درس يوم الاثنين -24-6-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين اللهم علمنا لا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
0:15قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في تقبيل الميت حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:28رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
0:42هذا باب تقبيل الميت يعني ما حكم تقبيل الميت بل هو مشروع او غير مشروع ذكر فيه المؤلف حديث عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان ابن المبعون وهو ميت
0:56حتى رأيت الدموع تسيل هذا الحديث في سنده مقال في عاصم عبيد الله فيه مقال ولكن يشهد لها حديث عائشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
1:14وليس فيها الدموع تسيل ذكر الشارح رحمه الله تعالى فيها ان البخاري اخرج عن عائشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند موته عند احمد البخاري في ان ابا بكر دخل
1:32فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببردة فكشف عن وجهه وكب عليه فقبله وفيه جواز تقبيل ميت قال ان هذا ان في تقبيل البيت بجواز تقبيل البيت تعظيما وتبركا
1:49مسألة التعظيم والتورك هذا اه لان التبرك بها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقاس عليه غيره قال لانه ينقل انه انكر احد من الصحابة على ابي بكر فكان اجماعا. نعم التقبيل لا بأس به. التقبيل
2:07يقول الرئيس لكن التبرك هذا شيء اخر قال المنذري اخرجه الترمذي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجة على خديه قال الترمذي حسن صحيح قال وفي اسناد عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الائمة
2:26الحافظ ابن القيم رحمه الله قال ان ابن حبان يصحح لعاصم ومن طريقه صح حديث صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل وجعل بينه محللا وذكره بالضعفاء نعم تكلم الحديث. وهو ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وقد اضطرب فيه
2:51كما بينا ذلك في تعليقنا على مسند احمد سفيان وهو الثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق سفيان الثوري بهذا الاسناد وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البزار من طريق يونس بن محمد حدثنا العمري عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن
3:11ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهذا اسناد ظعيف لظعف عاصي بن عبيد الله واخطأ الشيخ الالباني رحمه الله في الجنائز وجعله شاهدا لحديث عائشة وحسنه مع ان فيه العلة ايش؟ واخطأ واخطأ الشيخ الالباني رحمة الله عليه في الجنائز
3:33فجعله شاهدا لحديث عائشة وحسنه مع ان فيه العلة التي في حديث عائشة واخرج الطبراني في الكبير من طريق زياد ابن ابي زياد المولى ابن عياش عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان ابن
3:50تمظعوني يوم يوم مات فاحنى عليه كانه يوصيه ثم رفع رأسه فرأوا في عينيه اثر البكاء ثم احنى عليه الثانية ثم رفع رأسه فرأوه يبكي. ثم احنى عليه الثالثة ثم رفع رأسه وله شهيق. فعرفوا انه قد مات. فبكى القوم
4:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انما هذا من الشيطان فاستغفروا الله ثم قال اذهب عنك ابا السائب فقد خرجت ولم تلبس منها بشيء ورجاله ثقات عن اخرهم. وفي الباب عن عائشة عند البخاري ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد
4:28موته هذا لفظ الموظع الاخير نعم والعلمت على اه على ما لابي بكر رضي الله عنه فانه قبل النبي صلى الله عليه وسلم اما الحديث ضعيف اي في ضعف الترمذي رحمه الله له في اصطلاحات خاصة احيانا يحسن
4:51من جهة بعضهم قال له ويحسن من جهة اللفظ احيانا يحسن جهة ان له طريق اخرى له رحمه الله الصلاح يقول الحسن واحياه الحسن وصحيحه يقول حسن صحيح فيقول الحسن يقول صحيح تكلموا في هذا
5:10المقصود ان الحديث في عاصم ابن عبيد الله ابن القيم رحمه الله يقول ابن حبان يصحح لعاصم ومن طريقة صح حديث سابق الرسول بين الخيل وجعل بينهم محللا وذكره الله معروف حديث فيه ضعف هذا حديث سبق بين الخيل وجعل بينهم محللا
5:31فكأنه يعني جميل كان ابن القيم رحمه الله يميل ذا الى موافقة ابن حبان في هذا من طلخة في وليس بواضح نوصل لعاصم بن عبيدالله في ضعف والعودة على ما ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه
5:48و البكاء على الميت بدون بدون صوت بدون ندب بعد ان يحاسب البيت لا بأس به النبي صلى الله عليه وسلم قبل لما مات ابنه ابراهيم قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا يقول لما يموت الرب
6:08يعني دمع العين وحزن القلب هذا لا يلاوغ عليه انما يلام على العويل والصراخ اعداد محاسن الميت وقصتك حديث الاخر الذي بدأ من الحالقة والصادقة والشاقة الصادقة التي ترفع عند المصيبة الصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها وتنتف شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة
6:33في الحديث الاخر ان الله اخذ بلسانه لنفسه وقال ان الله ان الله لا يعذبه بدمع القلب وحزن ولكن نعذب بهذا او يرحمه واشار الى لسانه لكن هذا الحديث فيه ضعف
6:47اما تقبيل الميت فلا بأس به. نعم نعم نعم احسن الله اليكم نعم اي يعني الاية الحية لعل جاء الجميع على الجبين او على الرأس حتى الحي الاولاد ما يكون على الخدين
7:19بالجبهة والرأس هذا هو الذي ينبغي ما ستقع انما يكون للزوج تقبيل اما خدينا نعم نضيف هذا ها وهنا قال شعيب رحمه الله اخطأ على بالك لو قال صحفي كذا وغلط في كذا
7:51او احسن منه يعني رحم الله الجميع نعم يقال ان الشيء غالطا في هذا يعني لكن ينظر اي القولين ايهما التضعيف او قل التحسين اه يعني وليش لو راجع شيخنا العلامة الالباني رحمه الله عن اخيرا. اه. منكر. صرح بتراجعه عن التصحيح
8:29مم انتحر لا يوكل العمدة في هذا على ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر قبل النبي بعد موته وهذا ثابت قبله كشف عن لما اكل كان في الصلح لما بلغ موت النبي صلى الله عليه وسلم
8:48الا في من ما كان له في السنة جاء ودخل المسجد وجد ابا بكر ابا عمر يحدث الناس فلم ينظر اليهم وانما ذهب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتحقق من موته
9:06فلما اتحقق كشفه عن وجهه وقبله قال طب تخيلوا ميتا ها اما الوصف الذي كتبه الله عليه فقد وسعه ولن يجمع الله لك بين الانثيين ثم له خطب الناس وجد عمر يكلم الناس
9:22فاراد ان يسكنه فاستمر عمر فتشهد ابو بكر رضي الله عنه حمد الله واثنى عليه فاقبل الناس عليه قال ايها الناس اما عثمان من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم تلا هذه الاية. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
9:43افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على قلبه فلن يضر الله شيئا وسيجز له الشاكرين وجعل الناس يعني يقرأونها بسكة المدينة كأنها لم تنزل الا ذلك يوم بعد من
9:58شدة الهول اللي اصابهم ليس كثيرهم نفسه هذه الاية. حتى عمر رضي الله عنه سقط ما اصابهم منه مصيبة مصيبة عظيمة نعم نعم لا لا هذا من النياحة عند الموت عدد المحاسن عند الميت كذا كذا وكذا كذا وكان يطعمنا وكان يسقينا وكان يطعم الفقراء وكان وكذا
10:22هذا من اللحى عند الموت عند الموت يبكي ويعدل محاسن الميت ما في شك ينكر النياحة ينكر على ايضا على من على من يرفع صوته وهذا من ذي احد الله
10:40عليك بالصبر والاحتساب انا لله وانا اليه راجعون خارج عن استطاعته ارجو ان لا يعني لا يأثم اذا كان شيء خارج عن استطاعته ولو ليس له قدرة. نعم قديه غلبة؟ قال له قد يغلب
11:01قد يغلب الانسان ولا يستطيع الدفع لكن تعدد المحاسن ما ما له جزؤ له فكلبكاء قد يغلب الانسان نعم عليكم باب في الدفن باب في الدفن بالليل. حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا ابو نعيم عن محمد بن مسلم عن عمرو
11:21لدينار قال اخبرني جابر ابن عبد الله او سمعت جابر ابن عبد الله قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها افإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر
11:44نعم هذا الحديث فيه رجحه الترمذي وقال ان هذا حديث ابن عباس احد يجابر احد جابر ابن عبد الله اذا قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر فاذا قلنا صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر
12:07رواه النبي فاذا هو الصاحب الرجل الذي كان الرسول بالذكر وذكر شأن اخرجه الترمذي في حديث ابن عباس بهذا الحديث هو لفظه ان النبي دخل قبرا ليلا واسرج له السراج
12:21فاخذه من من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت الاواه انت اللاء للقرآن قال في حديث ابن عباس حديث حسنة الحديث استدل به على جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور
12:44وذهب اخر من العلم الى كراهة الدفن بالليل منه الحسن البصري وحديثه يستدل باحد جابر الذي تقدم الكفن النبي صلى الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه
13:00وجبا الاخرون بان الزجر انما هو اذا انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن الزجر انما هو اذا كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن كما تقدم اوه
13:22او التقصير في بالصلاة عليه او في تكفيله فاذا تقصر في الصلاة على الميت فلا بأس بالدفن ليلا قد دفن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه احمد وعائشة اذا دفن ابو بكر ليلا. كما عند ابن ابي شيبة وحديث
13:43اما هذا الحديث حديث جابر سكت على المنذرين سنه الترمذي والاثار في في ايات كثيرة ذكر ابن القيم رحمه الله اشار فيه الى هذا وجمع بينهما بما سبق جمع بين النصوص بان الدفء النهي عن الدفن بالليل
14:08اذا حصل تقصير في حق الميت جهة الصلاة عليه ما ما يحضر احد او في جهته اه رداءة الكفن او غير ذلك فاذا حصل تقصير في حق الميت فانه ينهى عن الدفع ليلة واذا لم يحصل تقصير فلا بأس
14:28قال ابن القيم رحمه الله على هذا الحديث قال هذه النار التي كانت للاضاءة رأى ناس نارا في المقبرة هل هذه النار الاضاءة؟ ولهذا ترجم عليها الدفن بالليل قال ويروح يصلي للامام احمد لا بأس بذلك
14:47اللي بالدف وقال ابو بكر وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن دفن فاطمة ليلا وحديث عائشة طبعا الصوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلى الله عليه وسلم
15:02قال وممن دفن ليلة عثمان ابن عثمان وعائشة وابن مسعود ورخص في عقوبة العامل وابن المسيب وعطا والثوري والشافعي واسحاق وكذا الحسن واحمد في احدى الروايتين قد روى مسلم في صحيح عن النبي خطب يوما
15:17فذكر رجل من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طائر غير طائل ودفن ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل الرجل بالليل الا ان يصلي الانسان لذلك قال علمه القيم رحمه الله والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر
15:34قال وفي الترمذي من حديث الحجاج ابن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت الاواه انت اللاء للقرآن
15:48كبر عليه اربعة هذا فيه الحجاج بن عطاه وتكلم فيه قال وفي الباب عن جابر وزيد ابن ثابت وهو اخو زيد اكبر منه قال وحديث ابن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل
16:04قد نزل النبي صلى الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن قبر رجل فقال من هذا؟ قالوا فلان دفن البارحة فصلى عليه
16:17قال ابن القيم هذه الاثار اكثر واشهر من حديث مسلم. وفي الصحيحين احاديث مسلمة في الصحيحين ابن عباس رضي الله عنه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:31يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان ان تعلموني؟ فقالوا كان الليل كرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك بعث قبره فصلى عليه قيل وحديث النهي محمول على الكراهة والتأديب
16:51يعني اجمع بينهما بين النهي يكن للتنزيه يعني الدفن بالجائز والنهي قال العلم ابن القيم والذي ينبغي ان يقال في ذلك والله اعلم انه متى كان الدفن ليلا لا يفوت لا يفوت به شيء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا بأس به
17:12وعليه تدل احاديث الجواز وان كان يفوت بذلك يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك وعليه يدل الزجر وبالله التوفيق يعني هذا كلام حسن يعني في اثر في النهي عن حديث صحيح مسلم النهي عن الزجري عن الدفنين واثار الجواز
17:35يجمع بينهما بان النهي محمول على ايش الا ما اذا احكم الصراحة يعني تقصير في حق الميت اما من جهة دفن او من جهة تغسيل الميت او من جهة الكفن
17:52او من جهة المصلين في حق الميت اما اذا كان لا يحصل له صفة لا بأس وبهذا يكون الجمع بين الاحاديث والقاعدة عند اهل العلم ان اذا امكن الجمع بين الحديث فانه مقدم
18:07اما هذا الحديث في ضعف هذا لكن قال لكن رواه الترمذي عن ابن عباس السنة هنا ايش قال علي عندك هذا الحديث هذا حسن من اجل محمد بن مسلم وهو الطائفي صدوق حسن الحديث
18:23قال ابن الملقن في تحفة محتاج اسناده على شرط الصحيح لا جرم. وقال النووي في في خلاصة الاحكام اسناده على شرط الشيخ بين قلنا ان قلنا انما او روى البخاري للطائف تعليقا الاحتجاج وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. ايش
18:43قال حديس حسن من اجل ايش قال حسنا من اجل محمد ابن مسلم. نعم. وهو الطائفي صدوق حسن الحديث قال ابن الملقن في تحفة المحتاج اسناده على شرط الصحيح لا جرم
18:58وقال النووي في خلاصة الاحكام اسناده على شرط الشيخين قلنا انما روى البخاري للطائفي تعليقا لا احتجاجا وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي فاخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار والطبراني في الكبير والحاكم وابي نعيم في في الحلية والبيهقي في السنن الكبرى وفي شعب الايمان من
19:20محمد ابن مسلم الطائفي فقال ابو نعيم هذا الحديث من مفاريد محمد ابن مسلم الطائفي ثم ذكر احسن الله عملك ابن عباس يعني حسنه الترمذي وعلى كل حال الدفء بالليل يعني فيه
19:38في اثار كثيرة لكن هذا الحديث فيه ان النبي نزل في القبر وقال صاحبكم وقال قال فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر في حديث ابن عباس قال ان كنت الاول تلاء للقرآن
19:53يعني هذه الزيادة كذا بعليه هي اللي فيها اشكال هل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم نزل في القبر الليل صاحبكم او ان هذا او ان الحديث لا يثبت وانما الثابت الدفن بالليل
20:08الدفن بالليل هذا كما سبق الادلة يجمع بينهما بهذا لم يحصل تقصير في حق الميت وينهى عنه اذا كان فيه تقصير في حق الميت بهذا تجتمع الادلة ولا تختلف اما هذا الحديث كون الذي نزل
20:27في القبر وقال له يصاحبك هو محل محل النظر يعني فليثبت هل يكون حسن او فيه ضعف اسأل الله عملك. نعم. ذو البيجادين هو اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم ناولوني اخيكم. لهذا ذكر ابن القيم في غزوة تبوك
20:47ذكرها ابن القيم يحتاج الى في البخاري في البخاري هو اهل العلم وقد نزل النبي في قبره ليلا ما ما عزا هنا قال وفي صحيح البخاري النبي سأل عن قول رجل قال من هذا؟ قالوا فلان دفن البارحة فصلى عليه
21:24هذا صلح في صحيح البخاري لكن هناك قال وقد نزل النبي في قبره ليلا ولم يعزم ما عزاه ها ها او في الباب اي والله نعم اه اقرأ نعم عندك يزيد
22:00اكدت يزيد لأن هاد وردت بالاسماء يزيد راجع في المسجد بالاسماء لا يعذب يزيد ابن ثابت قال وهو اخو زيد صحيح لا يكون زيد وزيد ها هذا هو الاقرب يزيد ابن ثابت
22:21يراجع ايضا في الاسفلت نعم ها اذا مصلحة النهار اولى النصح في النهار اولى لان هو الاصل ها ما لا ما يعتبر التأخير او ما سبب تأخير التأخير مدة طويلة
22:50اذا كان مصلحة التأخير بالنهار او اذى اكثر الناس الاخبار يعني من لم يعلم الناس الصلاة عليه هذا هو الاصل ولكن قد تدعو الحاجة الى الدفن في الليل فلا بأس اذا
23:12وتقصيرها ناعس يزن يزيد زيد الله اليكم باب في الميت يحمل من ارض الى ارض بركة نعم اه خلاص الحديث ايه وش قال؟ قالوا لم يثبت من طريق عبد الله بن مسعود شيئا في فضل عبد الله
23:39للبجادين ها؟ ذكروا عدة احاديث في البزار لم يثبت ايش؟ لم يثبت؟ قالوا اه لم يثبت في ذو البيجادين حديث ليس المقصود ثبوت الحياة المقصود هل ثبت هل نزلنا من في قبره
24:02ليلا ها لا يقول لمسته في الحديث لمسته ايش لم يثبت ايش؟ حديث شيئا هم. في غزوة تبوك لم يثبت من طريق عبدالله ابن مسعود شيئا في فضل عبد الله في ميلادين
24:25في الفضل ها اه فيراجع بعد ان تتأكد منه قد يفوت عليهم شيء راجع قال نعم ايش عندك انت المغني عندك قال احسن الله اليك في نواقض الوضوء. مسألة مقالة وغسل الميت
24:51اختلف اصحابنا في وجوب الوضوء من غسل الميت فقال اكثرهم بوجوبه سواء كان المغسول صغيرا او كبيرا. ذكرا او انثى مسلما او كافرا وهو قول اسحاق النخائي وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة. فروى فروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا
25:11ان يأمران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء قال له ما فيه؟ اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهذا مخالفا في الصحابة ولان الغالب فيه انه لا يسلم الغاسل ان تقع يده على فرج الميت
25:32فكان مظنة ذلك قائما مقام حقيقته. كما اقيم النوم مقام الحدث فقال ابو الحسن التميمي لا وضوء فيه. وهذا قول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله. لان الوجوب من الشرع
25:48لان الوجوب من الشرع ولم يرد في هذا نص ولا هو في معنى المنصوص عليه فبقي على الاصل ولانه غسل ادمي فاشبه غسل الحي وما روي عن احمد في هذا يحمل على الاستحباب دون الايجاب
26:04ولا ولا انه اصله ادمي غسل ادمي ايه فاصبح فاشبه غسل غسل الحي نعم فاشبه غسل الحي غسله يعني او غسله اه ذاك الحي اذا كان مريض هو اللي يغتسل ما يغسل نعم
26:26فاشبه غسل الحي وما روي عن احمد في هذا يحمل على الاستحباب دون الايجاب فان كلامه يقتضي نفي الوجوب فانه ترك العمل بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل وعلل ذلك بانه الصحيح انه موقوف على
26:45ابي هريرة فاذا لم يوجب الغسل الغسل بقول ابي هريرة مع احتمال ان يكون من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فلان لا يوجب الوضوء بقوله فلعل بان لا. فلئلا يوجب الوضوء بقوله مع عدم ذلك الاحتمال اولى واحرى
27:11وذكر احسن الله عملك النسائي الاثيوبي مواراة الكافر وقال فيه احسن الله اليك قال استدلوا بان علي امر به. ما غسل والا ما وراه. ايه نعم قال الغسل في مواراة المشرك
27:30اي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية الاغتسال من اجل دفن المشرك اذا مات هل هذا باب ذكري اي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروع مشروعية الاغتسال من اجل دفن المشرك اذا مات. والمواراة مصدر
27:49اي اذا ستره افاده في المصباح قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن محمد قال حدثني شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ناجية ابن كعب عن علي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال اذهبوا
28:09اذهبوا فواروه. قال انه مات مشركا. قال اذهب فواره فلما واريته رجعت اليه. فقال لي اغتسل قال اسناده محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي البصري ثقة من العاشرة ومحمد بن جعفر بن غندر البصري ثقة من التاسعة
28:29شعبة ابن الحجاج البصري البصري الامام الثقة الحجة من السابعة وابو اسحاق السبيعي عمرو ابن عبد الله الكوفي ثقة عابد لكنه اختلط ويدلس تقدم. وناجية بن كعب الاسدي ويقال ابن خفاف بضم المعجمة وبفائين اه
28:49العنزي ابو خفاء ابو خفاف الكوفي ويقال له انهما اثنان. وروي عن ابن مسعود وعلي ورووا وروى ابن مسعود وعلي وعمار وعنه ابو اسحاق السبيعي وابو حسان الاعرج ووائل ابن داوود وابو السفر
29:08والهمداني ويونس ابن اسحاق. الحمد لله. نعم. قال الحافظ رحمة الله تعالى عليه فيتلخص من قول من قول هؤلاء الائمة ان الراوي عمار حديث التيمم هو ناجية ابن خفاف او ابو خفاف العنزي
29:25ثم ذكر هنا احسن الله عملك قال في مسألة تتعلق بالحديث قال هذا الحديث ظعفه البيهقي للكلام المتقدم في ناجية قال الجامع وهذا واضح بل الظاهر انه انه من دفنه لا من غسله كما تقدم
29:44قال الحافظ وقد بقى عند ابي يعلى من وجه اخر في اخره. وكان علي اذا غسل ميتا اغتسل وقع عند ابن ابي شيبة في مصنفه بلفظ فقلت ان عمك الشيخ الكافر قد مات
29:59فما ترى فيه؟ قال ارى ان تغسله وتكفنه وقد ورد من وجه اخر انه غسله رواه رواه ابو سعيد على الواقدين حدثني معاوية ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده عن علي قال لما اخبرت رسول الله صلى الله عليه
30:19وسلم بموت ابي طالب بكى ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل وكذلك رويناه في الغيلانيات وهذا لا يثبت ولا يغسل على كل حال الحنابلة على قولان في هذا في
30:45الوضوء منها من الوجوب وقول الاستحباب منه ما ذكره الشيخ في نواقض الوضوء قال وخضولي ثمانية وذكر منها غسل الميت هذا من نوافل الوضوء هذا القول الثاني اللي اختاره ولانه الاستحباب
31:04له استحب وليس بواجب وهذا هو الاقرب لكن يتوضأ بالحياط حسن واما الغسل فهذا كذلك ايظا اذا اغتسل هذا يفيد الجسم قوة ونشاط لان غسل البيت يحصل له بعض التكدر
31:23يحتاج فاذا اغتسل قوة في البدن باب الاستحباب ولا ولا قوله انه مستحب اقل وضوء استحبابا لكن اذا توظأ نعم ها ايه ما ثبت ما يثبت فواره تغسيل ما يثبت نعم
31:59نعم يستحب هذا الاقتصاد يستحب او يأخذ الوضوء يعني اقل الوضوء ان لم يغتسل يتوضأ حسن يدفن يدفن بدون ها يعني اذا راح حتى لا يعنيه لا يوجد الناس في رائحتها
32:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون
32:43اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين
33:06يقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره ويقول تعالى واضرب يا محمد لقومك الذين كذبوك مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون على بنو اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما
33:24وكعب الاحبار ووهب ووهم ابن منبه انها مدينة انطاكية وكان بها ملك يقال له امضي خص. قال فيما رواه قال فيما رواه عنه. قال ابن اسحاق. ايه. فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. وكعب
33:45الاحبار ووهب ابن منبه. نعم. انها مدينة انطاكية. ايه من بني اسرائيل ربه وابن عباس يأخذ عن بني اسرائيل. نعم انهاء مدينة المطاكية نعم اي نعم وكان بها ملك يقال له ان طيخ ابن انطيخس ابن انطيخس
34:06وكان يعبد الاصنام فبعث الله اليه ثلاثة من الرسل وهم صادق وصدوق وشروم فكذبهم صادق وصدوق وشالوم شالوم اي نعم. نعم فكذبهم وهكذا روي عن بريدة بن الحصيبي وعكرمة وقتادة كذبهم كذبهم الملك نعم اي نعم
34:33وهكذا وهكذا وهكذا روي عن بريدة بن الحصيبي وعكرمة وقتادة والزهرية انها امطاكية وقد وقد استشكل بعض الائمة كونها انطاكية بما سنذكره بعد تمام القصة ان شاء الله تعالى. نعم ولا ترتب على تسمية اسمية البلد شيء
34:57كذلك تسمية الرسل صادق وصدوق سلوم والله اعلم لكن لو كان في ذلك فائدة لا اخبر الله به واصحاب القرية غير محددة وكذلك الرسل اسمائهم والله اعلم العبرة ان الله تعالى
35:17ثلاثة من الرسل صلى الله عليه وسلم فكذبوه فعززهم قواهم بثالث للرسول الثالث وقالوا ان اليكم مرسلون. نعم الله عليكم وقوله تعالى انا ارسلنا اليهم اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما
35:35اي بادروهما بالتكذيب فعززنا بثالث اي قويناهما وشددنا ازرهما برسول ثالث ازرهما اي قويناهما وشددنا ازرهما الازر ها قاموس قال ازر ازرق يعني ايه هوينا واشدد به ازري ازري في الاية الكريمة ازري
36:08الى الطه وعززنا بثالثا كويناهما وشددنا ازرهما برسول ثالث. نعم قال ابن جريج عن وهب ابن سليمان عن شعيب الجباي قال كان اسم الرسولين الاولين الشمعون ويوحنا. هذا من قال
36:29قال ابن جريج. نعم. عن وهب ابن سليمان عن شعيب الجبائي او الجباي. هم قال كان اسم الرسولين الاولين شمعون اه شمعون ويوحناء هذا شعيب يقوله ما الذي اخبره بان هذا اسمه
36:49نعم. واسم الثالث بولس الله عزاه السيوطي الى ابن ابي حاتم. ما يترتب على هذا الشيء نعم والقرية عن طاكية. مم. فقالوا اي لاهل تلك القرية انا اليكم مرسلون اي من ربكم الذي خلقكم يأمركم بعبادته وحده لا شريك له
37:13قاله ابو العالية وزعم قتادة بن دعامة انهم انهم كانوا رسل المسيح عليه السلام الى اهل انطاكية. وزعمة. وزعم قتادة. نعم. ابن دعامة انهم كانوا رسل المسيح عليه السلام الى اهل انطاكية
37:35العقد هذا الزعامة السدوسي والموصل عيسى الى نعم يعني في زمن عيسى والله اعلم نعم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا اي فكيف اوحي اليكم انتم بشر ونحن بشر فلما لا اوحي الينا مثلكم
37:55ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة. كيفك عيسى يرسل يرسل اليهما رسل وعيسى هو اخلى بين بني اسرائيل ليس بعده الا نبي صلى الله عليه وسلم وعدم صحة يسار ارسلهم ارسلهم الله
38:20عيسى الذي ارسلهم عيسى ليس بعده نبي. قال قال النبي في الحديث الصحيح الا على الناس بابراهيم. انه ليس بيني وبينه نبي حديث صحيح وليس بالعيش بين عيسى والنبي وهذا يدل على ايضا بطلان
38:40ما قاله بعض الناس من ان هناك نبي بعد عيسى وقوله خالد ابن سعيد هذا ليس بصحيح نعم وكذلك هو عيسى ارسل ثلاثة من الرسل فارسلهم الله نعم الله اعلم
38:59فلما لا اوحي الينا مثلكم ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة وهذه شبهة كثير من الامم المكذبة فقالوا ايش؟ فقالوا لهم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. نعم. اي فكيف اوحي اليكم وانتم بشر ونحن بشر؟ نعم
39:19فلما لا اوحي الينا مثلكم ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة وهذه شبهة كثير من الامم المكذبة كما اخبر الله تعالى عنه في قوله ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
39:39فقالوا ابشر يهدوننا اي استعجبوا من ذلك وانكروه وقوله تعالى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين وقوله تعالى حكاية عنه في قوله ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون. نعم هذه شبهة المشركين
40:07يقول لرسلهم انتم بشر مثلنا لماذا لا يحررنا مثلكم كيف نطيع بشر مثلنا لما لم يوصل له الينا ملائكة الله تعالى رد عليهم وقالوا لو انزل عليهم ملك وينزلنا ملكا لقضي الامر
40:24اذا هلكوا ولو جعلناه ملكا وقال ثم لا ينظرون يعني لا يمهلون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ولبسنا عليهم مالسوء وما منعوا وما منع الناس اذ جاءوا هدى الا ان قالوا وبعث الله وشر رسولا
40:41وما معنى سيؤمنون ويستغفروا ربهم الا الا اتتهم سنة الاولين هذه شبهة شوفة الامور المكذبة وكيف كيف يوصل الى بشر مثل بماذا يختاره الله نسأل الله العافية نعم وقوله تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا
41:09ولهذا قال هؤلاء ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء قل لهم قل ولو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليه ملك الرسول. من السماء نعم
41:24ولهذا قال هؤلاء ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اي اجابتهم رسلهم الثلاثة قائلين الله يعلم انا رسله اليكم
41:43ولو كنا كذبة عليه لانتقم منا اشد الانتقام ولكنه سيعزنا وينصرنا عليكم وستعلمون لمن تكون عاقبة الدار كقوله تعالى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض
42:04والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون وما علينا الا البلاغ المبين يقولون ان ما علينا ان نبلغكم ما ارسلنا به اليكم فاذا اطعتم هانت لك فاذا اطعتم كانت لكم السعادة في الدنيا والاخرة
42:28وان لم تجيبوا فستعلمون غب ذلك قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم ان بل انتم قوم مسرفون عند ذلك قال لهم اهل القرية انا تطيرنا بكم
42:53اي لم نر على وجوهكم خيرا في عيشنا. ايش مليح. افعند ذلك؟ نعم عند ذلك. قال لهم اهل القرية انا تطيرنا بكم اي لم نر على وجوهكم خيرا في عيشنا. ان تشاءمنا بكم. نعم
43:09وقال قتادة يقولون ان اصبنا ان اصابنا شر فانما هو من اجركم وقال مجاهد يقولون لم يدخل مثلكم الى قرية الا عذب اهلها لئن لم تنتهوا لنرجمنكم طالق قتادة بالحجارة
43:31وقال مجاهد بالشتم ولا يمسنكم منا عذاب اليم اي عقوبة شديدة فقالت لهم رسلهم طائركم معكم اي مردود عليكم كقوله تعالى في قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
43:53وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله وقال قوم صالح وقال قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله قال قتادة ووهب ابن ابن منبه
44:16اي اعمالكم معكم وقال تعالى وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
44:37وقوله تعالى اي ائن ذكرتم بلنتم قوم مسرفون اي من اجل انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله واخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام وتوعدتمونا وتهددتمونا بل انتم قوم مسرفون وقال قتادة
45:02اي ان ذكرناكم بالله تطيرتم بنا بل انتم قوم مسرفون وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون
45:26ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وكعب الاحبار ووهب ابن منبي. هذه الاية الايات الكلمات فيها هذه
45:55قصة والله تعالى والله تعالى وجعلها مثلا قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرة اذ جاءها المرسلون الله اعلم وغيرها بها ناس تاكلون قالوا مشركين يعبدون الاصنام ارسل الله اليهم ثلاثة من الرسل
46:23يدعونهم الى توحيد الله ويأمرهم بعبادة الله وحده واضرب لهم مثلا اصحاب الكره اذ جاءهم المرسلون والله اعلم باسمائهم والله اعلم بالقرية لم يبينها الله تعالى ولم يأت ما يدل على تعيينها
46:37او كذلك اسماء الرسل اذ جاءه اذ ارسلنا اليهم اثنين صلى عليهم الاثنين فكذبوهما ارسل الله اول الاثنين دعاهم الى التوحيد والى عبادة الله كذبوهما قوى قواهم الله بثالث عزيز ابن تيمية قواهما
46:57اول قسم برسوله تعالى قال الثلاثة انا اليكم مبصرون قالوا ان انتم الا بشر مثل ردوا عليه قال ان انتم الا بشر مثل فلان. وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون
47:15قالوا انتم هذي الشبهة كيف تكون الرسل وانت بشر بفلان ماذا لا يأتينا رسل من الملائكة الله تعالى بين لنا حكمة انه يرسل اليهم اسر من جنسه حتى يمكن التخاطب معهم ويفهموا كلامهم. اذا كان من جنس اخر
47:37من غيرهم؟ قال هو الذي بعث في المؤمنين رسولا منهم. ويزكيهم ويعلمهم كتاب الحكمة وما وما ارسل من رسول الا بلسان قومه افهموا عنه لو كان المجلس الاخر ما فهم عاد
47:52كانوا عرب وهم عجب وكذا ما فهموا عنه عجمي فلو جاء قال ولو جعل له قرآنا عجيبا قل هو فالله تعالى حكمته انه يرسل الرسول بلسان قومه حتى ينكره معه
48:18فهم عنه لكن هؤلاء ردوا على الرسل وقالوا ان انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون هكذا كذبوهم وردوا عليهم قالوا انا تطيرنا بكم فان لم تنتهوا لنرجمنكم وليبسنكم
48:40قالوا انا تطيرنا لكم تشاءمنا بكم انتم مشؤمون بعثتهم مكان الا حصل الشؤم قالوا طائركم معكم توبكم ومعاصمكم انما هو بسبب اعمالكم اعماله السيئة ليس بفعل الناصحين الناصحين لا يحسبهم الا الخير
49:01قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل انتم قوم يعني اين ذكرناكم بالله ونهيناكم عن الشرك وامركم بتوحيد الله يقولون هذا الكلام وتتشاوروا بنا بل انتم قوموا مسفون يا وزير الحد
49:18قال هو جاء الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى
49:42دماع ابواب الصوم في السفر باب استحباب الفطر في السفر في رمضان لقبول رخصة لقبول رخصة الله التي رخص لعباده المؤمنين اذ يحب الله اذ اذ الله يحب قابل رخصته
50:07حدثنا سعد بن عبدالله بن حكمي قال حدثنا ابي قال حدثنا بكر بن مضر عن عمارة ابن غزية عن حرب بن قيس ودعا ارض عن حرب ابن قيس. نعم وزعم عمارة ان
50:30الرضا انه عبارة من له رضا وزعم عمارة انه رضى انه رضا يعني ثقة انه رضا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما يعني هذا تعديل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:53ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تترك معصيته قال احسن الله اليك في الحديث طبق عند الحديث يعني ليس في سبق في الحديث السابق ان الله يحب ان تؤتى
51:14نعم رخصك عزائمه. نعم. وهذا الحديث عام تكلموا عليه هناك في هذا الجزء المجلد السائل اللي قبل هذا يحصل لك ها ما له حسن مم اه يستوعب المؤلف رحمه الله على استحباب الفطر
51:47برمضان وهل هو افضل من الصوم قال به بعض العلماء قال خروج الصوم افضل هذا اذا لم شق عليه السرور فان شق فانه يذكر في حق الصيام فاسباب واستحباب نعم باب استحبابي
52:04باب استحباب الفطر في السفر في رمضان. نعم لقبول رخصة الله التي رخص لعباده المؤمنين اذ الله يحب قابل رخصته حدثنا سعد بن عبدالله بن ابن عبد الحكم قال حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم. عندك سعيد
52:35سلم عليه اه عندك ساعات ولا سعيد؟ سعد احسن الله اليك لم يتكلم احسن الله نعم قال حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي قال حدثنا بكر بن مضر
53:03عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس وزاعم عمارة انه رضى رضا انه رضا يعني عن نافع عن ابن عمر توفيق له نعم. نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:25ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تترك معصيته بعض النسخ يؤتى ان الله يحبه والحديث العام. نعم طيلة استحباب قطر في رمضان هذا اذا لم يشق عليه
53:49فان شق عليه فانه يكره في حديث سبب للصيام في السفر وذهب اخر به العلم الى ان الافضل اذا لم شق عليه الصيام لانه اسرى في براءة الذمة ولانه اعون الناس
54:05ولانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال اخر من العلم هو على حد سواء مخير فضيلة الصيام بلا فطر نعم باب ذكر تخيير المسافر بين الصوم والفطر. نعم
54:23اذ الفطر رخصة والصوم جائز مع الدليل على ان قوله ليس البر وليس من البر الصوم في السفر على ما تأولت لان الصوم في السفر ليس من البر اذ ما ليس من البر في معصية
54:46ولو كان الصوم في السفر معصية لما جعل المسافر خيار لما جعل للمسافر الخيار بين الطاعة والمعصية والنبي صلى الله عليه وسلم خير المسافر بين الصوم والافطار طويلة باب ذكر تخيير المسافر بين الصوم والفطر. نعم
55:14اذ الفطر رخصة والصوم جائز مع الدليل على ان قوله ليس البر وليس من البر الصوم في السفر على ما تأولت لان الصوم في السفر ليس من البر اذ ما ليس من البر فمعصيته ولو كان الصوم في السفر معصية
55:39لما جعل المسافر الخيار بين الطاعة والمعصية والنبي صلى الله عليه وسلم خير المسافر بين الصوم والافطار. ايش من الاخرة سطرين. نعم لما جعل المسافر الخيار بين الطاعة والمعصية. اذا ايش
56:02اذ اذ ما ليس من البر. نعم فمعصية ولو كان الصوم في السفر معصية لما جعل المسافر الخيار بين الطاعة والمعصية. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم خير خير المسافر بين الصوم والافطار
56:27حدثنا عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام حاء وحدثنا محمد بن الحسن ابني ابن تسنيم
56:51قال اخبرنا محمد يعني ابن ابن بكر قال اخبرنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر
57:14وكان رجلا يسرد الصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت بالخيار ان شئت فصم وان شئت فافطر حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا معاوية ابن قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري
57:40قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم انهما سافرا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب المفطر على الصائم
58:03ولا الصائم على المفطر. قال ابو بكر هذا باب طويل خرجته في كتابي الكبير قال يحصل اليك اذ اه صحيح اخرجه ابن حبان والشافعي والحميدي والدارمي والبيهقي في معرفة الاثر والسنن
58:28واحمد واخرجه الطبراني في الكبير اخرجه مالك في الموطأ وعبد الرزاق واحمد والدارمي والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وفي الكبرى له وابو يعلى وابن الجارود من طرق عن هشام به
58:51الحديث متفق عن صحته. نعم. الحديث صحيح. نعم تاع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه تخيير لكن بقي الافضل هل الافضل الصوم او الافظل الفطر على قوله قال بهذا
59:08قال له ارجح يا كلب يشق عليه لان الاسرى ببراة الذمة وان وعايش تطلع اذا صاموا مع الناس الا ويمكن يكون نعم. لكن احسن الله اليك من صام رمضان ايمانا واحتسابا. نعم
59:29هل يدخل فيه المسافر اذا افطر قال من صام رمضان؟ نعم ادخل فيه ومرخص له نعم يعني الرخصة هذا ما يفوته غفر له ما تقدم ما يفوته لانه مرخص له
59:47نعم باب استحباب الصوم في السفر لمن قوي عليه والفطر لمن ضعف عنه تطلعوا هيك نعم صوم النفل وصوم الفريضة لا بأس هذا في الحديث يصومون في السفر منهم الصائم ومنهم الصائم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم يشد الحر
1:00:07الذي لا يكاد يكاد الانسان يضع رأسه على ما فينا صائم الا رسوله وعبد الله بن رواحة وفق الله الجميع وطاعته. رزق الله الجميع. سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك