درس يوم الاحد -16-6-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
0:14قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب كراهية المغالاة في الكفن. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال تحدثنا عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
0:38لا تغالي في لا تغالي لي في لا تغالي لي في كفن فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سلبا سريعا
0:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كراهية المغالاة في الكفن هذا الترجمة
1:10وجدت في بعض النسخ وكثير منها لم توجد والمغالاة يعني الزيادة الزيادة في ثمن الكفن الزيادة في ثمنه حديث علي رضي الله عنه لا تغال او لا تغال او لا تغالى
1:31بالكفن فاني سمعت رسول الله يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سريعا هذا الحديث ضعيف عند اهل العلم عمرو بن هاشم كما قال المنذري وابو مالك ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي فيه مقال
1:53و ولكن المغالاة في الكفن لا شك ان حتى لو صح الحديث من هي عنها مبالغة ومجاوزة الحد وداخل في في عموم النهي عن الغلو الغلو والزيادة وانما يكون الكفن يكون متوسط
2:18قال ابن المثير وطبع اصل غلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء قالوا غارثوا الشيء وبالشيء وغلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد ودلت النصوص على ان الحد الوسط في الكفن هو المستحب هو المستحب المستحسن
2:38حد الوسط في الكفن هو مستحب هذا هو موافق النصوص الاخرى حتى لا يصح الحديث الغلو منهي عنه قولوا فانه يسلبه سريعا سلبا سريعا يعني انه يتمزق عن قرب ومعنى انه يفسد ويزول الكفن عن قرب
3:05استدل به على على المنع من المغالاة بالكفن وهي زيادة الثمن ولكن الحديث لا يصح لكن المعناه صحيح وقوله انه يسلبه سريعا يعني اشار الى انه سريع البلاء والذهاب يبلى
3:24في سريعا في القبر روي ايظا ان في حديث عائشة ان ابا بكر نظر الى ثوبه عليه كان يمرض عليه عليه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيه
3:45قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد الحيحق بالجديد من الميت. انه للمهلة اي للصديد وذكره البخاري مختصرا يعني ابو بكر رضي الله عنه قال اغسلوا هذا الثوب اللي علي وكفنوني فيه
4:05وزيدوا عليه ثوبين وكف وفيها فقيل ان هذا خلق الثوب اللي عليك قديم قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه للمهلة والصديد يعني اعطتني ثوبا جديدا للمهلة والصديد المهلة
4:22الدم والصليب ان يكون في الميت لماذا السطور الجديد؟ يكون للمهلة والصديد فالخلق ما ما يضر القديم ما يضر لانه هو المناسب. اما الجديد فيكون للحي على كل حال حديث ضعيف وش قال؟ قال اسناده حسن وعمرو بن هاشم حديثه حسن في الشواهد وقد
4:53هذا الحديث ابن القطان في بيان الوهم والايهام وكذلك المنذري والنووي كما في البدر المنير لابن الملقن وسكت عنه عبد الحق في احكامه الوسطى مصححا له واما رواية عامر وهو ابن شراحيل الشعبي عن علي ابن ابي طالب فقد قال ابو حاتم الرازي وابو وابو احمد الحاكم رآه
5:17وجزم الخطيب البغدادي بسماعه منه وقال الحافظ العلائي في جامع التحصين روى عن علي بن عن علي رضي الله عنه وذلك في صحيح البخاري وهو لا يكتفي بمجرد انكار اللقاء ونفى ونفي سماعه منه ونفى سماعه منه اخرون كابن
5:37والدار قطني واخرجه البيهقي وابن عبدالبر في التمهيد من طريق ابي داود السجستياني بهذا الاسناد وفي الباب عن حذيفة بن اليمام عند عبد الرزاق والبيهقي عن صلة ابن زفر قال ارسلني حذيفة ابن اليمان ورجلا اخر نشتري له
5:55فاشتريت له حلة حمراء جيدة بثلاث مئة درهم. فلما اتيناه قال اروني ما اشتريتم فاريناه فقال ردوه ولا تغالوا في الكفن اشتروا لي ثوبين ابيضين فانهما لن يتركا علي الا قليلا حتى البس خيرا منهما او شرا منهما
6:15لفظ عبد الرزاق واسناده صحيح موقوفا ولكن مثله لا يقال بالرأي والاجتهاد فله حكم مرفوع والله تعالى اعلم المنذر المنذر ما صح منذر قال في اسناده آآ ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال كيف ينقل عن المنذر يقول انه صحة
6:36في حديث عن عن الشعبي عن الشعبي عنذر احسن الله اليك عبد الحق الاشبيلي ها؟ قال وسكت عنه عبد الحق اي نعم المنذري فله قوله عبد الحق سكت عنه ها؟ وقد حسن هذا. ايه. ما حسن المدري ما حسنه. يقول فيه فيه مقال عند هذا عند ابي داوود
