درس يوم الاثنين -2-7-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب فضل الصلاة على
0:20وتشييعها حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه يرويه انه قال من تبع جنازة فصلى عليها له قيراط ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان
0:37اصغرهما مثل احد او احدهما مثل احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بالقلب رحمه الله تعالى باب في فضل الصلاة على الجنازة وتشييعها. هذا الباب عقده الله يرحمه الله لبال الفضل المترتب على الصلاة
0:56والفظل المترتب على التشييع تشييع واتباع الجنازة حتى يفرغوا من زحتها والصلاة عليها فالصلاة لها فضل والتشريع لها لها فضل ذكر حديث ابي هريرة الذي من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط
1:16هذا هو فضل الصلاة فيه فضل الصلاة على القيراط فيه فضل الصلاة على جنازة وانه وان لم يصل عليه فله قيراط من الاجر ومن تبعها حتى فرغ منها فله قيراطان
1:29يعني مع القيراط الاول التي فضل التشييع تشييع الجنازة اصغرهما مثل احد او احد مثل احد ومن تبع ومن صلى تبع الجنازة هذا هو التشييع فله قيراط ومن تبعها قال من من تبع جنازته فصلى عليها
1:49فله قناط ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطات والصلاة لها قيراط والتشييع له قراط والحديث حديث صحيح اخرجه الشيخان حديث اخر اخرجه الشيخان وغيرهما فهو حديث صحيح بفظل الصلاة على الجنازة وان من صلى عليها فله قيراط
2:13ومن تبعه حتى تدفن له قيراط مسلم فله قيراط من الاجر والقيراط يقول في اللغة يسري القاف الجوهر يصل الرعب التشتيت لانه زعما قراريط فابذل من احد حرفي ظعيفة يا
2:35لصفر ثم ابديت الراء الاولى يعني ويقول والقيراط للسودان والدنق سدس الدرهم او قالوا القيراط هو جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية قال ان القيراط جزء من اجزاء الدينار
2:59وهو نصف وهو نصف عشره في اكثر البلاد والشام جزء من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ دار من الاجر عبر عنهم بايش جزء بالقراريط القراريط هذه عليه عملة معروفة قولوا فله يعني التابع مثل احد
3:32قال بعضهم ان هذا استعارة وتخييل وقال ان يكون هذا حقيقة وصونه حقيقة ليس استعارة ولا تخييل ليس هناك استعارة ولا تخيير ولا ولا مجاز في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
3:47يكون حقيقة بان يجعل الله ذلك يوم القيامة لسورة عين توزن كما توزن كما توزن الاجسام ويكون هذا قدر قدر احد قال بعضهم القراءة جزء هنا معلوم من اجزاء معلومة عند الله تعالى. وقد قربها النبي صلى الله عليه وسلم للفهم
4:10تمثيله القيراط باحد والمعنى انه يعني يرجع بنصيب من الاجر نصيب وافر من الاجر ادر بهذا المقدار والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم نعم نعم لا من تبع جنازته وصلى عليها فله قيراط
4:37ومن تبعه فهو خيطان يعني قيراط الاول والقيراط الثاني قيراط الصلاة وقيراط تباعا انتبه فله قيراط هذا واحد ومن تبعها يعني مع الصلاة. حتى يفرغ منها فله قيراطان الصحيح يصلى عليه فله انخلاط
4:59الاتباع لا بد منه لابد ان يتبعها من حين خروجها حتى يفرغ من دفنها ايه ده الصلاة انقاذ التفسير لا له بالاجر مقدار عمله لكن القيراط انما يحصل بالاتباع شي يعمل من خروجها حتى
5:25ادفناه نعم. احسن الله اليكم حدثنا هارون بن عبدالله وعبد الرحمن بن حسين الهروي قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال حدثني ابو صخر وهو حميد بن زياد ان يزيد ابن عبد الله ابن ابن قصي حدثه
5:44ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه عن ابيه انه كان عند ابن عند ابن عمر اطلع اخباب عمر ابن الخطاب نعم اه عن عند ابن عمر ابن الخطاب اطلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر الا تسمع ما يقول
6:09ابو هريرة يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها فذكر معنى حديث سفيان فارسل ابن عمر الى عائشة فقالت صدق ابو هريرة
6:25نعم سفيان هو الحديث السابق سفيان من تبع جنازته فصلى عليه فله قيراط ومن تبعها حتى يفرغ منه فله قيراطان و عمر رضي الله عنه آآ ابن عمر السيدة عائشة
