن ولها نعم من قال فلانا مشبه علمنا انه جهمي ومن قال فلان مجبر علمنا انه قدري. نعم. قال فلان قال فلان يعني يثبت افعال العباد يسميه جبريل
1:02:30لا قدري نعم. فمن قال فلان مجبر علمنا انه قدري. يقابل الجبرية الجبرية قال قال فلا مجبر لانه يثبت ايش لنفتى افعال العبد ينفي ينفي افعاله فيقول فلان جبري يعني
1:02:57يقول العبد مجبور قال وجبرية نعم ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافظي الرافضة يقول يقول انهم يعني الصحابة وعنده ان من نوى على الصحابة فقد نصب العداوة لاهل البيت
1:03:23يا ياه لان النزاهة السنة بانه يسمونهم الاصل نعم اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه يعرف بهذا بيت باقواله التي يلصقها اه السنة نعرف الحالة اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه قال حدثنا عبدالرحمن بن حمدان قال كان معي رفيق بطرسوس
1:03:59وهو ابو علي ابن خالوية وكان معي في البيت وكان قد اقبل على كتب السوري والانطاكي واصحاب الكلام في الزندقة وكنت انهاه فلا ينتهي حتى اذا حتى كان ذات يوم جاءني فقال انا تائب
1:04:18فقلت احدث شيء؟ قال نعم. رأيت في هذه الليلة كاني دخلت البيت الذي نحن فيه فوجدت رائحة المسك فجعلت اتتبع الرائحة حتى وجدته يفوح من المحبرة فقلت ان الخير في الحديث. الله اكبر
1:04:39نفعه الله بهذا الرؤيا نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن زهير قال مصعب يعني الزبيري ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن فناظرته
1:05:00فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي فانشدته هذا الشعر اخبرنا احمد بن عبيد. نعم. قال حدثنا محمد بن الحسين. نعم. قال حدثنا احمد بن زهير. قال مصعب يعني الزبيري
1:05:20ناظرني اسحاق بن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن فناظرته فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي نعم فانشدته هذا الشعر فاعجبه وكتبه وهو شعر قيل من اكثر من عشرين سنة
1:05:49نعم ااقعد بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني واترك ما علمت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقيني وما انا والخصومة وهي لبس
1:06:13وما انا والخصومة وهي لبس يصرف في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين يلحن وقد سنت لنا سنن قوام يلحن لكل فج او وجين. يلحن نعم
1:06:45اللوحة للظهور نعم وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين وكان الحق ليس به خطاء اغر كغرة الفلق المبين وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين
1:07:14وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني. ايش هذه الابيات ااقعد بعدما رجفت عظامي؟ هم. وكان الموت اقرب ما يليني
1:07:41اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني. السهام يعني يرمي غربه نعم واترك ما علمت لرأي غيري. نعم. اعرف من الحق لغير الله وليس الرأي كالعلم اليقيني. صحيح وما انا والخصومة وهي لبس يصرف في الشمال وفي اليمين
1:08:07وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين وكان الحق ليس به خفاء اغرا كغرة الفلق المبين. وكان ايش وكان الحق ليس به خفاء اغر كغرة الفلق المبين
1:08:30وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين وما وما عوض نعم لنا منهاجهم منها الزهم تعطيل ولا في الاسماء والصفات منهاج ابنتي ابن امنة الامين. وهو الرسول عليه السلام
1:08:57يعني ما استبدل هذا المنهاج ابن الهادي ما يمكن اخذ منهاج جاهم واترك منهاج النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني فلست
1:09:20بمكفر احدا يصلي ولم اجرمكم ان تكفروني وكنا اخوة نرمي جميعا ونرمي كل مرتاب ظنين فما برح التكلف ان تراءت بشأن واحد فرق الشؤون فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين من القرين
1:09:50موعظة نامحة قال مصعب رأيت اهل بلدنا يعني اهل المدينة ينهون عن الكلام في الدين قال مصعب وبلغني عن ما لك ابن انس انه كان يقول الكلام في الدين كله اكرهه
1:10:09ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه القدر ورأي جهم وكل ما اشبهه وكل ما اشبه ولا احب الكلام الا فيما كان تحته عمل فاما الكلام في الله فالسكوت عنه لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما كان تحته عمل
1:10:40نعم هذا قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسن الديباجي ببغداد سنة ثمان وعشرين مئة قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو بن عبدالغفار الصاغاني قال سمعت سفيان وهو ابن عيينة قال قال ابن
1:11:10ان قلت ان قلت جدوا في العبادة واصبروا اصروا فقالوا لا قصة سفيان احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك
1:11:39يا ارحم الراحمين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب الاخبرة
1:12:02عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول
1:12:20صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة
1:12:40اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. اللي دخل في في الحلقة نعم اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه
1:13:01هذا فيه الحث على الدخول في حلقات العلم وعدم الابتعاد عنها يوجد فرجة او اواه الله منه مقابل من الصفات المتقابلة وتكون اعظم لانه ذهب ولى مدبرا هذا في الاعراض نعم
1:13:28فينبغي للانسان يحرص على الحلقات للعلم وان يدخل فيها والا يدخل بعيدا عنها باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه
1:13:51عن ابيه رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه ثم قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه
1:14:08قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام
1:14:24كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه نعم. باب العلم قبل القول والعمل. لقول الله تعالى فاعلم
1:14:47فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء
1:15:05وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه
1:15:24وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر رضي الله عنه لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها
1:15:45قال ابن عباس رضي الله عنهما حصل التعذيب والتبليغ مع السيف على هذا مرة ثانية انفذ كلمة قبل ان تجلسوا علي. في اخر رمضان. نعم يبلغ ولو في اخر حياته نعم
1:16:03وقال ابن عباس رضي الله عنهما كونوا ربانيين علماء فقهاء علماء. ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا
1:16:24حدثنا محمد بن يوسف فقال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولنا بالموعظة في الايام تراهة السآمة علينا
1:16:40حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا
1:16:56باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ابن منصور عن ابي وائل قال كنا قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس
1:17:11فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولنا بها مخافة السآمة علينا
1:17:33باب من يرد الله به خيرا يفقهه حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية رضي الله عنه خطيبا يقول
1:17:48سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله
1:18:09الله اكبر هذه بشارة باب الفهم في العلم اروح على حسابي. احسن الله عملك احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:18:35برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب العفو عن الخادم حدثنا حجاج قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:57معه غلامان فوهب احدهما لعلي رضي الله عنه وقال تضربوا فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة. لا تضربه؟ نعم احسن الله اليك. قال تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة
1:19:15واني رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا فاعتقه فقال ما فعل قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته كذا؟ نعم احسن الله اليك تخرج
1:19:37قال اخرجه مالك في الموطأ وقال كذلك احمد وعبد الرزاق والحاكم والبيهقي في الكبرى وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد نعم؟ اعد قال احسن الله اليك باب العفو عن الخادم. نعم
1:19:57قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان فوهب احدهما لعلي رضي الله عنه
1:20:15وقال تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا فاعتقه فقال ما فعل قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته. نعم
1:20:36هل من الاحسان؟ ينام هذه العفو والاحسان نعم هذا فوق العفو والاحسان نعم احسن الله اليك حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم
1:20:57فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب فليخدمك الغلام مكيس لبيب تبيت؟ لبيب لبيب نعم
1:21:20من لفظ الله انه كيس فطن. نعم. نعم قال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب. هم. فليخدمك قال فخدمته في السفر والحظر مقدمه المدينة حتى توفي صلى الله عليه وسلم. ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا
1:21:43ولا قال لي لشيء لم اصنعه؟ الا صنعت هذا هكذا هم هذا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام خلف عشر سنين ولا قال شيئا فاهزمه فعلت هذا وليس الا قال لا تفعل كذا. عشر سنين
1:22:02مدة طويلة ولا ضربه ولا نهوه نار احسن الله اليك باب اذا سرق العبد حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:22:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو بنش اه اذا نعم يعني العملة زهيدة هنا يعني ولو ولو بعهده بدراهم او قرش نعم قال ابو عبد الله النش عشرون والنواة خمسة
1:22:50والاوقية اربعون قال قال ابو عبد الله ايش النس قال النش عشرون. نعم والنواة خمسة. هم والاوقية اربعون. هم بشيء قيمته قليلة نعم احسن الله اليك باب الخادم يذنب. قال حدثنا احمد ابن محمد
1:23:20قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم ابن لقيط ابن صبغة عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع الراعي في المراح سخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:39لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مائة لا نريد ان نزيد فاذا جاء الراعي بشخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا تظرب ظعينتك كظربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما
1:24:05هذا هذا هذا الحديث باب قال احسن الله اليك باب الخادم يذنب. نعم. حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة
1:24:23عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع الراعي في المراح صخلة فقال النبي صلى الله عليه سلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مائة
1:24:41لا نريد ان نزيد فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا تظرب ظعينتك كظربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما دخل عيسى قال قال احسن الله اليك
1:25:06قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مئة. نعم لا نريد ان تزيد لانه زاد احسن الله اليك في في غنمه بشيء خارج عنها. قال ايش قال لا تحسبن اول الحديث
1:25:24نعم قال عن عاصم بن لقيط بن صبرة نعم عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ودفع الراعي في راح صخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل
1:25:43لا تحسبن ان لنا غنما مائة. نعم. لا نريد ان تزيد فاذا جاء الراعي بشخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا تظرب ظغينتك كظربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما
1:26:03اه حتى يصبغ يسوغ الوضوء بالغ في ان تكون صائما. نعم مبالغة لان لا يتهرب شيء من الماء الحلق اذا كان صائما نعم لا احسن الله اليك باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن
1:26:25حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبدالله ايش قال باب من ختم على على خادمه مخافة سوء الظن اه قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية قال كنا نؤمر
1:26:48ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق خلق سوء قال كنا ايش؟ حديث عن من قال حدثنا بشر بن محمد. نعم. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية
1:27:09قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء نعم قال احسن الله اليك قال كنا كنا نؤمر ان نختم ان نختم على الخادم. نعم
1:27:40ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء هذا كله ايش قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ان ايش؟ ان نختم الاختبار الخاتم. نعم. الخادم؟ نعم على الخادمة. نعم
1:28:02ونكيل نعم ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء قال كنا نختم نختم على الخادم نختم على الخادمة نعم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء
1:28:27او يظن احدنا ظن سوء هنا قال كنا نكيد ايش قال كنا نؤمر قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ان نختم على الخاتم. نعم لان الاضاءة خاتم لما قيل النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:57ان الملوك لا يقرأ الكتاب من المختوم الله بالخاتم ها كل ايش هات ايه نختم نختم على الخاتم نختم اه ختم مثل الختم هذا ملوك عليك كان العلامة هذي اتكلم عليه
1:29:31قال احسن الله اليك اه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يعد قطاعات اللحم لما كان خادمه يجيء من السوق. يعده؟ نعم. قطعت؟ نعم. زحم ايش قال كان يعد قطعات اللحم لما كان خادمه يجيء من السوق
1:30:00فلما جلس لطعام كان يأمر خادمه بالجلوس. معه فسأل مرة انك تعد قطعات اللحم اذا جاء بها الخادم ثم لا تدعه حتى يأكل معك فقال ذلك انقى للصدر فلا يذهب الوهم الى انه اخذ منه شيئا
1:30:22هذا الحديث عن باب ايش الباب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن. نعم قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية
1:30:41قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم كنا نأمر ان نختم على الخاتم. نعم ونكيل. هم ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء كنا نختم على الخاتم ونكيل. نعم. ونعدها. نعم كراهية
1:31:07ها اه اه ايش؟ ونكيل ونعدها ونكيل ونعدها نعد في كراهية ايش قال كراهية ان يتعودوا خلق سوء اه الخاتم ونكيل ونعدها يعني نكيد حتى يتعود في ويتعود العبد فيما يعد
1:31:34ذكر احسن الله اليك في ها لا حتى لا اظن يعني اذا كان وعد ما لكن اذا لم يكل او اعطاها جزاف صار في ظنون ان علي يعوده عوده يعوض الخدم على انه يكيد الشيء ويعد الاشياء حتى يكون هناك ظنون سوء
1:32:04او يشتري بدون عد معدودات تعد لا احسن الله اليك ذكر في فضل آآ لكن يقول كنا نأمر بالختم على ايش على خادمه كنا نأمر ايش كنا نأمر ان نختم على الخادم
1:32:32اه ذكر احسن الله اليك اخر الشرح يعني في كراهية ان يتعودوا خلق سوء ايه قال لان قلوبنا بالختم والكيف والعد تطمئن بالحفظ. نعم لان قلوبنا بالكيد. نعم. وايش؟ لان قلوبنا بالختم
1:32:53والكيل والعد تطمئن بالحفظ مم ونحسم طمع العبيد والخدم فلا يجترئون على السرقة والخيانة فهم يصانون عن ذنب ونحن نصان عن سوء الظن بهم هذا الشرح فضل الله الصمد يعني الخادم
1:33:18اذا اعطاه كتاب يختمه واذا كان اشترى طعاما يكيله ويسر معدودا يعده حتى لا يكون هناك ضرور حتى لا يكون هناك طمع للخادم في هذه حتى لا يكون عندنا ظلم سوء
1:33:41اذا اعطيناه ختام نختمه يكون ما في اشكال الان ما في شبهة واذا طعام ذكي له واذا اعطيناهم معدود نعده ولا يزال هناك اشتباه في هذا منعناهم من من الخيانة ومنعنا انفسنا من ايش
1:34:03قال من التهمة والظنون السيئة نعم قال فهم يصانون عن ذنب ونحن نصان عن سوء الظن عن ذنب وهو كونه كونه قد يغير الكتاب الذي ما ختم وقد يأخذ من الطعام الذي ليس فيه كيد وقد يأخذ من المعدود الذي
1:34:22لم يعد فنحن نصونهم بدعة الخيانة عن تهمتهم وظن السوء بهم هنا والباب اللي بعده احسن الله اليك يفسر ذلك. نعم قال ابواب من عد على خادمه مخافة الظن من عد باب من عد على خادمه مخافة الظن. نعم
1:34:46قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادم مخافة الظن قال احسن الله اليك حدثنا ابو نعيم
1:35:06قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حالثة بن مظرب. نعم. عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادمي. ارد الايش العراة قال لفظة صفوة الصفوة عراق القدر العراق نعم او عراق القدر اه
1:35:28بظم العين جمع عرق العظم الذي اكل لحمه العظم الذي فيه شيء اللحم اني لا ان اذا عدوا الى العراق ايش قال اني لاعد العراق على خادمي مخافة الظن اه
1:35:47كيف يعد العراق؟ يعني يعد عليه العظم الذي فيه شيء من اللحم يعد عليه مخافة الظن ان يكون ايش؟ اخذ منه كيف يعد عليه؟ يعني اذا اعطاه قطع لحم يعده عليه ومنها
1:36:03ايه قال احسن الله اليك اني لاعد العراق على خادمي مخافة الظن سلمان سلمان الصحابة سلمان الفارسي قال عن سلمان بس كذا؟ نعم سلمان الفارسي هذا وظاح من الصحابي قال سلمان سلمان الفارسي احسن الله اليك
1:36:32للوقوف على الصحابة اهي حتى لا يتعلمون قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة ابن المضرب قال سمعت سلمان اني لاعد العراق خشية العراة خشية الظن. هم
1:36:57يعني حس ان الظن به انه اخذ شي النار احسن الله اليك باب باب ادب الخادم. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير
1:37:16عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبدالله بن عمر قال ارسل عبد الله ابن عمر ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه قال فصرفه فانظر بالصرف
1:37:38فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه اسباب وايش؟ باب ادب الخادم. يعني تأديبه. نعم. ادب الخاتم الحديث قال احسن الله اليك حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب
1:38:02قال اخبرني مخمرة ابن مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبد الله ابن عمر نعم غلاما له بذهب او بورق
1:38:22فصرفه فم فانظر بالصرف انظر يعني يعني لم يستلم يؤخر اعطاه ذهب ولم يشتري به صرف ذهب بذهب او ذهب بفظة واجل يعني ماخذ يدا بيد الله قال غدا تأتي به
1:38:45نعم قال احسن الله اليك فانظر بالصرف فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه نعم لان الصرف يشترط فيه ان يكون يذهب بيده وهذا انذر
1:39:04جلدت الزوجة وخذ خذ الذهاب الذي لا تصرف لا تصرفه. نعم اليك حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
1:39:21كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي فسمعت من من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله
1:39:44فقال اما ان لم ان لم ان لم تفعل لمستك النار او لنفحتك النار. نعم وهذا غلام وكان يضربه اشتد غضبه عليه يضربه والغضب مستحكم عليه من شدة الغضب سمع صوتا خلفه ولم يعلم ابو مسعود علم ابن مسعود
1:40:09وهو مستغرب في الغضب والشدة فالتفت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم ابن مسعود ان الله اقدر منك على هذا الغلام؟ الله قادر عليك اشد من قدرتك على هذا الظلام تضربه
1:40:22لانه ضعيف فقال رسول الله اذا اعتق لوجه الله مقابل ايش ظربية قال لو تفعل لنفحتك النار او لمستك النار اذا كان العتق هذا مانعا له من من عذاب النار وفتح النار
1:40:41هذا فيه دليل على انه لا يجوز الى ضرب الغلام بغير حق اما الحديث الاول في حديث ابن عمر ادب لانه تجاوز الحد ولانه صرف وفعلا لا يستطيع. اما هذا ظاهر انه يؤدبه
1:41:01وليس له ذنب ويضربه ضربا شديدا حتى سبب الغضب نعم الله اليك باب لا تقل قبح الله وجهك. بركة سم الصبر. نعم لا اذا باعه ما في شك هذه ويقول والخطاب يختم حتى لا
1:41:35يتجرأ الخادم على على تجاوز الحد كان يغير المختوم او يأخذ من الوكيل او يأخذ من المعدوم وحتى ايضا لا لا يتهم وحتى تزول التهمة الخادم يوثق هذه اموره موثقة
1:41:55قضاءه مختوم وطعامه اكيد والمعدود عدت نعم الله عليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله
1:42:17في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين النوع الثاني الزهد في نفسك هو اصعب الاقسام واشقها الزهد في نفسك نعم النوع الثاني والنوع الاول ما هو؟ النوع الاول الزهد في الدنيا جملة. نعم
1:42:42قال الزهد في نفسك وهو اصعب الاقسام واشقها. النوع الاول الجملة والثاني ازدد في نفسك نعم وهو ايش وهو اصعب الاقسام واشقها. نعم واكثر الزاهدين انما وصلوا اليه ولم يلجوه ولم ولم يلجوه وصلوا اليه لكن ما دخلوا فيه. نعم. نعم
1:43:07فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. ها فان الزاهد فان الزاهد تسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته وقبح ثمرته وحماية لدينه وصيانة لايمانه وايثارا للذة للذة والنعيم على العذاب
1:43:36وانا فتى من مشاركة الفساق والفجرة وحمية من ان يستأثر لعدوه ويسهل عليه الزهد في المكروهات وفضول المباحات علمه بما بما يفوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءها
1:44:00وما يطلبه من العوظ التام والمطلب الاعلى الثانية الزهد الزهد في نفسك نعم الزهد في نفسك وهو اصعب الاقسام واشقها واكثر قال الزهد في الدنيا كلها نعم في الدنيا الزهد في الدنيا
1:44:24جملة جملة وليس المراد تخلية من اليد اها قال التقسيم على تقسيم الزهد هذا هذا الشيخ كلام متصل يا شيخ لما سبق الكلام متصل لما سبق يا شيخ اذا كان تقسيم الزوجة في الدنيا جملة والثاني زهد في نفسك خاب
1:44:48ايه نعم ها نعم الزهرة في الدنيا جملة ايه وليس المراد الداخليتها من اليد ولا اخراجها وقعودها وقعوده صفرا منها وانما المراد اخراجها من قلبه بالكلية. هم. فلا يلتفت اليها ولا يدعها تساكن قلبه وان كانت في يده. نعم
1:45:08والثاني الزهد في ليس المراد اخراجها من اليد اه الملك يكون عنده يسمى لكن رجل من القلب لا يستعبد قلبه لا يسترد المال قلبه فيكون همه وشغله الشاغل ويؤثره على
1:45:28مثل المال قال مرضاة الله وعلى احب الله وانما يكون مال في يده لا في قلبه ما يسفر عن طاعة الله نعم الله عليك النوع الثاني الخلاف المشايخ واكثر الناس
1:45:47انما تكون الدنيا في قلبه لا في يده مشغول ومهموم نعم النوع الثاني الزهد في نفسك؟ نعم وهو اصعب الاقسام واشقها واكثر الزاهدين انما وصلوا اليه ولم يلجوه فان الزهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته
1:46:11فان الزهد فان الزاهد احسن الله اليك. اي فان الزاهد فان الزاهد اكثر الناس وصلوا اليه ولم يلجوه بل هم يدخلوا فيه. نعم فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. يسهل ها؟ فان الزاهد
1:46:29يسهل عليه ايش عليه الزهد في الحرام سوء مغبته فان الزاهد لا يسهل يسهل لان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته يسهل عليه العاقبة عاقبة الحرام سوى المرض. فان الزاهد يسهل عليه
1:46:52يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته يعني سوء مغبة يسر عليه الزهد الحرام لا سيسهل فان الزاهد يسهل النار نعم ها المعصية يستجلب عليه انا حتى حتى نعم فان الزاهد نوعين فان الزاهد فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته يزهر عليه الزهد
1:47:40الزاهد التي في الحرام يسهل عليه سوء مغبته سوء العاقبة. نعم. احسن الله اليك وقبح ثمرته. نعم. وحماية لدينه وصيانة لايمانه وايثارا للذة للذة والنعيم على العذاب نعم. وانا فتا من مشاركة الفساق والفجرة
1:48:05وحمية من ان يستأثر لعدوه. نعم كل هذه المفاسد كلها تلافاها الزاهد لا يشارك الفساق ولا يتعلق بقلبه ديانة لايمانه نعم وكذلك يحمي ايمانه نعم ولا لا؟ قال اكثر الزهاد وصلوا اليه ولا من الجوع ولا من الجوع لم يدخلوه
1:48:35فان الزاهد فان الزاهد فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. يسهل عليه يسهل عليه الزهد بالحرام الزهد الزهد يسهل عليه الزهد في الحرام يعني يكون اذا زهدت زهد زادت في الحرام
1:48:56مو بالزهد اللي يترك الداس هذا الزهد الذي يترك الحرام اما كونه كونه شيء من الدنيا يستمتع بها ويستعملها فيما اباح الله انه الزهد الذي يجسد في الحرام يترك الحرام الربا
1:49:12والرشوة والغش والخداع والسرقة والغصب واكرم الناس بالباطل اذا ترك هذه الاشياء استفاد وتلافى هذه الفاسد الذي ذكرها ابو الف فان الزاهد يشهد عليه الزهد في الحرام؟ نعم فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. سوء سوء مغبته
1:49:40هذا المال المعصوم مع ربة الحرام الرشوة والربا لها مغبة واثار سيئة نعم وقبح ثمرته قبح ثمرة الربا والرشوة نعم وحماية لدينه حماية لدينه من من الحرم من الرشة الربا والرشوة
1:50:00واكل مال الغش وكذا وصيانة لايمانه صيانة الايمان من الضعف جل وعلا يتعامل بالرضا فايمانه ونقص الايمان نعم وايثارا للذة والنعيم على العذاب. نعم ايثار اللذة والنعيم على العذاب والنعيم الذي يحصل بعده عن الحرام
1:50:21والعذاب الذي يحصل بارتكابه محرمات نعم وانا فتى من مشاركة الفساق والفجرة الفساق والفجرة الذين يتعاملون بالربا ويأكلون الرشوة ويسرقون لانه اخذ الحرام شركه نعم وحمية من ان يستأثر لعدوه. وحمية حمية استأثر ليكون اسيرا لعدوه. عدوه يأسره
1:50:47وفي الشيطان وكذلك ايضا اه يأسرونه اذا شاركهم صار مثلهم لا عدل لهم اسير يطوعونه ويقودونه معهم لكن اذا ما شاركهم خلاص سلم من اسرهم تركهم اسروه ووثقوا بالصلاة معهم
1:51:09وايش وحمية وحمية من ان يستأثر لعدوه. يستأثر يكون اسير يكون اسيرا لعدوه اذا تركهم اسروه وان لم يشاركهم سلم باسرهم لا ويسهل عليه الزهد في المكروهات وفضول المباحات علمه بما يفوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم
1:51:33اي عاد هذا الزهد في ايش المكروهات. المكروهات وفضل المباحات هذا الاول زفة الحرام الزلة الحرام هذي المصالح والفاسد الذي يترتب عليه بعد ذلك ينتقل الى الزهد والمكروهات وفضول المباحات
1:51:50مكروهات كره التنزيه التوسع في المباحات ويسهل عليه الزهد في المكروهات ايش علمه بما بما يفوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم. نعم يعني يعلم انه اذا ترك مكروهات يحصل له لذة
1:52:12ونعيم ما يحصل له من اللذة والنعيم نعم النعيم المقيم ايه ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءه ويزهد عليه ويسهل عليه زهده في المكروهات وفظول المباحات علمه بما
1:52:32قوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم. نعم ويسهل بما يفوته من ايثارها اذا اثرها فاته اللذة والنعيم واذا توسع فات عليه لان لانه يكون من السابقين المقربين الذين يتركون الحرام
1:52:58ويتركون المكروهات وترك التوسل بالمباحات. هؤلاء السابقون المقربون لكن اصحاب اليمين يتركون المحرمات ويفعلون المكروهات ويتسمون في المباحات لكن لذة ونعيم ودرجات اعلى من درجات الايش اصحاب اليمين ولا ليس عليه اثم اذا ترك اذا فعل مكروهات تنزيه وتوسل المباحات لكن فوت على نفس الدرجات
1:53:36تراجعت حصلت الصبغ والمقربين دون اصحاب اليمين. نعم اطلع ليك ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءها وما يطلبه من العوظ التام والمطلب الاعلى. يسهل عليه زوده في الدنيا بما يفوته من من العوظ والثواب في الاخرة
1:53:58بخلاف الاخرة الدنيا فاته ثوابه الدنيا عوظها الاخرة نعم ويسهل عليه ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته زهده في الدنيا معرفته بما وراءها. نعم وما يطلبه من العوظ التام والمطلب الاعلى
1:54:21الثواب في الاخرة واما الزهد في النفس فهو ذبحها بغير سكين وهو نوعان. ومزجته في اللبس النفس في النفس ذبحها بغير سكين وهو نوعان. نعم احدهما وسيلة وبداية وهو ان تميتها فلا يبقى لها عندك من القدر شيء. ان تميتها
1:54:47فهو ان تميتها فلا يبقى لها عندك من القدر شيء. فلا تغضب لها ولا ترضى لها فلا فلا تغضب لها. نعم. ولا ترضى لها ولا تنتصر لها ولا تنتقم لها
1:55:05قد سلبت قد سلبت قد سلبت عرضها اليوم فقرها وفاقتها قد سلبت اها قال قد ايش عندي قد قد سلبت عرظها ليوم فقرها وفاقتها قد سلبت قد سلبت ها ثانية
1:55:39في نسخة في نسخة عرفها بس قال اي جعلته في سبيل الله تعالى ليوم القيامة يعني لا تنصر نفسك ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه وانما
1:55:58اذا امسيت محارم الله لا يقوم بغضبه قائم ولذلك عليه الصلاة والسلام ما قتل اليهودية التي سمته لكن لما مات احد الصحابة استفيد منه لكن هو الاصل عليه كذلك اليهودي الذي
1:56:19سحر امرني بالبر فردمت وقال اما انا وقد شفى الله فخشيت ان اظهر الناس شرا ما ننتقل الى الصلاة والسلام اللهم صلي الزهد في النفس يقول ذبحه بغير سكين وهو ايش
1:56:37الا يعني ينتصر لنفسه ولا لا يظر لنفسه ولا لنفسه ولا يستقل نفسه يسمح يتسامح نفسه لا تشرب شيئا لكن اذا انتهكت محارم الله هو الذي يغضب. يغضب اذا يا ربع العاصي
1:56:58يدعو الى الله يوم العرف عن المنكر اما لنفسه سيتعلق بنفسه يتسامح ومن تنصر نفسه وايه؟ ذبحها بغير سكينة. نعم. قال وهو نوعان. وما زلت في النفس واما الزهد في النفس فهو ذبحها بغير سكين. انه لا يستجيب لمطالبها ولا تصل لها
1:57:26ولا يأخذ حقه الذي يتعلق بنفسه ما دام انه شيء ما يتعلق ما ما في فعل محرمات ولا ترك واجبات شيء يتعلق بالنفس حق لنفس يتسامح ذبحوها بغير سكين. فهو ايش
1:57:42قال وهو نوعان هم احدهما وسيلة وبداية. نعم وهو ان تميتها فلا يبقى لها عندك من القدر شيء. هم. فلا تغضب لها ولا ترضى لها ولا تنتصر لها ولا تنتقم لها
1:57:59عنده تظلم نفسك ولا ترضى نفسك ولا تصل لها ولا تأخذ حقك الحق الذي لك ولغيرك لا قد سلبت عرظها ليوم فقرها وفاقتها اه للاخوان يقول سلبت عنده عند الاخوان عرظها ليوم فقرها وفاقتها
1:58:29قد سبلت ارضها وقتها اه بسبلتها قد قد سبلت هذا عند الاخوان او او عرظها العضو العضوي مثل ما فعل بعض الصحابة بعض الصحابة ليس ليس عنده شيء يتصدق به
1:59:00النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة هو ما عاد يشيل الصدقة فقال يا ربي ما عاد لكن انا سبلت ارضي كل من اغتابني او سبني لا سامح له ارضي له حلال
1:59:14صدقة هذا تصدق بايش تصدق بعرضه ما عنده ما يتصدق به لعل هذا يكون قد سب لك عرضه ايش؟ عرظها نعم او قد قد سبلت عرظها ليوم فقرها وفاقتها ها ولا عرظها يا شيخ
1:59:35ارض عساها اه نار او عرظها هذا المعنى مثل ما كان فعل الصحابي الله الارض ها تبلت وهذاك سحرت جلبت سلبته. نعم يؤدي هذا ما طلبت عرظها الارظ مسلوب يرد متى يوم القيامة
2:00:02يعني يلتقي المعطيات ربع ساعة كل المعنى ان احسن الله اليك فهي اهون عليك من ان تنتصر لها. نعم اهون ان تصل نفسك سهل الامر سهل نعم بعض الناس كبيرة تسأل نفسه
2:00:20لا لا لا الذي مكانه ليعتدي علي في كذا لما يقدرني اذا كذا فلان ما يسلم علي فلان ما يأتيني فلان ما لا انا في السعودية كبيرة هنا لا يكون نفسك عندها الان
2:00:37تبلت عرظها لا تبالي لا تبالي الحمد لله خذ من الناس العفو من الناس ما سلم عليك احد له؟ قال ومن وانا ومن لم يأتي او لم فلا تنتصر للنفس ولا يكون الامر عندك
2:00:53امر عظيم بان تهتم للنفس وترى ان من على الناس حق ان يقدروك وان يحترموك لا فهي اهون عليك من ان تنتصر لها او تنتقم لها. نعم. او تجيب او تجيبها الى او تجيبها اذا دعتك. نعم. اذا
2:01:16تطلب تطلب الرفاهية تطلب التنعم تطلب لا تجيبها الى طلبه نعم او تكرمها اذا عصتك. نعم. او تغضب لها اذا ذمت بل هي عندك ابخس مما قيل فيها او ترفيهها عما فيه حظك وفلاحك او
2:01:39او ترفيهها كده الترفيه عندكم في نسخة ترفعها ها او ترفعها ممكن تروح في وعدك ترفهها ترفهها احسن او ترفهها عما فيه حظك وفلاحك. نعم. وان كان صعبا عليها. وهذا وان كان ذبحا لها
2:02:06اماتة عن عن طباعها واخلاقها وهو عين حياتها وصحتها. يا سلام! نعم. ولا حياته فيها ذبح لها عدم انتصار لها عدم اعطاء حقوقها. عدم استجابة لمطالبها وان كان فيه لكن هذا فيه
2:02:26سعادة لها في الاخرة فهذا وان كان نعم فهذا وان كان فهذا وان كان ذبحا لها واماتة عن طباعها واخلاقها اه فهو عين حياتها وصحتها نعم وهي حياتها في الاخرة وصحة
2:02:41ولا حياة لها بدون هذا البتة. الله اكبر. وهذه العقبة هي اخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين وهذي العقبة وهذه العقبة هي اخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين. نعم هذه عقبة اذا تجاوزها
2:03:01خلاص اشرف على منازل المقربين السابقين المقربين الذين يا يفعلون الواجبات ويفعلون النوافل مستحبات ويتركون المحرمات ويتركون المكروهات ويكرهون ويتركون التوسع في المباحات العقبة هي النفس الان اذا وطئ نفسه كما يقال وطي على نفسه برجله ولا يبالي
2:03:34لا ينتقم لها ولا ان تصل لها ولا يعطيها حقوقها ولا يستجيب من مطالبها اشرف على منازل المقربين صار ما يبالي يترك يترك احد الفضول والمباحات يترك التوسع في المباحات يترك المكروهات
2:03:48لانه لان الوسيلة سهلت له ذلك ويكون ايش ذبح نفسه ولم تصل لها ذبحها بغير سكين فاشرف على منازل المقربين السابقين المقربين لا وهذه اخر عقبة وهذه العقبة هي اخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين وينحدر منها الى وادي
2:04:16البقاء ويشرب من عين الحياة ويخلص روحه من من سجون المحن والبلاء. الله اكبر واسر الشهوات وتتعلق بربها ومعبودها ومولاها الحق ويا قرة عينها به ويا نعيمها وسرورها بقربه ويا بهجتها بالخلاص من عدوها
2:04:39ومصيرها الى وليها ومولاها ومالك امرها ومتولي مصالحها وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب. وهذا زهده وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب نقدة؟ نعم كذا نقدة
2:04:56نقدة نعم ايش؟ ايش؟ وهذا الزهد هو اوله وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب. ايه مهر الحب يحتاج نقد نقد دراهم اول نقدة هذه تنقذها تسلمها اه وهذا الزهد هو اول ايش؟ نقده وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب. نعم مهر الحب وسيأتي بعده نقدات لكن هذه اول اول شيء هذه
2:05:23تنقضها مقدما لا ثم يأتي بعد ذلك بقية المهر مهر المحب نعم وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب فيا مفلس تأخر. فيا فيا مفلس تأخر. ها مفلس فيا مفلس نعم تأخر عن ايش
2:05:46عن النقد اظن فياع فيا مفلس تأخر ها فيا مفلسا قد تاء مفلسا بالالف لا بدون فيا مفلس فيا مفلس تأخر يعني ايها المفلس تأخر المفستان خلى ما تستطيع ان تصل. نعم. لانك مفلس نعم
2:06:12والنوع الثاني غاية وكمال هاه وهو ان تبذلها للمحبوب جملة بحيث لا تستبقي منها شيئا بل تزهد فيها زهد المحب في قلبك النوع الاول ايش النوع الاول وسيلة ها هو ان تميتها ان تميتها وان تذبح لها ان تميتها
2:06:37فلا ينطبحها بغير سكين والثاني والنوع الثاني غاية وكمال. هذا الاول وسيلة والثاني غاية الوسيلة ذبح النفس بغير سكين لا تسجيل مطالبها لا تنتقدها ثم تصل الى الغاية بعد ذلك. وهي الفعل المقربين افعال المقربين اداء الواجبات وترك المحرمات
2:07:01وترك المكروهات وتكفظون المباحات نعم والنوع الثاني غاية وكمال. هم. وهو ان تبذلها للمحبوب جملة. هم. بحيث لا تستبقي منها شيئا بل تزهد فيها زهد المحب في قدر خسيس من ماله. هم. قد
2:07:22تعلقت قد قد تعلقت رغبة محبوبه به فهل يجد من قلبه رغبة في امساك ذلك القدر؟ وحبسه عن محبوبه فهكذا زهد المحب الصادق في نفسه قد خرج عنها وسلمها لربه
2:07:40فهو يبذلها له دائما بتعرض منه لقبولها. النوع الثاني ادم النوع الثاني غاية وكمال وهو ان تبذلها للمحبوب جملة بحيث لا تستبقي منها شيئا بل تزهد فيها زهد المحب في قدر خسيس
2:08:01من ما له اها زهد المحب بقدر خسيس من ماله. هم. قد تعلقت رغبة محبوبه به فهل يجد من قلبه رغبة في امساك ذلك القدر؟ لا. وحبسه عن محبوبه؟ لا والله. ابذل كامل ها. فهكذا زهد المحب
2:08:19بالصادق في نفسه قد خرج عنها وسلمها لربه فهو يبذلها له دائما بتعرض منه لقبولها وجميع مراتب الزهد المتقدمة مبادئ ووسائل لهذه المرتبة. وجميع وجميع مراتب الزهد المتقدمة. هم مبادئ ووسائل لهذه المرتبة. نعم. توصل الى هذه المرتبة. وهو ان يبذلها لله
2:08:48بمعنى انه يستجيب لاوامر الله ويأتي عن محارم الله بذلها لله امره فعل نهاه ترك لا ولكن لا تصح الا بتلك المراتب فمن رام الوصول الى هذه المرتبة بدون ما قبلها
2:09:09فممتع يعني هذه المرتبة لا يحصل لها الا اذا تجاوز المراتب السابقة والوسائل كمتعلم متمني. ايش؟ فمن رام الوصول الى هذه المرتبة بدون ما قبلها. نعم. فمتعن متمن. هم كمن رام كمن رام الصعود الى اعلى المنارة
2:09:37بلا سلم كما قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. فمن ضيع الاصول منع الوصول واذا لابد من الوسائل الاخرى يحققها ثم يصل ايش الكلام الاخير وجميع مراتب الزهد المتقدمة مبادئ ووسائل لهذه المرتبة ولكن لا تصح الا بتلك المراتب
2:10:08طب فمن رام الوصول الى هذه المرتبة بدون ما قبلها فمتعن متمن يعني متعنن يعني متعب ومتعندا ايش؟ متمن متمني متمني ما يحصل عليه متعب نفسه متمني شيئا لا يحصل له
2:10:30من اراد الوصول الى ما يحقق المراتب السابقة وتعني متبني يعني متعب نفسه ويتمنى شيئا لا يحصل له. نعم كمن رام الصعود الى اعلى المنارة بلا سلم. هل يمكن عمر ابن سلام ما يمكن
2:10:49يطير باسره ليس طاير يطير لابد من السنة. فكذلك هذا اللي يريد يصل الى هذا هذه المرتبة ويترك الوسائل السابقة ما ما يمكن فجوة بينه وبينه مسافة نعم كما قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. ان
2:11:09انما حرموا الوصول بتضييع بالواو حرموا نعم بالواو بالواو انما حرموا الوصول بتضييع الاصول كما قال بعض السلف كما قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. نعم. من ضيع الاصول حرم الاصول. هذا قاعدة
2:11:30وضيع الاصول حرم الاصول. نعم فمن ضيع الاصول منع الاصول. صحيح واذا عرف هذا فكيف يدعى ان الزهد من منازل العوام وانه نقص في طريق الخاصة وهل الكمال الا في الزهد؟ وما النقص الا في نقصانه؟ والله الموفق للصواب. يعني بعض الناس يقول الزهد هذا من مقامة العوام
2:11:55كيف هذا الزهد ليس بمراد الزهد ما يظنه بعض الناس ان ان الانسان ما يكون بيده شيء من الدنيا والاخرة ولا يأكل ولا يشرب ولا يأخذ ولا يشتري ولا لا ليس هذا
2:12:11الزلت تكون الدنيا في يدك لا في قلبك واذا عرف هذا فكيف يدعى ان الزهد من منازل العوام؟ نعم ليس منازل الخواص عزت منازل العوام وليس له في الدنيا نعم وانه نقص في طريق الخاصة
2:12:31وهل الكمال الا في الزهد؟ هذا بعض الصوفية يقول هذا المنازل العامة وفي المنزل العوام وهو نقص في طريق الخواص نعم. واذا عرف هذا فكيف يدعى واذا عرف هذا فكيف يدعى ان الزهد من منازل العوام
2:12:50وانه نقص في طريق الخاصة؟ وهل الكمال الا في الزهد؟ وما النقص الا في نقصانه؟ الصواب. نعم هذا كمال في النزهة نعم فصل المثال الرابع التوكل البركة غفر الله رحمه الله ها
2:13:11فرق الدقيق هذا الوراء تضرع عن الحرام والزهد فيه تتصل هذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه احسن الله اليكم
2:13:40تقول الامام الشاطبي رحمه الله وما زلنا في البدع الاضافية قال وفي الترمذي او غيره ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمني من غرائب العلم
2:13:54فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعت في رأس العلم؟ قال وما رأس العلم؟ قال هل عرفت الرب قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب
2:14:12فاحكم ما هنالك ثم تعال اعلمك من غرائب العلم. ثم تعالى اعلمك احسن الله ثم تعالى اعلمك من غرائب العلم وش في تخريج الحديث تتكلم عليه سلام عليك قال اخرجه وقيع في الزهد وابو نعيم في الحلية
2:14:30وابن عبد البر في بيان جامع بيان العلم وعداء العراق لابن السني قلت واراده ابن عراف في تنزيه الشريعة قلت قال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال نسائي متروك. ها؟ قلت
2:14:46قال والحديث ليس عند الترمذي والحكيم في القسم المطبوع ولذا قال المصنف او غيره في محله والله الموفق. احسن الله اليك قال وعدو العراق في تخريج احاديث الاحياء لابن السني وابو نعيم. هم. وابن عبدالبر قال من حديث عبدالله ابن المسور مرسلا وهو ضعيف جدا
2:15:08قلت اورد ابني عراق في تنزيه الشريعة اسناد ابي نعيم. وقال عبدالله بن المصهر كان يضع قلت قال احمد وغير احاديثه موضوعة هذا ضعيف جدا هذا الحديث قال الرجل يأتي يقول علمني من غرائب العلم هذا فيه نكارة نعم. نعم. وفي الترمذي او غيره ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم
2:15:33فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمني من غرائب العلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعت في رأس العلم؟ قال وما العلم قال هل عرفت الرب قال نعم قال فما صنعت في حقه
2:15:48قال ما شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اذهب فاحكم ما هنالك. ثم تعال اعلمك من غرائب العلم قال وهذا المعنى ومقتضى الحكمة الا تعلم الغرائب الا بعد احكام الاصول والا دخلت الفتنة
2:16:11وقد قالوا في العالم الرباني انه الذي يربي بصغار العلم قبل كباره وهذه الجملة شاهدها في الحديث الصحيح المشهور شاهدها في الحديث الصحيح مشهور وقد ترجم على ذلك البخاري فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا
2:16:36اه قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهة الا يفهموا. نعم ثم اسند على عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله
2:16:56ثم ذكر حديث معاذ الذي اخبر به عند موته تأسما. نعم. خوفا من الاثم. نعم وانما لم يذكره الا عند موته الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له في ذلك لما خشي من تنزيله غير منزلته
2:17:15وعلمه معاذا لانه من اهله قال وفي مسلم موقوفا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فقال ابن وهب وذلك ان يتأولوه غير تأويله ويحملوه على غير وجهه
2:17:41نعم. وخرج سنيد عن كثير ابن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا. كما ان عليك في ما لك حقا لا تحدث بالعلم غير اهله فتجهل ايش؟ احسن الله اليك
2:17:57وخرج سنيد عن كثير ابن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا لا تحدث بالعلم غير اهله فتجهل ولا تمنع العلم اهله فتأثم
2:18:14ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك. ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم وبسطوه بسقا شافيا والحمد لله وانما نبهنا عليه لان كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه
2:18:37فيحدث الناس بما لا تبلغه عقولهم وهو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه الامة ايش؟ احسن الله اليك. وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم. نعم. وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله
2:18:53اه. نعم. وانما نبهنا عليه لان كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه فيحدث فيحدث الناس بما لم بما لم تبلغه عقولهم وهو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه الامة. نعم. ما تحصل المفسدة. نعم
2:19:13ومن ذلك ايضا جميع ما تقدم في فضل السنة التي يكون العمل بها ذريعة الى البدعة من حيث انها عمل بما لم يعمل به تلف هذه الامة ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة
2:19:29او في الركعة الواحدة فان التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه ولا ان يخص من القرآن شيء دون شيء لا في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برأيه في التعبد لله ما شاء
2:19:45حصلت احسن الله اليك قال ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة قبله قبله قال ومن ذلك ايضا جميع ما تقدم في فضل السنة التي يكون العمل بها ذريعة الى البدعة. نعم. من حيث انها عمل بما لم يعمل
2:20:05به سلف هذه الامة. نعم. ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة. نعم. او في الركعة الواحدة. نعم. فان التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه ولا ان يخص من القرآن شيء دون شيء لا في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برأيي في التعبد لله
2:20:26قررنا ابن وضاع عن مصعب قال سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد لا يقرأ غيرها كما يقرأها فكره وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا وانما ان انزل القرآن ليقرأ
2:20:47ولا يخص شيء شيء دون شيء وخرج ايضا وهو في العتبية من سميع ابن القاسم عن مالك رحمه الله انه سئل عن قراءة قل هو الله احد مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك. خرج ايش
2:21:07عن مالك رحمه الله انه سئل عن قراءة قل هو الله احد. نعم. مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوا هو كاره ايش احسن الله اليك
2:21:25وسئل مالك رحمه الله عن قراءة قل هو الله احد. نعم. مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك. نعم. وقال هذا من محدثات الامور التي احدثت ومحمل هذا عند ابن رشد من باب الذريعة
2:21:43ولاجل ذلك لم يأتي مثله عن السلف. نعم وان كانت تعدل ثلث القرآن كما في الصحيح. في الركعة الواحدة نعم وهو صحيح من التأويل فتأمله في الشرح وفي الحديث ايضا ما يشعر بان التكرار كذلك عمل محدث
2:22:03في مشروع الاصل بناء على ما قاله ابن رشد فيه ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع وكذلك الاجتماع عشية عرفة في المسجد للدعاء تشبها باهل عرفة وكذلك ايش؟ احسن الله اليك. قالوا من ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع. نعم. وكذلك الاجتماع عشية عرفة في المسجد. نعم. للدعاء
2:22:29تشبها باهل عرفة. نعم ليس له اصل نعم ونقل الاذان يوم الجمعة من المنار وجعله وجعله قدام الامام. ففي سماع ابن القاسم وسئل عن القرى التي لا يكون فيها امام اذا صلى بهم رجل منهم الجمعة
2:22:47ايخطو بهم؟ قال نعم لا تكون الجمعة الا بخطبة فقيل له افيؤذن قدامه؟ قال لا واحتج على ذلك بفعل اهل المدينة اغسيل ابن رشد الاذان بين يدي الامام في الجمعة مكروه
2:23:06لانه ولانه محدث قال واول من احدثه هشام ابن عبد الملك مسلم احسن الله اليك قال ابن رشد الاذان بين يدي الامام في الجمعة مكروه لانه محدث قال واول من احدثه هشام ابن عبد الملك
2:23:26وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في مشرفة واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة
2:23:47فاذا فرغوا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ثم تلاه على ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فزاد عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس اذانا بالزوراء
2:24:02عند زوال الشمس يؤذن الناس فيه بذلك ان يؤذن الناس فيه بذلك ان الصلاة قد حضرت وترك الاذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه فاستمر الامر على على ذلك
2:24:21الى زمانه شيخ ابن عبدالملك فنقل الاذان الذي كان بالزوراء الى المشرفة ونقل الاذان الذي كان بالمشرفة بين يديه وامرهم ان يؤذنوا صفا وتلاه على ذلك من بعده من الخلفاء الى زماننا هذا
2:24:47نعم. قال ابن رشد وهو بدعة قال والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده هو السنة قال سألتك احسن الله اليك قال ابن رشد الاذان بين يدي الامام في الجمعة مكروه لانه محدث
2:25:07واول من احدثه الشيخ ابن عبد الملك وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المشرفة
2:25:22واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة فاذا فرغوا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ثم تلاه على ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فزاد عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس
2:25:39اذانا بالزوراء عند زوال الشمس يؤذن الناس فيه بذلك ان الصلاة قد حضرت وترك الاذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه فاستمر الامر على ذلك الى زمانه شيخ ابن عبدالملك. كيف الاستاذ اذان في المشرق
2:25:58كان مرتفع ها في المسجد نعم يلا ها ايه هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما سبب بهذا عليك قال واول من احدثه الشيخ ابن عبدالملك اي الاذان بين يدي الامام وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر
2:26:32فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة بلده اذا جاء النبي تأذن وكانوا ثلاثة كانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المشرفة اه واحدا بعد واحد واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة. وهذا يحتاج الى تفعل هذا راجعا. راجع للحديث الكلام
2:26:58غريب هذا وفق الله الجميع لطاعته