درس يوم الخميس -20-6-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا امين وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا عدنا علما يا
0:24يا رب العالمين قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والذانيات درا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا المقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختل
0:54يؤفق عنه من افيق قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون. يسألون اي انا يوم الدين. يومهم على النار يفتحون نون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم. تفسير سورة الذاريات
1:28وهي مكية قال شعبة ابن الحج قال شعبة ابن الحجاج عن سماك عن خالد ابن عرعرة انه سمع علي رضي الله عنه وشعبة وشعبة وشعبة ايضا عن القاسم عن ابي برزة عن ابي الطفيل سمع علي رضي
1:51الله عنه وثبت ايضا من غير وجه. عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه ايضا صعد المنبر انه صعد منبر الكوفة فقال صائدا. انه صعد منبر الكوفة فقال لا تسألوني عن
2:11اية في كتاب الله تعالى ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انبأتكم بذلك الا الا انبأتكم بذلك. فقال فقام اليه ابن الكواء فقال يا امير المؤمنين ما معنى
2:31قوله تعالى والذاريات ذواء. قال علي رضي الله عنه الريح قال فالحاملات وقرا. قال السحاب قال فالجاريات يسرا. قال السفن. قال مقسمات امرا قال الملائكة وقد روي في ذلك حديث مرفوع فقال الحافظ ابو بكر
2:57البزار حدثنا ابراهيم بن هاني حدثنا سعيد بن سلام العطار حدثنا ابو بكر وابي صبرة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن اسيم قال جاء صبيغ التميمي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
3:17يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاريات ذرة. فقال رضي الله عنه هي الريح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن المقسمات امرا قال هي
3:37ولو اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته ولولا ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن المقسمات امرا. قال
3:56قال هي الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته. قال فاخبرني الجاريات يسرا. قال رضي الله عنه هي السفن. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
4:16قلت ثم امر به ثم امر به فضرب مائة وجعل وجعل في بيت فلما ادعاه به دعا به وضربه مائة اخرى. وحمله على قطب وكتب الى ابي موسى الاشعري الله عنه امنع الناس من مجالسته. فلم يزل كذلك حتى تاب موسى. حتى اتاب موسى
4:46حلف بالايمان الغليظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب في ذلك الى عمر رضي الله عنه فكتب معمر ما اخاله الا الا صدق. فخل بينه وبين مجالسة الناس. قال ابو بكر
5:06فابو بكر بن ابي صبرة وسعيد بن سلة قال ايش؟ احسن الله قال ابو بكر البزار نعم ابو بكر فابو بكر بن ابي سبرة لين. وسعيد بن سلام ليس من اصحاب الحديث
5:25قلت فهذا الحديث ضعيف رفعه واقرب ما فيه انه موقوف على عمر رضي الله عنه. فان فان سبيغ بن عسل مشهورة مشهورة مع عمر. سواء صفينا قصته صديق فان قصة صبيغ ابن ابن عسل مشهورة مع عمر وانما ضربه لانه ظهر له من
5:53فيما يسأل تعنت وعناد والله اعلم وقد ذكر الحافظ ابن عساك هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة وهكذا فسرها ابن عباس وابن رضي الله عنه ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة. وهكذا. احسن الله اليك. وهكذا فسر
6:19ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغيره واحد ولم يحكي بن جرير وابن ابي حاتم غير ذلك وقد قيل ان المراد بذلك ان المراد بالذاريات الريح كما تقدم وبالحاملات وقران السحاب كما تقدم
6:47لانها تحمل الماء. كما قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت نفسي لمن اسلمت. له المزن تحمل البنزلالا فالجاريات فالجاريات يسرا فالمشهور عن الجمهور كما تقدم انها السفن تجري مسيرة في الماء جريا سهلا. وقال بعضهم هي هي النجوم تجني يسرا في افلاكها
7:17ليكون ذلك ترقيا من الادنى الى الاعلى الى ما هو اعلى منه. فالرياح فوقها السحاب والنجوم فوق ذلك والمقسمات امر الملائكة فوق ذلك. تنزل باوامر باوامر الله الشرعية والكونية تنزل نعم تنزل باوامر الله الشرعية والكونية
7:47وهذا قسم من الله عز وجل تنزل تنزل باوامر الله الشرعية والكونية. نعم وهذا قسم من الله عز وجل على وقوع المعاد. ولهذا قال تعالى انما توعدون لصادق اين خبر صدق؟ وان الدين هو الحساب لواقع اي لك اي لكائن. اي لكائن لا محالة
8:20الا يشهد لهذا قال ولهذا قال تعالى انما توعدون لصادق اين خبر صدق؟ وان الدين وهو الحساب لواقع اين كائن لا محالة؟ ثم قال تعالى بسم الله بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه السورة العظيمة وهي السورة الذاريات الله تعالى
8:46بالقسم فاقسم سبحانه بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات. والله تعالى له ان يقسم ويشاء من مخلوقاته تخرب ما شأن لما في ذلك من بديع حكمته ولدلالة ذلك على قدرته ووحدانيته واستحقاقه للعبادة
9:03اما المخلوق فليس هنا يقسم الا بالله واسمائه ووصفاته وصفاته مخلوق ليس بغير الله. الله تعالى يحب بالذاريات يقصد بالحاملات بالجهالات والضحى والتين والتين والليل والشمس وغير ذلك من الشمس وضحاها قسم
9:23ما يقرب الحداشر قسم كلها متوالية والسماء ذات الورود والسماء والطارق والتين والزيتون والضحى والاقسام والنازعة والموصلات عرفا والله تعالى لو نقسم بما شاء من مخلوقاته اما اما المكلف فليس له ان يحلف الا بالله واسمائه وصفاته. فاذا حلف بغير الله فقد اشرك
9:48قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والله تعالى اقسم بهذه بهذه بهذه المخلوقات الذاريات ذروى وهي الرياح تذر ذروا والحاملات يقرع ويستحاب تحمل الباب
10:09والجاريات يسرا وهي السفن تجري في في البحر حسنا والمقسمات يمرؤها الملائكة تنزل باوامر الله وقدرية والكونية والشرعية وقيل انها لا وقيل من الجاريات فانها النجوم ويكون هنا باب الترقي من الادنى الى الاعلى
10:43الذاريات بالارض وهي الرياح والحاملات فوقها وهي السحابة الجاريات النجوء فوقها والمقصرات مع وراء الملائكة حق الترقي من فوق من اسفل الى فوق باريات تحت والحاملات فوقها ثم الجاريات النجوم ثم الملائكة
11:12اقسم الله سبحانه قال انما توعدون لصادق وان الدين لواقع انما توعدون خبر صادق من البعث والميعاد والحساب الجنة والنار وان الدين هو الجزاء جزاء الحساب لواقع لا محالة هذا هو المقصود عليه
11:31انما توعد انه صادق وان الدين لواقع وما قصة صغيرة فهي مشهورة كما ذكر الحافظ رحمه الله صديقه هذا كان له تعنتات يسأل باب التعنت فعمر رضي الله عنه ضربه
11:55بالعصا التي اعدها وبالضرة ثم رأى عاد الضرب عليه مرة اخرى وارسلها الى مع ابي موسى الاشعري امر الناس الا يكلمونه في الكوفة ثم بعد ذلك ارسل ابو موسى الى انه
12:21يعني تاب يرى انه جاء الى امير المؤمنين ذهب في رأسي فقال خلي بينه وبين الناس يكلمونه وهذا من يعني سياسة عمر رضي الله عنه واستصلاحه للناس رضي الله عنه وارضاه
12:43فكان هذا التأديب له مؤثرا شفاء لقلبه ولبدنه واهم شيء القلب مرض القلب اكان مريظ القلب فهذه الظربات وان اثر في جسده لكنها صار السبب في شفاء قلبه ولهذا جاء وتاب وقد امره ذهب ما فيه. قلت ما اجده من التعنتات والاسئلة
13:08والاذية للناس وكذلك لاحظ عليه ابو موسى وكذلك الناس فقال خلي بينه وبين الناس يكلمونه وكان الناس يسمعون يطيعون لا يكلمه احد جلده ولو كل واحد حتى تاب في التعليق على الحديث
13:27روعة الطبراني ها؟ روعة الطبراني. ايه ورواد طبري حصلنا في تفسيره بس لا والو سند الحديث الاول تقرأ تقرأ احسن قال وقد روي في ذلك حديث مرفوع. هم. فقال ابو فقال الحافظ الاول الاول
13:59هذه قصة صبيغة. نعم هذا هو احسن لك. ها هذا هو احسن هذا الاول؟ ايه. نعم وقد روي في ذلك حديث مرفوع. فقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن هاني. هم. حدثنا سعيد بن سلام العطار. هم
14:17ابو نص نام احسن لي. ها حدثنا ابو بكر بن ابي صبرة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال جاء صبيغ التميمي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
14:31يا امير المؤمنين اتى بالسند الثاني الاول حديث علي نعم حديث علي الاول ها؟ في الدار مئة نعم في الدار مئة حساب بك. في الدارمي نقرأ عليك باب السند نفس القصة. انا موجود
14:58احسن الله اليكم قال الامام الداليمي رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث اخبرني ابن عجلان عن نافع المولى عبد الله ان صبيغنا العراقي. صبيغ صديق او ان صبيغا العراقي. صبيغ كده اي ضبطه في الضم احسن. لا بالشكل هذا. ايه الشكل بالظم؟ لا الشكل
15:30اولا معروف انه صبيغ. احسن الله اليك. يراجع ضبطه بالله الانساب يمني هناك الطبيب من العراق يعني. نعم قال جعل يسأل عن اشياء من القرآن في اجناد المسلمين الاشياء. نعم
15:53هذا في باب ايش؟ اوله ولا؟ باب في اوله احسن باب من هاب الفتية وكره التنطع والتبدع. ايه نعم قال نعم قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث اخبرني ابن عجلان عن نافع عبد الله ابن عجلان
16:12نعم احسن الله اخبرنا ابن عجلان عن نافع المولى عبد الله ان صبيغا العراقي جعل يسأل عن اشياء من القرآن في اجناد المسلمين. هذي اشياء احسن الله. الاشياء من القرآن في
16:27بلاد المسلمين حتى قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص رضي الله عنه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى عمر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما اتاه الرسول بالكتاب فقرأه فقال اين الرجل؟ فقال في الرحل
16:47قال عمر ابصر ان يكون ذهب فتصيبك مني به العقوبة الموجعة فاتاه به فقال عمر تسأل محدثه فارسل عمر الى تسأله ايش؟ تسأل محدثه ومحدثه تسأل محدثه فارسل عمر الى رطائب من جديد. عمر
17:11فارسل عمر الى رطائب من جديد فضربه بها حتى ترك ظهره دبره ثم تركه تترك ظهره دبرا حتى ترك ظهره دبرا ثم تركه حتى برئ ثم عاد له ثم تركه حتى برئ
17:35فدعا به ليعود له فقال صبيغ ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. وان وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الا يجالسه احد من المسلمين فاشتد
17:57ذلك على الرجل. نعم. وكونه كانوا يسمعون ويطيعون من امير المؤمنين. ما احد يكلمه. نعم. احسن الله اليك. فكتب ابو موسى الى عمر ان قد التوبة فكتب عمر ان ائذن للناس بمجالسته. انتهى صراحة
18:15احسن الله اليك قال صديق بوزن عظيم. ايه. صحيح. واخره معجمة. نعم. هذا هو المعروف ها نعم. الاصابة لابن حجر. ايه قال صبيغ بوزن عظيم واخره معجمة ابن عسل بمهملتين
18:40والثانية مكسور ويقال بالتصغير ويقال من سهل الحنظلي. كيف؟ الثانية؟ اه صبيغ بوزن عظيم. هم واخره معجما ابن عسل بمهملتين الاولى مكسورة والثانية ساكنة. ابن عسر. نعم. صديق ابن عسر. نعم. ايه. ويقال
19:00وبالتصغير ويقال ابن سهل الحنظلي له ادراك وقصته مع عمر مشهورة المشهور صبي يقال صبيرة. نعم. صديق مشهور. نعم. ابن سهل. نعم. ابن عسل وقال التميمي يقال له صحبة يقول له رؤيا
19:25اية ونعم صبيغ بوزن عظيم واخره معجمة ابن عسل بمهملتين مكسورة. هم. عسل والثانية ساكنة له رؤية اه ذكره اه شسمه ابن حجر في الاصابة ويقال له رؤية قال له ادراك له ادراك؟ نعم. وقصته مع عمر مشهورة
19:50رواه الدرامي كما اخونا نعم. رواه الدارمي في سننه المسجد النبوي من اللي يقولها وش وش التفسير النبوي قالوا اه لولا اني سمعت رسول الله عندي كذا نعم احسنت اه
20:13او المشهور انهم وقوفها على عمر وانهم ما ادري للتفسير اسوي؟ نعم. احسن الله اليك. ثم قال تعالى والسماء ذات الحبك لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
20:32وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الصوم في السفر
20:49عصاة تفسير الصواب ابو بكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الصوام في السفر عصاة من غير ذكر العلة التي اسماهم بهذا الاسم توهم بعض العلماء ان الصوم في
21:10غير جائز لهذا الخبر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى
21:35فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح مما ان فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شربه فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة. حدثنا
21:55الحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا انس بن عياض عن جعفر بن محمد بهذا الاسناد خديجة. قال المحشي صحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف واخرجه الشافعي في مسنده والطيالسي والحميدي ومسلم والترمذي والنسائي وفي الكبرى له. وابو يعلى والطحاوي في شرح معاني الاثار
22:19والحاكم والبيهقي وفي المعرفة وفي وفي دلائل النبوة له. والبغوي في شرح السنة نعم احسن الله اليكم والحديث الصحيح معروف وذلك في غزوة الفتح صام حتى ثم افطر ومر بالفطر
22:47وبلغه ان الناس اناسا جاء في روايات اخرى مؤلفا له انه انه بعد ذلك صام اناس النبي يعني جاء مراحل في مرحلة قال افطروا فان الفطر اعون لكم يعني في لقاء العدو
23:10ثم لما قرب الزمهم بفطر ثم قيل له انهم اناس صاموا فقالوا اولئك العصاة اولئك العصاة اولئك العصاة تكراه مرتين او ثلاثة فهم بعض الناس يقول المؤلف ان ان الصوم في السفر لا يجوز. النبي صام في السفر والصحابة صاموا
23:33طبعا الحديث عبد الله ابن حديث النبي كان يصومه اليوم الشديد الحر هو عبد الله ابن رواحة وكذلك كان الصحابة يصومون فمنهم الصائم والمفطر فلا يعيب الصائم والمفطر والمفطر على الصائم
23:48لكن اذا شق الصوم فهو مكروه لكن في هذه القصة بانهم ذهبوا لملاقاة العدو الفطر اقوى ولهذا لما خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وخالفوا امره وصاموا قال اولئك اولئك العصاة
24:06مؤلف يقول فهم بعض الناس ان الصوم الممنوع ليس ممنوع السفر الصوم في السفر في في تفصيل يجوز الصوم ويجوز الفطر الا اذا انشق اذا اشق الصوم فيكون مكروه لكن في هذه القصة
24:22للملاقاة العدو امرهم بالفطر فلذلك لما صاموا قال اولئك العصاة. نعم ها نعم ما ينبغي الصوم ينبغي الفطر لانه اعون نعم باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سماهم عصاة اذ امرهم بالافطار وصاموا. نعم
24:52هذا هو باب ايش باب؟ باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم. انما سماهم عصاة اذ امرهم بالافطار وصاموا نعم. ومن امر بفعل وان كان الفعل مباحا
25:06لا فرضا ولا ولا فرضا واجبا فترك ما امر به من المباح جاز ان يسمى عاصيا. امر بفعل وان كان الفعل مباحا لا فرض واجبا فترك ما امر به من المباح جاز ان يسمى عاصيا. هم
25:27حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن اعجاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان سافر في
25:44انا فاشتد الصوم على رجل من اصحابي فجعل فجعلت فجعلت راحلته تهيم به تحت الشجر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يفطر ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء
26:02وضعه على يده ثم شرب والناس ينظرون حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامر
26:20رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامر فرغب عنه رجال فقال ما بال رجال امرهم بالامر يرغبون والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية قال ابو بكر بن خزيمة وفي خبر ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على نهر من ماء
26:44اتى على نهر من ماء السماء من هذا الجنس ايضا قال في الخبر اني لست مثلكم اني راكب وانتم مشاة اني ايسركم بهذا الخبر دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وامرهم
27:02بالفطر في الابتداء اذ كان الصوم لا يشق عليه اذ كان راكبا له ظهر لا يحتاج الى المشي وامرهم بالفطر اذ كانوا مشاة اشتدوا عليهم الصوم مع الرجالة فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم عصاة
27:22اذ امتنعوا لانهم يمشون على ارجلهم. ها اذ امتنعوا من الفطر بعد امر النبي صلى الله عليه وسلم اياهم بعد علمه ان يشتد الصوم عليهم اذ لا ظهر لهم هم يحتاجون الى المشي
27:42الابل يعني امر المشاة ان يفطروا لانهم يشقوا عليهم وخلاف الراكب المقصود ان هؤلاء سماهم عصاة لانهم خالفوا امره لانهم خالفوا امر الذي صلح اذا امرهم بفطر فسماهم عصاة وندل ذلك على ان الصيام بالسفر ممنوع كما فهمها بعض الناس
28:01وش قالوا على حديثين ولا ثلاثة؟ احسن الله اليك قال في الحديث الاول الحديث صحيح اخرجه ابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني. حديث ايش؟ الحديث الاول عفا الله عنك. وهو وهو في
28:16انه ساهر في غمامة اشتد الصوم على رجل من اصحابه حدثنا احمد ابن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما ان النبي
28:31صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان واشتد الصوم على رجل من اصحابه فجعلت راحلته راحلته تهيم به تحت الشجر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فامره ان يفطر ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء فوضع
28:50على يده ثم شرب والناس ينظرون اليه يعني حتى يقتدوا بنا قال عفا الله عنك صحيح اخرجه ابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان والحاكم وحتى تهم وتتكلم تحت الشجر
29:13لا عفا الله عنه ما تكلم حديث اه النبي ما بال رجال تقدم عفا الله عنه. نعم قال رحمه الله باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه هو نفس الحديث السابق
29:30هذا ويقول تقدم ها ما بال رجال ايش ما بال ما بال رجال امرهم بالامر يرغبون عنه والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. هذا في قصة الله يمكن الثلاثة
29:55الذي لا او الاربعة اللي اتوا للوسائل على عبادة الله عن عبادة النبي في السر قال بعضهم لا اصلي الليل ولا انام اصوم ولا افطر وقال اللهم لا اكل لحم
30:09النبي قطب وقال اني اخشاكم لو اتقاكم الله واعلمكم مع التقي وفي بعضه ما بال الرجال يرغبون واشار الى هذا في الصحيحين قال عفا الله عنك الحديث الصحيح اخرجه اسحاق ابن راهويه واحمد والبخاري وفي الادب له ومسلم والنسائي في الكبرى وفي عمل اليوم والليلة
30:31نعم. قال المصنف رحمه الله باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر اصحابه بالفطر عام فتح مكة عيد الفطر اقوى لهم على الحرب لا ان الصوم في السفر غير جائز. نعم. هو هذا
30:50صوم في السفر جائز واذا شق هو مكروه لكن في هذه القصة ان الذي امرهم بالفطر لان اعمل لهم على ملاقاة العدو نعم فباب باب الدليل باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر اصحابه بفطر عام فتح مكة
31:11اذ الفطر اقوى لهم في الحرب لان الصوم في السفر غير جائز لا ان لا انت الصوم. لا ان الصوم في السفر غير جائز. نعم حدثنا عبد الله بن هشام قال حدثنا عبدالرحمن عبدالرحمن بن مهدي
31:28عن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن ربيعة بن يزيد قال حدثني يزيد الربيعة بن يزيده تهلاي عن معاوية عن ربيعة بن يزيد قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه
31:49عاش يعفى الله عنك مكسور اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اه قال اتيت على اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه. نعم. مكثور اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات. اراد انه كان عنده جمع من الناس يسألون عن اشياء فكأنهم
32:10كثر عنده الناس يسألون قال مكسور يعني كثر عليه الناس يسألونه او كثرت عليه الديون او كذا وما اشبه ذلك. نعم. عفا الله عنه قال رحمه الله فلما تفرق الناس عنه قلت لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه
32:27وسألته عن الصوم بالسفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم دنوتم من عدوكم والفطر اقوالكم
32:44فكانت رخصة فمن فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال صلى الله عليه وسلم انكم مصبحي انكم مصبحي عدو عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا انكم مصبحي عدوكم. نعم
33:07انكم مصبحي عدوكم. عدوكم عدوكم احسن الله اليك. والفطر اقوالكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ثم قال فلقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر
33:25قال ابو بكر يعني ابو سعيد بين انه لا انهم السفرة هذي فتح مكة من واقعة العدو والمنزل الاول لما كانوا بعيدين فيها رخصة قال لكم هربتم من عدوكم اقوالكم فمنهم من صام منه
33:45ثم لما فافطروا فلما صاموا ناس قالوا اولئك البصرة. نعم احسن الله وليس المراد ان الصيام بصفة ممنوع لا لكن في السفرة انما هي ملاقاة العدو سيلاقون العدو ولا يشمل هذا الجميع على السؤال نعم
34:07والله قال ابو بكر فهذا الخبر بين واضحا من بين واضح ان بين واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عصاة اذ عزم عليهم في الفطر ليكون اقوالهم على عدوهم اذ قد دنوا منه
34:27اذ قد دنوا منهم ويحتاجون الى محاربتهم فلم يأتمروا لامره لان خبر جابر رضي الله عنهما في في عام الفتح وهذا الخبر في تلك السفرة ايضا. فلما عزم النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر ليكون الفطر اقوالهم
34:48فصاموا حتى كان يغشى على بعضهم ويحتاج الى ان يضلل الى ان يضلل ويمضح الماء عليه. فيضعف عن محاربة عدوهم فيضعف فيضعف فيضعفوا عن محاربة عدوهم جاز ان يسميهم عصاة اذ امرهم بالتقوي لعدوهم فلم يطيعوا ولم يتقوا لهم
35:14خبر يقول خبر جابر لان خبر جابر. لان خبر جابر في عام الفتح وهذا الخبر في تلك السفرة ايضا. ايه خبر جابر هو الاول؟ ايه نعم حديث جابر هو الاول
35:33عفا الله عنك الاول. ايه. اللي تقدم. لان قال ابو بكر المؤلف جيد فعلا. قال ابو بكر. نعم. فهذا الخبر بين واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عصاة
35:49نعم لا بين واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عصاة اذ عزم عليهم في الفطر ليكون اقوى لهم على عدوهم. نعم. اذ قد دنوا منهم ويحتاجون الى محاربتهم فلم يأتمروا لامره. ايه. لان خبر جابر رضي الله عنه في عام الفتح وهذا الخبر في تلك السفرة
36:16نعم في ايضا فلما عزم النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر فلما عزم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بالفطر يعني لما امرهم بفطر يجب عليهم ان يمتثلوا امره هذا امر خاص
36:31يعني العزوة وليس المراد في كل سفر نعم نعم في رمضان نعم ليكون الفطر اقوالهم فصاموا حتى كان يغشى على بعضهم ويحتاج الى ان يضلل ويمضح الماء عليه فيضعف ام عن محاربة عدوهم جاز ان يسميهم ان يسميهم عصاة اذ امرهم بالتقوي لعدوهم
37:01فلم يطيعوا ولم يتقوا لهم نعم ولم يتغووا لهم. نعم سماهم الصلاة. نعم اما الاسفار الاخرى هذا على حسب يعني حال الانسان ان كان الانسان ما عليه مشقة فهو مخير بين الصيام والسفر
37:21وايهما افضل قولا من العلماء قال الفطر افضل لانه في اخذ بالرخصة ومما قال الصيام افضل لانه اسرى في براءة الذمة ولنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه
37:34ولننشط له اذا صم مع الناس ومن ما قال على حد سواء نعم يعني عفا الله عنك ان وجههم عصاة ان النبي امرهم امرهم امرهم وخالفوا امره نعم والحكمة معروفة واضحة
37:51ان صيامهم يضعفهم عنا ملاقاة العدو نعم ما يكون هذا مطرد عفا الله عنك اذا اذا شق يصير مكروه مثل حديث ليس من البر الصيام في السفر لما رأى رجلا قد ظلل عليه
38:05وقال ما هذا قول السلام؟ قال اسم من بر الصيام في الصلاة مكروه. مكروه اذا كان يشق عليه لكن في في الغزوة في غزوة الفتح ولخالفوا هذا ظاهر انه محرم وانه لا يجوز له مخالفة الامر
38:18عفا الله عنه. قال ابو بكر باب التغليظ في ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم رغبة عنها وجائز ان يسمي تارك السنة عاصيا. من يسمى عفا الله عنك وجائز ان يسمى تارك السنة عاصيا اذا تركها اذا تركها رغبة عنها لا ان يتركها اذا الترك غير
38:40معصية وفعلها فضيلة