6:47عائشة صدقت ابا هريرة فقال ابن عمر لقد حفظنا في قرارتها كثيرة. كم فات العالم من الاجور فرطنا فيها وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم مسلم قالوا ان عامرا كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة. فقال يا عبد الله ابن عمر
7:14الا تسمعوا ما يقول ابو هريرة؟ انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الاجر
7:24كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة اسألها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره
7:38ما قالت حتى رجع اليه الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة. ثم قال لقد فرطنا في قرارطة كثيرة. يعني فوتناه علينا اجور كثيرة وهذا في قوله من تبعها من بيتها
7:57لو خزن من بيته من بيتي او من من المسجد للمكان الذي تخرج منه الجنازة ما يكن ياتي متأخر او يأتي في المقبرة لابد اياها من بيتها هذا مولى فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة هو ابو مسلم صاحب المقصورة
8:22قال ادرك الجاهلية واختلف في صحبته هو الذي قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوءه الا من صوت او ريح ومقصورة قول صاحب المقصورة هي قيل هي الدار الواسعة المحصنة بالحيطان
8:39هي اصغر من الدار البصارة الى ان هي المقصورة من الدار لا يدخلها الا صاحبها نعم نعم لقب الدار واسعة لانه منوه عنها. نعم نعم الله اليكم حدثنا الوليد بن شجاع السكوني
9:09قال حدثني ابن وهب قال اخبرني ابو صخر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون اربعون رجلا لا يشركون بالله
9:27شيئا الا شفعوا فيه نعم وهذا الحديث عن ابن عباس مسلم اتم منه واخرجه ابن ماجة وقوله السكولي نسبة الى السكون وهي قبيلة قريبة او قبيلة والحديث اخرجه مسلم واخرجه احمد ماجه
9:50واخذ مسلم على عائشة مرفوعا ما من ميت يصلي يصلي عليه امة من الناس يبلغونه مئة كلهم يشفعون له لشفعوا فيه بيع حديث مالك ابن هبيرة سبق من ميت يموت فيصلي عليه ثلاث صفوف من المسلمين الا شفعوا فيه
10:12وهذه الاحاديث تدل على من صلى عليه ان من صلى عليه اربعون شفعوا فيه شرط عن ان يكون ان نكون موحدين قال لا يشركون بالله شيئا وبشرط ان يشفع له ويخلص له
10:31والدعاء ولهذا استحب جمع من والماء تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الى هذا العدد الذي ومن موجبات الفوز ان يحاول وليه الميت ان يصلي عليه اربعون فاكثر من صلى عليه اربعون شهرا شفعه الله وكذلك
10:57امة يأكلون مئة الا شبعوا فيه يحتمل هذا والله ان هذا كان اولا ان الله تعالى اخبر نبيها ان من صلى عليه مئة ثم زاده الله العباد خيرا اخبر بها ان من صلى عليه اربعون لا يشغل به شيئا
11:19شفعوا فيه قيد بهذين القيدين الاول ان يكونوا شافعين يعني مخلصا له ادعاء الدعاء سائلين له المغفرة. الثاني ان نكون مسلمين ليس فيهما نشرك بالله شيئا ويكونون اربعين القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة للسائلين سألوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سؤاله
11:45قال له يحتمل ان يكون النبي اخبر بقبول شفاعة مئة فاخبر به فاخبر به اخبر بشفاعة الله فاخبره ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاث صفوف وان وان وان قل عددهما
12:04فاخبر به اذا كانوا ستة جزعهم ثلاث صفوف وصفها زيد ظاهره انه يحصل له الاجر يكون اذا كانوا مئة اي اربعين فالامر واسع سواء صف او صفين. واذا كان رقم الاربعين اربعين يجعلهم ثلاث صفوف
12:28كما كان بعض السلف يفعل هذا وعد ان من صلى عليه صفوف كانت الصفوف اكثر قال بعضهم يحتفل النعيم ويقال هذا مفهوم عدد فلازم من الاخبار عن قبول شفاعة المياه منع قبول ما دون ذلك وكذلك في الاربعين مع ثلاثة الصفوف
12:45وحينئذ كل الاحاديث معمول بها وتكثر الشفاعة باقل الامرين من ثلاث صفوف واربعين اذا كان الاقل صفوف يجعلهم ثلاث صفوف يقول هذا من اسباب المغفرة واذا كانوا اربعين فاكثر فالامر في هذا واسع
13:08ومن الشفافية يعني قبلت شفاعتهم في في حق الميت نعم شيخ عادل الصف يعني كم رجال؟ اقل شيء الصف اثنان نعم المقصود انهم موحدون من اهل التوحيد ليسوا من اهل الشرك نعم
13:28واليكم الصراط ان اكون موحدين لانه مشرك ما تنفع صلاته. نعم اطلع اليكم باب النار يتبع بها الميت حدثنا هارون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
13:46اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء من اقصى رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون
14:04وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ايتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني طاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون
14:24يقول الامام ابن كثير رحمه الله رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكعب الاحبار ووهب ابن ووهب ابن منبه ان اهل القرية هموا بقتل رسلهم
14:40فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى قال من؟ قال ايش؟ قال ابن اسحاق. نعم فيما بلغه عن ابن عباس وكعب الاحبار ووهب ابن منبه. نعم. ان اهل القرية هموا بقتل رسلهم
14:55فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى اي لينصرهم من قومه من قومه لينصره لينصرهم من قومه قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهي وهو الحبال. ينصرهم من قومه. اي نعم
15:19جاء رجل وقت من النساء قال والان ينصحهم يتبعه المرسلين ينصرهم ينصر المرسلين نعم لينصر المرسلين منكم يعد ظن المرسلين قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهو الحبال. يعني الحبيب يعني اسمه حبيب. ويعمل ايش؟ وكان يعمل الجرير
15:47وهو الحبال دليلة جرير براء شديد ايه ها ايش هم ايش؟ وهو كان يعمل الجريد وهو وهو الحبال. هم. وكان رجلا سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان كثير الصدقة يتصدق بنصف كسبه
16:19مستقيم الفطرة اه وقال ابن وقال ابن اسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقسم او عن مجاهد عن ابن عباس قال اسم صاحب ياسين حبيب وكان الجذام قد اسرع فيه
16:37وقال الثوري عن عاصم الاحول عن ابيه مجلز كان اسمه حبيب ابن سري قال قال من؟ قال الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد. مم. كان اسمه حبيب ابن السري
16:53وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس اسم صاحب ياسين حبيب حبيب النجار فقتله قوم وقال السدي كان قصارا وقال عمر بن الحاكم كان اسكافا اباء اسكافا بالفاء
17:15هذي طريقة الاسكاف كان اسكافا يعمل ايش؟ يعني حرفة كأنه نعم ها الا اذا عندك ما عندي باش القاموس القاموس وقال قتادة كان يتعبد في غار هناك قال يا قومي اتبعوا المرسلين يحض قومه على اتباع الرسل الذين اتوهم
17:42اتبعوا من لا يسألكم اجرا اي على ابلاغ الرسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم اليه من عبادة الله وحده لا شريك له ومالي لا اعبد الذي فطنني اي وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له
18:03واليه ترجعون نعم. معجم هنا اسكف فلان صار اسكافه الاسكافي صانع الاحذية. هم صانع الاحذية يعني حذاء احسن الله اليكم ومالي لا اعبد الذي فطرني اياه وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له
18:33واليه ترجعون يوم الميعاد فيجازيكم على اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر ااتخذ من دونه الهة استفهام انكار وتوبيخ وتقريع ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
18:56اي هذه الالهة التي تعبدونها من دونه لا يملكون من الامر شيئا فان الله تعالى لو ارادني بسوء فلا كاشف له الا هو وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعة
19:13ولا ينقذونني مما انا فيه. اي هذه الاصنام اي وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه. نعم. ولا ينقذونني مما انا فيه اني اذا لفي ضلال مبين اي ان اتخذتها الهة من دون الله
19:35وقوله تعالى اني امنت بربكم فاسمعون قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكعب ووهب يقول لقومه اني امنت بربكم الذي كفرتم به فاسمعوني اي فاسمعوا قولي ويحتمل ان يكون خطابه للرسل بقوله اني امنت بربكم اي الذي ارسلكم
20:01فاسمعوني اي فاشهدوا لي بذلك عنده وقد حكاه ابن جرير فقال وقال اخرون بل خاطب بذلك الرسل وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي اني امنت بربكم واتبعتكم
20:22وهذا القول الذي حكاه عن هؤلاء اذ عنها اني امنت بره اني امنت اني او اني امنت بربكم واتبعتكم. قبلها قبلها عندي وقال اخرون هم. بل خاطب بذلك الرسل. هم. وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي
20:46اني امنت بربكم واتبعتكم. نعم وهذا القول الذي حكاه عن هؤلاء يظهر في المعنى والله اعلم. خطاب للرسل يعني قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكعب ووهب رضي الله عنهم
21:07رضي الله عنهما فلما قال ذلك وثبوا عليه واثبت رجل واحد فقتلوه ولم يكن له احد يمنع عنه قال قتادة جعلوا يرمونه بالحجارة ويقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون
21:26فلم يزالوا به حتى اقصوه وهو يقول كذلك فقتلوه رحمه الله الى ادخلي الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
21:50ان كانت اللا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قال محمد بن اسحاق عن بعض اصحابه عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم مطئوه بارجلهم. انهم انهم وطئوه بارجلهم حتى خرج
22:10حتى خرج قصبه من دبره وقال الله له ادخل الجنة فدخلها فهو يرزق فيها قد اذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها. الله اكبر وقال مجاهد قيل لحبيب النجار ودخول الجنة
22:31وذلك انه قتل فوجبت له فلما رأى الثواب قال يا ليت قومي يعلمون قال قتادة لا تلقى المؤمن الا ناصحا. في حياته بعد مماته. ناصح حتى بعد موته قال يا يا ليت قومي يعلمون
22:51لان غفر لي وان يجعل حقهم على الباطل حتى حتى يرجعوا عن الباطل ناصح اتبعوا قتلوه ولما رأى الثواب فقال لهذا كقوم يعلمون والله تعالى اخبر عنه بلغ عنه الله عليكم
23:09قال قتادة لا تلقى المؤمن الا ناصحا لا تلقاه غاشا لما عاين ما عاين من كرامة الله تعالى قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
23:25من على الله ان يعلم قومه بما عاين من كرامة الله وما هجم عليه وقال ابن عباس نصح قومه في حياته بقوله يا قومي اتبعوا المرسلين وبعد مماته في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
23:47رواه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد ربي اغفر بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ايماني بربي وتصديق المرسلين ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل لي من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم. ومقصوده
24:14ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل لي من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم. لقادهم ذلك الى اتباع الرسل فرحمه الله ورضي عنه فلقد كان حريصا على هداية قومه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا ابن جابر هو محمد
24:42عبد الملك يعني بن عمير قال عروة ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. ابعثني الى قومي ادعوهم الى الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان يقتلوك
25:01فقال لو وجدوني نائما ما ايقظوني. هذا من عروة؟ اي نعم. نعم. نعم فقال لو وجدوني نائما ماء قومني فقال له رسول في الاول لما كان على دينه لكن لو عمل ذهب ذهب
25:18يقتلونه. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق انطلق فمر على اللات والعزى فقال لاصبحنك غدا بما يسوئك فغضب ثقيف فقال يا معشر ثقيف ان اللات لالات وان العزى لا عزى اسلموا تسلموا
25:42يا معشر الاحلاف ان العزى لا عزى وان اللات لا لات اسلموا تسلموا قال ذلك ثلاث مرات فرماه رجل فاصاب اكحله فقتله فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا مثله كمثل كمثل صاحب ياسين. هذا مثله
26:06هذا مثله كمثل صاحب ياسين او كمثل صاحب ياسين كمثل نعم قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقال محمد بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم انه حدث عن كعب الاحبار
26:29انه ذكر له حبيب ابن زيد ابن عاصم اخو بني مازن ابن النجار الذي كان مسيلمة الكذاب قطعه قطعه باليمامة حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:47فجعل يقول له اتشهد ان محمدا رسول الله؟ من هو؟ اسمه ايه طبيب بن زيد بن عاصي. حبيبنا فيقول نعم ثم يقول اتشهد اني رسول الله فيقول لا اسمع؟ فيقول له مسيلمة لعنه الله اتسمع هذا ولا
27:07اسمعوا ذاك فيقول نعم فجعل يقطعه عضوا عضوا كلما سأله لم يزده على ذلك حتى مات في يده فقال كعب حين قيل له اسمه حبيب كان وكان والله صاحب ياسين اسمه حبيب
27:27وقوله تبارك وتعالى فيها فضل هذا الرجل الصالح المؤمن هذا المؤمن مثل مؤمن ال فرعون ناصح رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اللهم نصح وهذا الرجل والله اعلم اسمه حبيب
27:52ليس عليه دليل. كونوا قبل جذام وكل صاحب حرفة واسكا وكل هذا ما عاد يدري على لهم من اخبار الرسائل التي لا يعول عليها ابن اسحاق فيما بلغه اي بلغ البايظا
28:07عن كعب الاحبار وهو ابن منبه وغيره وليس في هذا يعني فائدة كنوز وحبيب وكونوا اصابه جدام وكذا كلها المهم على الله والعبرة عمله ودعوته هذا هو الذي ذكره لو كان في ذلك المصلحة لبين الله بين الله اسمه لكن هذا ما ما في فائدة الفائدة في
28:32بدعوته واتباع المرسلين ونصحه جاء بنقص المديث رجل فقال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. ما يطلبون منكم ثمن ثمن على تبليغ الاسلام وهم مهتدون في انفسهم
28:48وقال ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ما لي ان اعبد الذي فطرني خلقني واوجدني من العدم كيف هذا كفر بالنعمة هو الذي خلقني واوجدني ثم اعبد غيره ما لي انا عبد الذي فطرني واليه ترجعون اليه
29:07بعث مشهور والجزاء والحساب ااتخذ من دونه الهة كيف اتخذ الهة من دون الله وهذه الاله لا تنفع ولا تضر اذا ارادنا الله بظر ان هذه لا تدفع الضر ولا تجيب الا يريدني الرحمن من ضر لا تغني عني شفاعته شيئا ولا ينقذه
29:30هذه الالهة اذا اراد لهم شيء ما تهنئا لشيء ولا تنفع ولا تنقذ ريح والعياذ بالله ما الفائدة منها ما فيها فائدة اني امنت قعدت اخذه من دون ان يريد الرحمن من ضروري لا تغني الا شفاعة اني اذا لفي ضلال مبين. اني ان اتبعت هذه الاية وعبدتها من دون الله
29:49فان في ضلال خطأ وبعد عن الصواب واضح ثم اعلن اني امنت بربكم اعلنه لقومه وقيل ان هذا خطاب للرسل يشهدوا لي عند الله وفي ان هذا المهم انه اعلن ايمانه
30:13سواء للرسل عند الرسل او لقومه لكنه لما دعاهم ونصحهم وعلى قتله قومه قتلوه فلما قتلوه بقي الثواب عند الله والاجر شهداء فلما رأى الثواب والاجر تمنى ان يكون ان يعلم قومه
30:35بحثوا لهم من الكرامة حتى يقودهم ذلك الى الايمان به الله تعالى بلغ عنه كما حصل للشهداء الذين قتلوا فلما قتلوا او نبلغ عنهم بلغوا عنا ان لقينا ربنا فرضي عنا وارض عنا
31:01بلغ الله عنهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
31:14كذلك هذا المؤمن بعد ياسين بلغ الله عنه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ليت قوم يعلمون ان الله غفر ذنوبي وسترها واكرمني بدخول الجنات
31:29لا يؤمنون المؤمن ناصح في حياتهم ومدماتهم والمؤمنون كذلك يوم القيامة يشفعون لاخوانهم المعذبين والذي يستحق العذاب ولا يزال يعني نفعه مستمر حتى يدخل الجنة نعم وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
32:04تعالى انه انتقم من قومه بعد قتلهم اياه غضبا منه تبارك وتعالى عليهم لانهم كذبوا رسله وقتلوا وليه ويذكر عز وجل انه ما انزل عليهم وما احتاج في اهلاكه اياهم
32:20الى انزال جند من الملائكة عليهم بل الامر كان ايسر من ذلك قاله ابن مسعود فيما رواه ابن اسحاق عن بعض اصحابه عنه انه قال في قوله تعالى وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين. اي ما كاثرناهم بالجموع
32:44اي ما كاثرناهم. نعم اي ما كاثرناهم بالجموع الامر كان ايسر علينا من ذلك ان كانت اللا صيحة واحدة فاذا هم حامدون قال فاهلك الله تعالى ذا ذا ذا الملك الجبار
33:04اه ذهب اهلك الله تعالى ذلك الملك الجبار واهلك اهل انطاكية فبادوا عن وجه الارض فلم يبق منهم باقية وقيل وما كنا منزلين اي وما كنا ننزل الملائكة على الامم اذ اهلكناهم
33:23بل نبعث عليهم عذابا يدمرهم وقيل المعنى في قوله تعالى وما انزلنا على قومه من بعده من بعده من جند من السماء اي من رسالة اخرى اليهم قاله مجاهد وقتادة
33:40قال قتادة فلا والله ما عاتب الله قومه بعد قتله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم حامدون قال ابن جرير والاول اصح لان الرسالة لا تسمى جندا اه يعني
34:00وعدد من الملائكة ويثمر على الرسالة. نعم قال المفسرون بعث الله تعالى اليهم جبريل عليه الصلاة والسلام فاخذ بعضادتي باب بلدهم ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون عن اخرهم لم تبقى بهم روح تتردد
34:25بجسد وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه القرية هي انطاكية وان هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كما نص عليه قتادة وغيره
34:43وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخر المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه قال المفسرون. نعم. بعث الله تعالى اليهم جبريل عليه السلام فاخذ بعضاضة بعضادتي باب بلدهم
35:04ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون عن اخرهم. نعم. ساحة واحدة امد ونصيحة قوية كما حصل لتبوت قوم صالح اخذتهم الصيحة فاصبحوا بذلك جاثمين هذه صيحة جديدة قطعت امعاهم في اجوائه فماتوا على اخرهم
35:31السلامة والعافية الصوت شديد يحصل الفلوس اللي لا تحمله صوت الرعد الان لو يزداد اضعاف مضافة هذا كان الناس مات الناس نعم والله اعلم وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه غير الصيحة صيحة
35:57او نفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق ما في السواد الا ما شاء الله اضافة صعب الموت يا ابو فيصل نفخة يطولها ويزداد الصوت حتى يموت الناس على اخره
36:14نعم وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه القرية هي انطاكية وان هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كما نص عليه قتادة وغيره والله اعلم
36:34من المتأخرين ما ادرك لا يدري ماذا ادرك المسيح حتى يعلم ان انه سمع للمسيح وظاهر الايات انه رسل وانه رسل من عند الله هذا هو الظاهر وليس هناك دليل يدل على انه المسيح
36:56وان قال بهذا كثير من المفسرين على اخبار لا بني اسرائيل والله اعلم نعم وهو الذي لم يذكر عن واحد وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخر المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه. نعم
37:16دهاء ان ظاهر القصة يدل على ان هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل. هذا هو الله لا من جهة المسيح عليه السلام ارسل له يعني من قبل الله عز وجل. هذا هو الظاهر لما اقول من قبل المسيح ما عليه دليل
37:33وان كان اخذ به المتأخرون نعم كما قال تعالى اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون الى ان قال ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. قالوا ربنا
37:54من عند الله. نعم. ولو كان هؤلاء من الحوارجين لقالوا عبارة تناسب انهم من عند المسيح عليه السلام. نعم والله تعالى اعلم. نعم. ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم ما انتم الا بشر مثلنا
38:13الثاني ان اهل طاكيت امنوا برسل المسيح اليهم وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى احدى المدائن الاربعة التي اللاتي فيهن بتاركة ها ولهذا ولهذا كانت عند النصارى
38:35احدى المدن الاربعة اللاتي فيها بتاركة. نعم. بتاركة من النصارى رؤساء من النصارى نعم. وهن وهن وبطارقة نعم وهن القدس لانها بلد المسيح وانطاكية لانها اول بلد امنت لانها اول بلدة. يشبهن ايش؟ وهن القدس. قبل
39:02قال الثاني ان اهلا طاكية امنوا برسل المسيح اليهم. نعم. وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى احدى احدى المدائن الاربعة اللاتي فيها بتاركة. وهن القدس لانها بلد المسيح
39:22مم. وعن طاكية لانها اول بلدة امنت بالمسيح عن اخر اهلها. مم والاسكندرية لان فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة والاساقبة. القدس والطاكية والاسكندرية. نعم ولا ساقفة والقساوسة والشمامسة والرهابين
39:45والاسكندرية. والاسكندرية. نعم. نعم. اي نعم. لان فيها اصطلح وعلى اتخاذ البتاركة والمطارنة كيفاه رؤساء رؤساء النصارى رؤساء الديانة عندهم على التفصيل في التفصيل ايهما اعلى وطارقة وساوسة نعم والقساوسة والشمامسة والرهابين
40:13اما رومية لانها مدينة لانها مدينة الملك قسطنطين. هذه الاديعة الرابعة رومية واسكندرية وانطاكية والقدس نعم هذه المدن الاربعة لانها مدينة الملك قسطنطين الذي نصر دينهم واوطد واوطده القسطنطينية اسمه القسطنطين
40:35ولما ابتلى القسطنطينية نقلوا البترك من الرومية اليها كما ذكره غير واحد ممن ذكر تواريخهم ممن ذكر تواريخهم كسعيد ابن بطريق وغيره من اهل من اهل الكتاب والمسلمين فاذا تقرر ان ننطاكية
40:59اول مدينة آمنت فاهل هذه القرية ذكر الله تعالى انهم كذبوا رسله وانه اهلكهم بصيحة واحدة اخمدتهم والله اعلم. نعم الثالث نعم ان قصة انطاكية مع الحواريين اصحاب المسيح بعد نزول التوراة
41:23وقد ذكر ابو سعيد الخدري وغير واحد من السلف ان الله تبارك وتعالى بعد انزاله التوراة لم لم لم يهلك امة من الامم عن اخرهم بعذاب يبعثه عليهم. يعني العذاب الاستئصال
41:40اف بعد بعد اغلاق اهل فرعون ولقد ولقد اتينا مسلم الكتاب من بعد ما اهلك القرون الاولى طائر الناس يهلك لكن بعد نزول الثورات ما جاء على العذاب العام نعم
42:02الله اليهم. نعم لم يهلك امة من الامم عن اخرهم بعذاب يبعث عليهم يعني استأصله نعم. بل امر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين ذكروه عند قوله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر
42:29على هذا يتعين ان هذه القرية المذكورة في القرآن قرية اخرى غير انطاكية فما اطلق ذلك غير واحد من السلف ايضا او تكون وانتاكية ان كان لفظها محفوظا في هذه القصة
42:46مدينة اخرى غيرها غير هذه المشهورة غير هذه المشهورة المعروفة فان هذه لم يعرف انها انها اهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك والله سبحانه وتعالى اعلم. الى هذه القرية
43:05لان هذه؟ فان هذه لم يعرف. نعم. انها اهلكت. نعم. لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك. لا. لا في الملة. نعم النصرانية ولا قبل ذلك. نعم. والله سبحانه اعلم
43:22فاما الحديث الذي رواه الحافظ ابو القاسم الطبراني قال حدثنا الحسين بن اسحاق التستري التستري التستري قال حدثنا الحسين بن ابي السري العسقلاني قال حدثنا حسين الاشقر قال حدثنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
43:46عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السبق ثلاثة السابق الى موسى عليه الصلاة والسلام يوشع ابن نون هذا ايش السبق؟ السبق ثلاثة. هم فالسابق الى موسى عليه الصلاة والسلام يوشع ابن نون. هم. والسابق الى عيسى عليه الصلاة والسلام صاحب ياسين
44:13والصاحب الى محمد صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه حديث منكر لا يعرف الا من طريق حسين الاشقر وهو شيعي متروك. نعم شيخي ركع ابو بكر وعمر وعثمان
44:35وكافظل على صاحبه لا صاحب عيسى ولا صاحب مفتاح نعم قال اخرجه الطبراني بسنده ومتنه وسنده ضعيف جدا لان حسين الاشقر متروك يعني متهم بالكذب. نعم يا حسرة على العباد ما ياتيهم من
45:06اه سم ها اراد في المعجم الكبير وقال الهيثمي في في معجم الزوائد فيه حسين بن حسن الاشقر وثقه وضعفه الجمهور وبقية رجاله المتهم بالكذب نعم لا يعوض الله رب العالمين
45:34يعول عليه هذا الحديث؟ نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
45:59كتابه الصحيح جماع ابواب الصوم في السفر قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في الفطر في رمضان لمن قد صام بعضه في الحضر خلاف مذهب من اوجب عليه الصوم في السفر اذا كان قد صام قد صام بعضه في الحضر
46:24توهم ان قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي من شهد بعض الشهر وهو حاضر غير مسافر فوجب عليه صوم جميع الشهر وان سافر بعضا ايه ده باب الرخصة بالفطر في رمضان. نعم
46:48في السفر لمن قد صام بعضه في الحضر. نعم. يعني صام بعض الايام في في بلده ثم سافروا له ونفطر بعض العلماء يقول لا ليس له ان يفطر بل يجب عليه اتمام الشهر الا عندما يفطر اذا سافر
47:05اذا كان السبب من اول الشهر اما اذا بعض الايام في الحضر يجب ان يتم الشهر هذا غير صحيح اه خلاف مذهب من اوجب عليه الصوم في السفر اذا كان قد صام بعضه في الحضر
47:24ثم توهم ان قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي من شهد بعض الشهر وهو حاضر غير مسافر فوجب عليه صوم جميع الشهر وان سافر بعضا حدثنا محمد ابن معمر
47:45ابن الربعي القيسي قال حدثنا ابو عاصم عن سعيد بن عبدالعزيز التنوخي قال حدثنا عطية بن قيس قال حدثنا قزعة ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من رمضان
48:14وخرجنا صواما حتى بلغنا الكديد حتى بلغن الكديد امرنا بالفطر امرنا بالفطر امرنا بالفطر فاصبحنا يرجين منا الصائم ومنا المفطر حتى اذا بلغنا مرظ الظهران حتى اذا بلغنا مر الظهران اعلمنا بلقاء العدو
48:52امرنا بالفطر فافطرنا قال ابو بكر قبر ابن عباس وابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنهم من هذا الكتاب من هذا الباب ثم قال رحمه الله يعني هذا فيه دليل على
49:13انهم صاموا اول الشهر المدينة ثم سافروا فامرهم بالفطر دل على انه لا بأس من صاب اول الشهر في بلده ثم سافر يفطر خلافا لما ذهب اليه بعض العلماء من انه لا يجوز ان يفطر الا اذا سافر من اول الشهر
49:34نعم اعدها حدثنا ايش؟ نعم حدثنا معمر ابن حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو عاصم عن سعيد ابن عبد العزيز التنوخي قال حدثنا عطية بن قيس
49:55قال حدثنا قزعة ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من رمضان فخرجنا صواما حتى بلغنا الكديد
50:17امرنا بالفطر فاصبحنا شرجين منا الصائم ومنا المفطر حتى اذا بلغنا مر الظهران اعلمنا بلقاء العدو امرنا بالفطر فافطرنا. نعم صحيح نعم وانما امره بالفطر يتقووا مع العدو نعم وقال اخرجه احمد والترمذي والطحاوي في شرح معنى الاثار. نعم
50:45والبياقي وابن عبدالبر في التمهيد. نعم صام اول الشهر في المدينة ثم افطروا. نعم فلا بأس حتى وكذلك اليوم الواحد اذا سافر من صام اوله له ان يفطر اخره قال بعض العلماء ليس له ان يفطر
51:04اليوم الذي اصاب اوله بل عليه ان يتمه باليوم الثاني والصواب انه لا بأس حتى اليوم الواحد. نعم اذا فارقوا مثل البلد لا هو نفط نعم. نعم باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه. والمرء ناوي ناوي ناوي للصوم
51:24فيه نعم هذه هي المسألة الآن هذا الترجمة الاولى اذا صام بعض الايام في بلده ثم سافر له الترجمة الثانية اذا صام اليوم اليوم الذي صام اوله البلد وثم سافر له ويفطر. نعم
51:41نعم قال قال ابو بكر قد امليت خبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قبل قال ابو بكر رحمه الله الباب ايش باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه. نعم. والمرء ناويا
52:03ناوي للصوم فيه. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد ان بكر ابن عبد الله المزني حدثه
52:29قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه اصحابه دق عليهم الصوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم باناء فيه ماء
52:50فشرب وهو على راحلته صلى الله عليه وسلم والناس ينظرون اليه باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده وان ثبت الخبر ضد مذهب من زعم انه اذا دخل في في الصوم مقيما
53:14فسافر لم يجوز له الفطر السابقة ايش باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه والمرء ناوي للصوم فيه. وش الفرق بينهم يا اخي؟ هذا مثله كذلك
53:32باب اباحة الفطر في رمضان باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه والبرء ناوي للصوم فيه او جمال هذي؟ هذي الترجمة هذي الاولى؟ الاولى اي طيب يا احباب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده
54:00ان ثبت الخبر اعادة الترجمة الاولى نعم. نعم باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه والمرء ناوي للصوم فيه مقال باب اباحة الفطر في رمضان باب اباحة باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده
54:28ان ثبت الخبر ضد مذهب من زعم انه اذا دخل في الصوم مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر ابعث ترجمة الى عشان نشوف الجمع بينها ان شاء الله وفق الله الجميع والاوقات. رزق الله الجميع
54:46اللهم وبحمدك اتفضل