6:59قال في سند ابو مالك ابو هاشم حديث ضعيف ليس بحسن كما قال ولكن المعنى صحيح في الجملة المغالاة لا تنبغي لا في الكفن ولا في غيره ويكون احد الوسطاء
7:15كمن هو المستحب ومستحسن وفي رواية رواية الشعب عن علي انه سمع منه لكن المعنى صحيح المعنى هو النصوص العامة دلت على انه ينبغي للانسان ان يكون معتدلا وقال وان يبتعد عن الغلو في كل شيء
7:39اياكم والغلو الغلو منهي عنه فالمغالاة في الكفن لا شك انهم عنها عموم وانما ينبغي ان يكون كفن يعني كفن مناسب مثلا الكفالة الموجودة الان يعني مناسبة ورخيصة ولا فيها ما فيها اشكال الان
8:01لكن لو جاء انسان واشترى شيء من النوع الغالي اللي مثله بكذا اه ما يصلح للاحياء النوع الخاص هذا ما ينبغي لكن اشترى من الثياب العادية البيظا الان هذي عادية ومتوسطة بأس لكن هناك نوع للاحياء يشترون نوع خاص يكون لين
8:23مثله بيساوي كذا وكذا لو اشترى من هذا نقول هذا من المغالاة ما ينبغي الحي احق بحاله لكن الان المعروف الان كل هذه مناسبة له نعم احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه
8:45قال مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الادخ
9:07نعم هذا الحديث صحيح اخرجه الشيخان بخاري ومسلم والترمذي والنسائي وفيها مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة النمرة نوع من الاكسية وعمير هذا كان من
9:31من الاجلة الصحابة رضي الله عنه بعثه النبي الى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين قال الشيخ وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية منعما من انعم الناس عيشا
9:49والينه لباسا واحسنهم جمالا كالمرفه ويعيش عيشة الملوك في مكة فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وازال هذه الاشياء كلها وفي قال قيل وفيه نزل قوله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قتل يوم احد شهيدا رضي الله عنه
10:12ولم يجد عنده شيء رأس لما كان الجاهلية قبل ان يسلم عنده ثراء زائد فلما قتل ما عنده شيء حتى الكفن موجود الكفن من زهده حتى الكفن يجده قطعة من القماش
10:27لا تستر الجسد فارادوا ان يستروه قالوا نغطي رأسه ظهرت رجلاه وان غطينا رأسه رجليه ظهر رأسه فقال ان يغطوا بها رأسه لان الرأس اشرف واجعلوا على على رجليه الادخر
10:43نوع من الحشائش الحشيش هذا نوع من نبت طيب الرائحة في مكة وهو الذي سأل العباس الذين لما قال لا يقتل خلاها مكة ولا قالوا يا رسول الله ادخر فانه يجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
11:03طيب اجعل القبور بين الخلل بين اللبن وكذلك ايضا الصاغة يوقدون به النار وكذلك ايضا يكون في الخلل في السقوف لما تجي على الخشب يكون بينها في لجنة يجعل بينها الخوص خوص النخل
11:24مكة ما فيها ما فيها نخل بينما يكون فيها بدل الخوص ولهذا قال انه لبيوتنا وقبورنا صاغتنا فجعل عليه الادخر رضي الله عنه ولهذا قل هو نبت مبكر يكون بارض الحجاز
11:49وفيه من الفوائد ان الثوب اذا ضاق تغطية رأس الميت اولى من رجليه لانه افضل قال الخطابي وفيه من الفقه ان الكفن من رأس المال الكفان يؤخذ من رأس المال
12:04يعني قبل ان تقسم التركة اول شيء الكفن يعني هذه الكفالة تكفير الميت هذا من رأس المال تكلف اذا كان عنده مال يؤخذ الكفن قبل ان تختم التركة وان الميت اذا استغرق كفنه جميع تركته كان احق به من الورثة
12:26لو لم يوجد عنده من المال الا ما يكفي للكفن يؤخذ الكفن والورثة مع الاسلام شيء هذا مقدم يبدأ به تكفين الميت شراء الكفن وكذلك تغسيله اذا لم يجد احد يغسل الا باجرة كذلك من رأس المال
12:43وكذلك اجرت حفر القبر اذا لم يجد احد يحفر قبره الا باجرة قدم تقدم الاجرة تؤخذ من رأس المال قبل قسوة التركة هادي وفي هذا الحديث ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هو من السابقين
13:03الاولين كما كما في البخاري انه كان صائما فجيء بالطعام من عند الافطار ثم تذكر قصة اه اه مصعب رضي الله عنه فبكى وترك الطعام وقال ان مصعب ابن عمير خير مني قتل يوم احد فلم يجد له الا نمرة ان غطينا بها رأس بدل رجله وان غطينا رجلاه بدت رأسه فقال لن تجعلها على رأسه
13:33وجعل يبكي رضي الله عنه تذكر هذه الحالة نعم اليكم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن حات ابن ابي نصر عن عبادة عن عبادة ابن
13:53نسي عن عبادة ابن نسيم عن ابيه عن عبادة ابن صامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية شو الاقرن
14:09الحلة مكونة من قطعتين قطعة يشتر بها النصف الاسفل يسمى الازار وقطع يوسف يكفن بها يكسر بها النصف الاعلى توفير رداءه ما سمحوا له الا اذا كانت من شيئين قطعة قطعة النصف الاسفل النصف الاعلى
14:35هنا قال خير الكفن الحلة يعني الحديث اخرجه ابن ماجة مختصرا كما ذكر اخرجه ابو نادر مقتصرا على ذكر الكفن ما فيه ذكر الكبش فالحلة هي الازار والرداء استدل به على ان الفضيلة بتكفين الميت في الحلة
15:02قال القاضي اختار بعض الائمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث ولا صح ان الابيظ افظل في حديث عائشة رظي الله عنها كفن في ثياب بيظ سحولية
15:14عن ابن عباس خير البسوا من ثيابكم وبعضهم يكفنوا فيها موتاكم والاكثر على اختيار البيظ وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومئذ ايسر عليهم. وخير الاضحية الكبش الاقرن قيل لعل فضيلة الكبش الاقرن
15:32يدل على على ان هذا الكبش يعني يدل على انه كبش كبير لعظم جثته وسمنه في الغالب فالاقرن يكون هو غالبا يكون كبير عظيم الجثة سبيل. فلهذا كان من افضل
15:58كباش وعلى كل حال ادي لو صح يعني يكون هذا في في يكون هذا اذا لم يوجد او يكون بعد بعد البياض خير كفن الحلة ايش قال عنه على الحديث؟ كان اسناده ضعيف
16:18بجهالة نسيء والد عبادة وجهالة حاتم ابن ابي نصر وظعف هشام وظعف هشام ابن سعد. بجهالة نسي بجهالة نسي نعم. ايوا. والدة نعم وجهالة حاتم ابن ابي نصر وضعف سعد ابن هاشم واخرجه ابن ماجة من طريق عبدالله ابن وهب بهذا الاسناد دون وسعد ابن هاشم
16:43نعم. نعم احسن الله اليك ها هاشم ها وظعف هشام ابن سعد هشام وضعف هشام وضعف هشام ابن سعد واخرجه ابن هشام ولا سعد هشام ابن سعد احسن الله عمله. هشام ضعيف هشام؟ نعم. نعم
17:03واخرجه ابن ماجة من طريق عبد الله ابن وهب بهذا الاسناد دون ذكر الاضحية وفي الباب عن ابي امامة الباهلي عند عند ابن ماجة والترمذي واسناده ضعيف ايضا على كل حال هو لا شك ان الاحاديث الاخرى فيها
17:22ان الافضل البياض لبسهم ذهبي في الارض وبيكفنوا فيها موتاكم فانه من خير ثيابكم وهذا فيه خير الكفن الحلة والغالب من الحلماء تكون مدونة ما تكون من البياض الابيظ افظل لكن لو كانت بياض فلا بأس
17:44قطعتان وليست مخيطة نعم احسن الله اليكم. باب في كفن المرأة حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نوح ابن
18:07في من الثقافي وكان قارئا للقرآن عن رجل من بني عروة بن مسعود يقال له داوود قد ولدته امه قد ولدته احسن الله اليكم. قد ولدته ام حبيبة بنت ابي سفيان. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عن ليلى بنت طائف الثقفية قالت
18:29كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقى ثم الدرع ثم الخمار ثم ثم الملحفة ثم
18:45ادرجت بعد في في الثوب الاخر. الاخر. احسن اليكم. ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر. قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولنه ثوبا ثوبا. لا ويلناه يناولناه
19:05يناولناه. يناولناه ثوبا ثوبا. يناول يناولناه ثوبا ثوبا. نعم فهذا الباب في كفن المرأة ذكر فيه المؤلف هذا الحديث ام حبيبة ان قولوا ان رجلا يقال له داوود قد ولدته
19:37ام حبيبة يعني ربته قد ولدته اي ربته ام حبيبة منه قوله تعالى يعني ولدته تولت امره ها اه ربك نعم التربية هذي التربية يعني ربيناك صغيرا لكن هنا ولدته
20:03ولدته ربته والمولدة سترى على القابلة قالوا من قول المسافع حدثتني امرأة من بني سليم قالت انا ولدت عامة اهل ديارنا اي كنت لهم قابلة بكتب اللغة يقال ولدت القابلة فلانة توليدا فولدت ولادتها
20:26وكذا اذا تولدت ولادة شاة او غيرها ولدتها وولدت الولد ربتها وذكر الشاهي قالوا منه قول قول الله تعالى في الانجيل مخاطبا لعيسى عليه الصلاة والسلام انت نبيي وانا ولدتك
20:45انت نبي وانا ولدتك بتشديد لام اي ربيتك هذا يعني نقل عن هذا الجيل يا الله وفيها انه قال ان ليل قال لك انت غسل ام كلثوم مثل النبي صلى الله عليه وسلم
21:04وان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اعطانا الحياء حقاء بكسر الحاء تجمعو حقو والمراد هنا الجنس يعني والحقاء هو هو الازار الحقوق ما يجعل على النصف الاسفل هو الازار في
21:27ثم الدرع وهو القميص هو الازار جعلها ازار ثم الدرع والقميص ثم الملحفة وهي التي تلتحف بها المرأة هو كل شيء اللحاف كله ثوب يتغطى به ثم اذنت بعد ذلك في الثوب الاخير فكان
21:54اولا الازار ثم الدرع القميص ثم الخمار الخمار الرأس ثم الملحفة ثم اذنت بعد في الاخرة ثم خمسة هذا هو الافضل خمس قطع الحقوا هذا الوزار ثم ذرعه القميص ثم الخمار اللي على الرأس ثم الملحفة عامة
22:13ثم دجت بعده في الثوب الاخر مش قالوا على الحديث عندك؟ قال اسناده ضعيف لجهالة نوح ابن حكيم وللاختلاف في تعيين داود هذا الذي هو من بني عروة ابن مسعود. اختلاف في ايش؟ احسن الله عملك اسناده ضعيف لجهالة نوح ابن
22:34وللاختلاف في تعيين داوود هذا الذي هو من بني عروة ابن مسعود كما اوضحناه في مسند احمد ثمان في متنه غرابة في ذكر ام كلثوم. والصحيح ان القصة لزينب زوج ابي العاص بن الربيع كما بينه المنذري في مختصر السنن
22:53عند الحديث ثم ان ايش ثم ان في متنه غرابة. نعم. في ذكر ام كلثوم والصحيح ان القصة لزينب زوج ابي العاص بن الربيع كما بينه المنذري في مختصر السنن عند الحديث السالف
23:10واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الاوسط والطبراني في الكبير وفي الاوسط والبيهقي في السنن الكبرى. وفي الصغرى من طريق يعقوب ابن ابراهيم بهذا الاسناد وقصة زينب زينب السالفة برقم اسنادها صحيح
23:27زينب غسلته ام عطية كما في الحديث الصحيح نعم احسن الله اليكم هنا ما في ذكر لام عطية قال ام كلثوم ام كلثوم؟ نعم كانت تحت عثمان رضي الله عنه
23:39وهو كان اظن ممرظها في غزوة بدر على كل حال الحديث ضعيف لكن المرأة تكفن في الواجب وحال الرجل والمرأة يكفن في ثوب كامل هذا الواجب يستر الجميع والافضل ان تكون المرأة في خمس قطع والرجل في ثلاث لفائف
23:58ثلاث لفايف والبراءة في خمس قطع كما في هذا ازار ودرع وخمار وملحفة ثم كما في هذا الحديث. والواجب ثوب واحد اما هذا الحديث ففيه نعم حديثها ظعيف سندا او مثلا
24:21نعم الشيخ ماهر فحل انا عمرو ها يعني قوله انا داود هذا مختلف فيه مع ان الشارح عينه وجزم به ها؟ قالوا داوود انه عن رجل من بني عروة ابن مسعود يقال له داوود قد ولدته ام حبيبة. قال عن رجل ما بين بس ولدته ام حبيبة
24:47وش التعيين داوود وابن عاصم ابن معاوية ابن مسعود الثقة في المركب. روى عن ابن عمر وسعيد ابن المسيب وعنه قتادة وقيس ابن سعد وغيرهما. وصحح البخاري تعود ايش؟ هو داوود ابن عاصم ابن عروة ابن مسعود الثقفي المكي. روى عن ابن عمر وسيدنا المسيب وعنه قتادة وقيس ابن
25:09وغيرهم وثقه البخاري كذا في الخلاصة وفي الاصابة قال وداوود ابن عاصم هذا هو زوج حبيبة بنت امي حبيبة زوج النبي صلى الله الحديث اخرجه احمد في المسند يقول وصرح محمد بن اسحاق بالتحديث ها
25:26موجودة قالوا في اسناده نوح ابن حكيم قال ابن قطان مجهول ابن حبان وقوم ابن اسحاق كان قارئا للقرآن واما داود فهو ابن عاصم ابن عروة كما جزم بذلك ابن حبان
25:37حافظ الاصابة في ترجمة ليلى. قال حافظ الترخيص والحديث اعله ابن القطان بنوح وانه مجهول وان كان محمد بن اسحاق قد قال انه كان قارئا للقرآن وداوود حصل له فيه تردد. هل هو داود بن عاصم؟ بن عوف بن مسعود او غيره
25:53فان يكن ابن عاصم فثقة فيعكر عليهم بان من السكن وغيره قال ان حبيبه كانت زوجا لداود فحين اذ لا يكون داوود بن عاصم لام حبيبة عليه ولادة اي لانه زوج ابنتها
26:07انتصار مختلف فيه ما زال وما اعله به من ليس بعلة وقد ان داود هو ابن عاصم وولادة ام حبيبة مجازية ان تعين ما قاله ابن السكن. قال بعض المتأخرين انما ولدته بتشديد اللام هي قبل
26:25قبلته قلت في الحديث سنده حسن وصالح الاحتجاج ان هذا ذكر الحسن وعندك التزام بانه ايش والله ليش عندنا في ها؟ ولدته. هم ولدته لانه ربك داوود هنا ولدتهم. ايه. لكن هنا احسن الله اليك قال ولدته
26:50لذلك الكتابة واحدة بس التشتيت صعوبة ولا ما في لكن اختلف المعنى اسأل الله عمله. نعم ايه. اختلف المعنى. ولدت وان ربته ايه لا ليس المراد ولدته انه ابنها لا
27:06مراد ولدته اللي ربته هنا قال حديث حسن وصالح ضعف مثل ما ذكر شعيب او انه ضعيف كذلك ضعفه احسن الله اليك. نعم. قال اسناده ضعيف لجهالة نحو ابن حكيم. ايوا. اذ لم يروي عنه سوى محمد ابن اسحاق
27:26وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروي المقاطيع فقال الذهبي لا يعرف وقال الحافظ مجهول. نعم. واما الرجل الذي يقال له داوود من بني عروة ابن مسعود ولدته ام حبيب بنت ابي سفيان
27:40فذكر المجزي في تهذيبه ان الظاهر ان داوود ابن ابي عاصم ابن عروة ابن مسعود الثقفي اخو عبدالملك ابن ابي عاصم وجزم به حافظ وقد وقال وقد نص البخاري في التاريخ الكبير على ان داوود الذي روى عنه نوح ابن حكيم هو داوود ابن ابي عاصم
28:00قلنا لكن ابن القطان في بيان الوهم والايهام لم يجزم به بانه هو. وقال وموجب التوقف في ذلك هو انه فالذي في الاسناد بانه ولدته ام حبيبة وام حبيبة رضي الله عنها انما كانت لها بنت واحدة قدمت بها من ارض الحبشة
28:20كانت ولدتها بها من زوجها عبيد ابن عبيدالله ابن جحش من ابن رئاب المفتتن بدين النصرانية المتوفى عنه هناك واسم هذه البنت حبيبة فلو كان زوج حبيبة هذا ابا عاصم ابن عروة ابن مسعود امكن ان يقال اه ان
28:40داوود المذكور ابن ابنه ابنه فيها آآ ابن ان داود المذكور فيها فهو حفيد لام حبيبة وهذا لا نقل به ولا تحقيق له بل المنقول خلافه وهو ان زوج حبيبه هذه هو داوود ابن عروة ابن مسعود. على كل حال هذا يعني
29:04اختلفوا فيه مع لا شك انه يعتبر ظعف يعني ملزم فيه نوح هذا مجهول وكذلك هذا الرجل من بني عروة العقرب انه حيظ ضعيف لكن المرأة معروفة والمرأة والرجل كل منهما الواجب ثوب يستره
29:24في الكفاءات ولكن الافضل ان يكفر اثواب بيض والمرأة في خمس نعم نعم. باب المسك للميت. حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا المستمع ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي
29:43ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب طيب كم المسك نعم والحديث الصحيح هذا رواه مسلم والترمذي والنسائي كما قال المنذري
29:57ومطابقة هذه الترجمة من حيث ان الحديث عام قال اطيب طيبكم للاحياء والاموات فيؤخذ منه استعمال المسك للميت اطيب طيب كم المسك ومسك نوع من الطيب جيد وابيض معروف فاذا كان اطيب الطيب هو اطيب الطيب للاحياء والاموات. يؤخذ منه استعمال المسك للميت ايضا
30:26نعم والمعروف انها ابيض قد يكون اللون الاسود المعروف انه ابيض واخرج احمد عن جابر قال قال رسول الله اذا اجبرتم الميت فاجملوه ثلاثا ومعنى اه بخرته بالميت قالوا فيه استحباب تبخير الميت ثلاثا وتطيب بدنه وكفنه
30:52هذا الحديث اذا اجبرتهم عليه فاجبروا ثلاثا خذ منه استحباب تبخير الميت ثلاثا وتبخير تطيب بدنه وكفنه ان هذا الظاهر عام المرأة لان المرأة ما هو محل فتنة لا يذهب بها الى القبر
31:16اه نعم باب التعجيل بالجنازة. بركة نعم نعبد الميت الميت الان مع المرأة ما هي بمحل فتنة الان وايضا هذا الشيء يكون في الكفن يغطي عليه الكفن ويذهب بس هذا يقطع الرائحة
31:43يقطع الرائحة ليس انه يظهر الطيب او بعد ما يجعل الكفن لا نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
32:02اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف العلماء في اباحتها. ها جماع ايش
32:23جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام. نعم. مما قد اختلف العلماء في اباحتها باب الدليل على ان جنابة النبي صلى الله عليه وسلم التي اخر الغسل بعدها الى طلوع الفجر
32:44فصام كان من جماع لا من احتلام. هم. ترجمة القبلة ايش الترجمة التي قبلها احسن الله اليك باب ذكر خبر روي في الزجر عن الصوم اذا ادرك الجنب الصبح. نعم. نعم طيب
33:07حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عراك بن مالك عن عبدالملك بن ابي بكر عن ابيه عن امه ام سلمة رضي الله عنها
33:26زوج النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. يصبح جنب من النساء من غير حلم ثم يظل صائما. نعم
33:43قال احسن الله اليك اسناده الصحيح اخرجه مسلم والنسائي في الصحيحين من حديث عائشة وام سلمة النبي كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ففي دليل على انه لا بأس بان
34:09يطلع الصبح والانسان عليه جنابة اذا لزم الصوم وامتنع عن الطعام والشراب فلا يضر كون الجنابة عليه لكنه يعني يمتنع عن الطعام والشراب اذا طلع الفجر ثم يغتسل بعد ذلك
34:29لكن عليه ان يبادر بالاغتسال حتى يصلي مع الجماعة اذا كان رجلا وكذلك الحائض النفساء اذا انقطع دمها في اخر الليل فانها واخرت الغسل الى بعد الفجر فلا بأس. بعد ان تنتهي من الطعام والشراب تبدأ بالسحور السحر ثم تلزم ثم تغتسل بعد ذلك
34:51نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله باب الدليل على ان الصوم جائز لكل من اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر والزجر عنان يقال كان هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم. ايش؟ باب ايش
35:12باب الذئب باب باب الدليل. هم. على ان الصوم جائز لكل من اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر. نعم. رجلا او امرأة للجميع. نعم والزجر عنان يقال كان هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم
35:32مع الدليل على ان لكل على ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يجز انه له فعلى الناس التأسي به واتباعه صلى الله عليه وسلم. نعم. قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فلا يقال انه خاص
35:53الا اذا جاء الدليل خالصة لك من دون المؤمنين تخصيصه اه بتسع نسوة عن الصلاة هذا جاء الدليل واما ما عدا ذلك فهي فالاصل ان الامة تتأسى بها عليه الصلاة والسلام نعم صلى الله عليه وسلم
36:15حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله يعني ابن عبد الرحمن ابن معمر ابي طوال ان ابا يونس مولى عائشة اخبره عن عائشة رضي الله عنها
36:34ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه. اللهم وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب
36:57فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله يعني اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. قال ابو بكر
37:16هذا الرجاء من جنس الذي اقول ها هذا الرجاء هذا الرجاء من جنس الذي اقول ان جائزا ان يقول المرء فيما لا يشك فيه ولا يمتلي ولا بما نشك فيه. نعم. ان ان جائزا ان يقول المرء
37:42انه جائز انه جائز هنا قال ان انه جائز ان يقول المرء فيما لا يشك فيه ولا يبتلي وانا ارجو ان يكون كذا وكذا اذ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستيقنا غير
38:02ولا مرتاب ولا مرتاب انه كان اخشى القوم القوم لله واعلمهم بما يتقي وهذا من الجنس الذي روي عن علقمة ابن قيس انه قيل له امؤمن انت؟ قال ارجو ولا شك
38:24ولا طياب ولا ارتياب انه كان من المؤمنين الذين الذين كان يجري عليهم احكام المؤمنين من المناكحات والمبايعات وشرائع الاسلام وقد بينت هذه المسألة في كتاب الايمان فاسمع الدليل الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله
38:50اني لارجو ما اعلمت انه قد اقسم بالله انهم اشدهم خشية. انهم انه اشدهم خشية. قال والله اني اشدكم بالله معصية واثقالكم. نعم ثم قال حدثنا بن دار يعني هذي يعني مسألة
39:08عقدية يقول المؤلف يقول اني ارجو ان اكون اخشاكم لله واخشاكم له ليس شكا وانما يقينا كقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم قولوا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمات محمدا والفضيلة مقاما محمودا الذي ورثته
39:33فان الوسيلة درجة لا تنبغي في الجنة ان تكون الا لعبد وارجو ان اكون انا هو هذا راه دين حق ليش يسكن؟ بل هو عالي السلام اعطاه الله الوسيلة بيت النبي اعلى بيت في الجنة هو الوسيلة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم
39:55هذا الرجاء يعني ليس شكا وانما هو امر محقق هذا مع قول المؤلف مثل قول انت مؤمن قال ارجو يعني يعني اتيقن ليس شكا المؤلف رحمه الله يعني انتهز الفرصة
40:14بين على هذا المسألة العقيدة اعد بابه. نعم باب الدليل على ان الصوم جائز لكل من اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر والزجر عن ان يقول كان هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الرجل لما قال قال
40:37قائل يا رسول الله اتدركني يدركه الفجر وانا جنب فاصوم فقال ولا يدرك ذكر الفجر وعلى جنب فقال رسول الله ان الله غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
40:53اني ارجو ان اكون اخشاكم واتقاكم لله انا ولكن لا لا يمنع من ذلك ان تكون ان اكون اسوة في هذا هذا معناه النبي انكر عليه قوله انك ان هذا خاص بك وعندك اتقى الناس وانك غفر الله لك. نعم
41:14طل عليك مع الدليل على ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يجز له انه خاص له. هم. فعلى الناس مما مما لم يجز انه خاص له. هم
41:31فعلى الناس التأسي به واتباعه صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا علي بن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله يعني ابن عبد الرحمن ابن معمر ابي طوالة
41:51ان ابا يونس مولى عائشة رضي الله عنها اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب رضي الله عنها
42:09فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله
42:34يعني اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. نعم. قال ابو بكر في القسم. نعم. للتأكيد. نعم قال والله التأكيد نعم والا فهو عليه وسلم والصادق والا بقسم نعم
42:52قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله هذا الرجاء من جنس الذي اقول جائز رجاء محقق ليس فيه شك هذا المعنى نعم. قال ابن قال ابو بكر رحمه الله هذا الرجاء من من الجنس الذي اقول انه جائز ان يقول المرء فيما لا يشك فيه ولا يمتلي
43:18وانا ارجو ان يكون كذا وكذا اذ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستيقنا غير شاك غير شاك ولا مرتاب ولا مرتاب انه كان اخشى القوم لله
43:35واعلمهم بما يتقي وهذا من الجنس الذي روي عن علقمة ابن قيس انه قيل له امؤمن انت؟ قال ارجو ولا شك ولا ارتياب انه كان من المؤمنين الذين كان يجري عليهم احكام المؤمنين
43:55من المناكحات والمبايعات وشرائع الاسلام وقد بينت هذه المسألة في كتاب الايمان فاسمع الدليل الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله اني لارجو ما اعلمت انه قد اقسم بالله انهم انه اشدهم خشية
44:21ثم قال رحمه الله حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامر. فرغب عنه رجال فقال ما بال رجال امرهم
44:48بالامر يرغبون عنه والله اني لاعلمهم بالله واشدهم خشية اللهم صلي استخرج الحديث قال صحيح اخرجه اسحاق ابن هاوي واحمد والبخاري وفي الادب وفي الادب المفرد له ومسلم والنسائي والكبرى
45:11وفي عمل اليوم والليلة له وابو يعلى نعم. ثم قال رحمه الله جماع ابواب السفر وهو حديث صحيح. نعم نعم الحديث صحيح. نعم. وهو عليه الصلاة والسلام اخشى الناس في ان النبي صلى الله عليه افضل اخشى الناس واعبد الناس. الله اكبر. واتقى الناس عليه الصلاة والسلام. وفي
45:35من الشريعة عامة وانما يخاطب به النبي العام الا ما ورد الدليل على تخصيصه كما جاء الدليل على تخصيصه والا في الاصل العموم فلا ينبغي لاحد ان يقول ان هذا خاص بالنبي الا بدليل
45:49يدل على التخصيص والا فالاصل التعسي به نعم احسن الله اليكم جماع ابواب الصوم في السفر من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر ان شاء الله في اي شيء
46:11ان شاء الله. نعم. ان شاء الله. اذا قصد من ذلك التبرك بذكر اسم الله او عدم العلم العاقبة او ذكر ان او قصد بذلك ان ان الشرائع متعددة وان الانسان لا يزكي نفسه ولا يجوز ان يتقدم عليه لا بأس اما اذا قال شك في اصل ايمانه فلا يجوز
46:28نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا لي ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
46:50قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله تبارك وتعالى ان تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله سبحانه وليعفوا وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر الله لكم. والله غفور رحيم. قال
47:13اعد الاية ما قبلها الاية الاولى. هم قال الله عز وجل ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. نعم اثبات العفو من اسماء الله العفو
47:33وهو قدير صفة العفو صفة القدرة اسمان من اسماء الله عبد العفو عبد القدير صفة العفو وصفة القدرة نعم احسن الله اليك وقال سبحانه وتعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. اسمع يا اخي الغفور ورحيم
47:55صلة المغفرة والرحمة اربعة اسماء واربع صفات نعم احسن الله اليكم. قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه. الاية هذه الايات تضمنت اثبات صفات العفو والقدرة والمغفرة والرحمة
48:16والعزة والتبارك والجلال والاكرام العفو الذي هو اسمه تعالى معناه المتجاوز عن عقوبة عباده اذ هم تابوا الى اذا هم تابوا اليه وانام. كما قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
48:41ولما كان اكمل العفو هو ما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة. جاء هذان الاسمان كريما العفو والقدير مقترنين في هذه الاية وفي غيرها. واما القدرة فهي التي تتعلق بالممكنات ايجادا واعداما. فكل ما كان وقع من الكائنات واقع بمشيئته
49:11قدرة ايش قاعد؟ واما القدرة احسن الله اليك. فالعفو الذي هو اسمه سبحانه وتعالى معناه المتجاوز عن عقوبة عباده اذا هم تابوا اليه وانابوا. نعم هذا العفو. وتجاوز عن عقوبة العبادة اذا تابوا وانا اليه فان الله لا يعفو عنهم
49:35ولو شاء لعاقبه لكنه يعفو سبحانه ويسمح ويتجاوز ويصفح اذا تابوا وتابوا اليه نعم وهذا صحيح هذا صحيح بان لان يعم قوله تعالى ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
50:01عام الذنوب تحت المعاصي اذا تاب العبد منها فالعفو فالعفو محقق يتوب الله على من تاب توبة نصوح واذا لم يتب فهو تحت المشيئة ان شاء الله عفا عنه ويشاء عاقبه عذبه
50:21فاذا عفا الله عنه طهر بالعفو واذا لم يعفو الله عنه فلا بد ان يطهر بالنار اذا كانت من الكبائر وقد يشفع فيه قبل دخول قبل دخول النار ان الله يغفر اشرك به ويغفر للملك لمن يشاء. نعم
50:41محسنون تأسيساتك نعم احسن فالعفو الذي هو اسمه تعالى معناه المتجاوز عن عقوبة عباده اذا هم تابوا اليه وانابوا كما قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
51:01ولما كان اكمل العفو وما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة جاء هذان الاسمان الكريمان العفو والقدير مقترنين فيه. ولما ولما كان اكمل العفو هو ما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة. جاء هذان الاسمان
51:25العفو والقدير مقترنين في هذه الاية وفي غيرها. نعم. واما القدرة فهي الصفة التي تتعلق بالممكنات ايجادا واعداما فكل ما كان وقع من الكائنات واقع بمشيئته وقدرته. كما في الحديث ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم
51:49يكن واما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا. الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين حلف لا ينفق على مسطح ابن غثة ابن اثاثة وكان ممن خاضوا في الافك وكانت ام مصطح من تخالة ابي بكر رضي
52:10عنه فلما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه والله اني لاحب ان يغفر الله لي ووصل مصطفى قال شيخ الاسلام نعم المبتلى المبتلى وثاقه في نفسه مستحيل
52:34كالجمع بين الناقضين ليس شيئا ولا يسمى شيء كل ما يسمى شيء فالله اعلم قادر عليه ايش؟ واما ايش احسن الله واما القدرة فهي الصفة التي تتعلق بالممكنات جادا واعداما. فكل ما كان ووقع من الكائنات
52:54واقع بمشيئته وقدرته. كما في الحديث ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن موجودات كله موجود كله كل الموجود فالله قادر عليه كل شيء كما لما قويد كل شيء
53:21كل شيء فالله قادر عليه تتعلق بالاشياء بما يسمى شيء والله على كل شيء قدير نعم احسن الظن. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله والمؤمن وللمؤمنين وقوله
53:42عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى واما قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هذا شيء عادي كيف يمكن قبل ايش واما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا. هم. الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين حلف لا ينفق على مسطح ابن
54:08هذا وكان ممن خاضوا في الافك وكان ابن خالة ابي بكر من خالته وابن خالته وممن شهد بدرا هو قريب وفقير وكان ابو بكر ينفق عليه بفقره وخالته وقرابته ولكنه ابتلي فخاف من خلف الافك
54:35وجلد طهره الله حلف ابو بكر رضي الله عنه ان يقطع النفقة التي ينفقها عليه بعدما كلم في الافك فالله تعالى انزل هذه الاية ولا يأتل اولو الفضل منكم والساعة لا يأتي لا يحلف
54:53اولو الفضل منكم والساعة ابو بكر ولا يعتنئوا الفضل منكم الساعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله هذا هو الصوصة قريب ومسكين ومهاجر وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور؟ فقال ابو بكر لما اسمع بلى والله احب ان يغفر الله لي. فرجع النفقة الى بسطح
55:15اعادها عليه ولا يأتري ولا يحلف. اولو الفضل منكم السعة من الاغنياء رضي الله عنهم من اهل الفضل والساعة ابو بكر رضي الله عنه من اغنياء الصحابة ان يؤتوا اولي القربى ان يؤتوا يعني النفقة اولي القربى قريب في الصحة
55:35وذو القربى والمساكين والمهاجرين فهذا وصف مصطلح قريب ومسكين ومهاجر وليعفو الا الصحف الا تحبون ان يغفر الله لكم ابو بكر رضي الله عنه البادر رضي الله عنه قال بلى احب الله ان يغفر الله لي فاعاد النفقة
55:51وقال لا انزعهم منها ابدا نعم اما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين حلف لا ينفق على مصطحبه غثاثة وكان ممن خاضوا في الافك وكانت ام مصطحب من تخالة ابي بكر رضي الله عنه. فلما نزلت هذه الاية قال ابو بكر
56:13والله اني لاحب ان يغفر الله لي ووصل مسطحا. في لفظ الحديث انه قال بلى والله احب ان يغفر الله لي جاء عن ابي بكر قال بلى والله نعم احسن الله ورجع النفقة نعم
56:29قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين بركة توفق الله الجميع رزق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك