درس يوم الاحد -2-6-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. قال ابو داوود رحمه
0:17رحمه الله تعالى في سننه باب الشهيد يغسل. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا معن بن عيسى حاء. وحدثنا عبيد الله ابن عمر الجشمي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر
0:37الله اليكم عن ابراهيم ابن طهمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقة او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو. قال ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:01والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف في الشهيد يغسل يعني هل مع حكم تغسيله هل يغسل او لا يغسل وكذلك الصلاة عليه هل يصلى عليها ولا صلى عليه
1:15كلها هذا فيه خلاف كل من الحكم فيه خلاف بين اهل العلم يلعب قوي ان يغسل الشهيد او لا يغسل وهل وهل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ ولهذا لم ينزل المؤلف رحمه الله بالترجمة
1:31ولا حدث يعلم احاديث انما هو صحيح ومنه ما هو متكلم فيه ولذلك حديث جابر رضي الله عنه هنا قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو
1:45قال ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يغسل ولم يصلى عليه هذا هو الظاهر ومعنا ابن عيسى هو معلم المهدي كلاهما يروي يروي عن ابراهيم بن طهمان
1:59عن ابن عيسى وابن وهدي كلاهما يروي عن إبراهيم بن وحدان في ثيابه كما هو مفهومه انه لم يغسل. وهذا محل الترجمة والحي سكت عنه رموز اسكاك كلام عندك شعيب تكلم عليه احسن الله عملك قال
2:20رجاله ثقاة لكن ابا الزبير وهو محمد ابن تدرس المكي لم يصرح بالسماع وهو مدلس نعم معروف بمشيخة ابن طهمان ومن طريقه اخرجه احمد والبيهقي في السنن الكبرى انظر ما سيأتي. نعم يعني هو
2:39مدارس تدريس تسوية قال هذا يكون فيه ضعف العلم لكن تأتي بعد الاحاديث نعم حدثنا زياد بن ايوب وعيسى بن يونس الطرسوسي. قال حدثنا علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير. اللي سماه
2:57الطرف انا ما امس بها عندك انما سماه قال عيسى ابن موسى نعم نعم. حدثنا زياد بن ايوب وعيسى بن يونس الطرسوسي. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله
3:21الله عليه وسلم بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود. وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم وهذا وهذا لفظ زياد نعم قتيل والباب بمعنى في اي بامر القتلى بامر القتلى نزع عنهم الجلود الحديد اي السلاح والدروع والجلود
3:45مثل الفرو والكساع غير الملطخ بالدم وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم المتلطخة بهم قال انذر الى الحديث اخرجه ابن ماجة في اسناده علي بن عاصم الواسطي تكلم فيه جماعة وفي اعطاء ابن السائب وفيه مقال
4:02فسيأتي الصحيح الصحيح ان قتل احد امرنا الاسلام في دفنهم بثيابهم ودمائهم ولم يغسلوا المصلى عليه لكن هذا الحديث في ضعفه علي بن العاصي وفي عطائهم السائب كلاهما في مقال. قال حسن لغيره وهذا اسناد ضعيف علي ابن عاصم سيء الحفظ
4:28واخرجه ابن ماجة من طريق عاصم ابن علي ابن عاصم بهذا الاسناد وهو في مسند احمد ويشهد له حديث انس الاتي وحديث جابر الاتي برقم نعم نعم. احسن الله اليكم
4:45حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب وحدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب وهذا لفظه اخبرني اسامة ابن زيد الليثي. وهذا لفظه اللي قال اخبرني. وهذا لفظه قال
5:02اخبرني اسامة بن زيد الليثي ان ابن ان ابن شهاب اخبره ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان احد ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليهم
5:21نعم وقال الحافظ في الصلاة والخلاف في الصلاة على قتيل معركة الكفار مشهور قال الترمذي رحمه الله قال بعضهم يصلى على الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق قال بعضهم لا يصلى عليه
5:35وهو قول المدنيين والشافعي واحمد والحديث سكت عنه المذرية قال علي عندي احسن الله اليك قال هذا حديث صحيح لغيره وهذا اسناد رجاله ثقات غير اسامة بن زيد الذي فهو صدوق. وقد اخطأ في رواية هذا الحديث كما قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي
5:56في العلل الكبرى وحديث اسامة اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن انس غير محفوظ غلط فيه اسامة بن زيد وقال عبدالله بن كعب عن جابر ابن عبد الله في شهداء احد وهو حديث حسن قلنا حديث جابر هذا رواه البخاري وغيره من طريق الزهري عن عبدالرحمن بن
6:16وهو في وهو في الحديث الاتي عند المصنف وهو في مسند احمد وشرح مشكل الاثار وانظر تاليه. قال ابن القيم في تهذيب السنن وهؤلاء رأوا ان الغسل ان الغسل لم يأتي فيه شيء يعارض حديث جابر في قتلى احد. سيأتي كلام ابن القيم سيأتي طويل الان
6:36لكن اه هذا يقول حديث جابر ايش؟ وحديث جابر. حديث جابر سبأ. نعم رواه البخاري احسن الله عمله. حديث جابر ايش؟ قلنا حديث جابر هذا رواه رواه البخاري وغيره من طريق الزهري عن عبدالرحمن بن كعب
6:51وهو الحديث الاتي عند المصنف. ايه سيأتي هذا الكلام في نعم احسن الله اليك. سيأتي نعم عليكم حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زيد يعني ابن وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صفوان يعني المرواني عن
7:09قامت عن الزهري عن انس رضي الله عنه المعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على حمزة وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى حتى تأكله العافية حتى يحشر من بطونها وقلة
7:29والعافية السباع هي السباع ها وقلت الثياب وكثرت القتلى فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد. زاد قتيبة ثم يدفنون في في قبر واحد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا فيقدمه الى القبلة
7:53نعم حمزة هو عم النبي صلى الله عليه وسلم مر به النبي وقد مثل به يعني مثل بها يعني قطع بعض اعضائه يضرب اذا جذعته وظهرت اثار فعلك عليه تجسيد المبالغة والاسم المثلى
8:19انه يقطع شيء من جسده من اذنه ومن اصابعه مضى عليه وقد مثل وقد مثل به قال لولا ان تجد الصوفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية غيابتها بنت عبد المطلب يعني يخفى حمزة
8:39لولا ان تحزن وتجزع لتركته حتى تأكله العافية وهي السباع والطير التي تأتي على الجاف فتأكلها وبين العلة يقول حتى يحشر من بطونها يعني يبعث يوم القيامة من بطونها وقلت الثياب وكثرة القسلى يعني يوم احد
9:06وكانوا يكفنون في الرجل والرجلان والثانية يكفن الثوب الواحد نظرا لقلة قلة الكفن وكذلك يدون في قبر واحد وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل اي هم اكثر قرآنا تقدمه الى القبلة
9:24ثم الاقل يكون بعده في رجل واحد ده صعب فحفر القبور كثرة قتلى وكذلك الصحابة على ما بهم من الجراح والشدة والمشقة هذا الحاجة والضرورة الحاجة لا بأس ان يكفر اثنان في ثوب واحد وكذلك يدفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد
9:48قال قال بعضهم معنا يكفن في ثوب واحد يقول ظاهر تكفين الاثنين والثلاثة كتاب واحد على بعضهم المعنى ثوب واحد الى قبر واحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتاهما
10:07لا يجعل بين كل بشرة الاخرة والثاني ثوب وقال اشهب من المالكية لا يفعل الا للضرورة وكذا لا شك الا الضرورة مع السعة كل واحد يدفن في قبر كل واحد يكفر وحده
10:22ان هذا معه ظرورة قال وعن العلامة ابن تيمية رحمه الله معنى الحديث انه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة ويكفر كل واحد ببعضه للضرورة وان لم يستر الا بعض بدنه
10:38يدل عليه تمام الحديث انه كان يسهر على اكثرهم قرآنا فيقدمه في اللحد ولو انه في ثوب واحد جملة لسأل عن افظلهم قبل ذلك الى ان يؤدي الى نقل التكفير واعادته
10:52العربي فيه دليل على ان التكليف قد ارتفع بالموت والا فاجزوا ان يلصق الرجل بالرجل الا عند انقطاع التكثيف او للضرورة. قاله العيني الخطاب فيه من الفقه ان الشهيد لا يغسل
11:07وهو قول عامة اهل العلم وفي انه لا يصلى عليه واليه ذهب اكثر اهل العلم وقول ابي حنيفة لا يغسل ولكن يصلى عليه ويقال ان المعنى في ترك غسله ما جاء ان الشهيد يأتي يوم القيامة وكلمه يدمع
11:27الريح ريح المسك واللون والدم وقد يوجد في الغسل في الاحياء وقد يوجد في الغسل في الاحياء مقرونا بالصلاة وكذلك الوضوء فلا يجب التطهير على احد الا من اجل الصلاة صلاة يصليها
11:46ولان الميت لا فعل له وبدأ ان نغسله ليصلى عليه فاذا سقط الغسل سقطت الصلاة في جواز ان يدفن الجماعة في القبر الواحد وان افضلها مقدم في القبلة واذا ضاقت الاكفان وكانت الضرورة
12:00جاز ان يكفن الجماعة منهم في الثوب الواحد وهذا الحديث اخرجه الترمذي كما قال المنذرين قال اخرجه الترمذي وقال غريب ولا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه في حديث الترمذي ولم يصلى عليه
12:16هنا قال انهم يدفنون دفنوا ولم يصلى عليهم يلا عاد عندك الله عملك قال صحيح لغيره قال صحيح لغيره كسابقه. اسامة هو ابن زيد الليثي وابو صفوان هو عبدالله بن سعيد الاموي واخرجه الترمذي. عن قتيبة ابن
12:41بهذا الاسناد وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه ثم قال نحو كلام البخاري الذي نقله عنه في العلل الكبرى وهو في مسند احمد وشرح مشكل الاثار. هم
12:58نعم وصلنا اليكم حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا اسامة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عن الزهري على نفسه نعم. عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مثل به. ولم يصلي عليه احد ولم
13:23نصلي على احد من الشهداء غيره ها غير الحمزة قال الخطاب تأول قوما بل كالصلاة على قتل احد على معنى اشتغاله في ذلك اليوم عنهم وليس هذا بتأويل الصحيح لانه قد دفنهم مع قيام الشغل ولم يتركهم على وجه الارض
13:48واكثروا الروايات انه لم يصلي عليهم. وقد تول بعضهم ما روي من صلاته على حمزة فجعلها على الصلاة اللغوية وجعل وجعلها الدعاء له زيادة خصوصية له وتفضلا له على سائر اصحابه
14:06قال الحافظ ثم ان الخلاف في ذلك بمنع الصلاة عليهم على الاصح عند الشافعية وبوجهة ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة. قال ما ورد عن احمد الصلاة على الشهيد اجود
14:22وان لم يصلوا عليه اجزاء انتهى والحيث سكت عنه المنذري قال والله حديث عندك وحدنا صحيح لغيره كسابقه دون قوله لم يصلي على احد من الشهداء غيره الدار قطني في سننه باثر
14:40لم يقل هذا اللفظ غير عثمان ابن عمر ولم يصلي على احد من الشهداء غيره وليست محفوظة وقد سبقه في الحديث تعليل البخاري ايضا لرواية اسامة ابن زيد قلنا عثمان ابن عمر هو ابن فارس العبدي
14:59هو عثمان ابن عمر اي نعم وابن فارس العبدي. مم طيب هنا احسن الله عملك يا شيخ قال وحديث ابن مالك الغفاري قال كان قتل احد احد يؤتى بهم تسعة وعاشرهم
15:15فيصلي عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحملون ثم يؤتى بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه حتى صلى عليهم هذا حديث مرسل صحيح فقد ذكره البيهقي وقال هو اصح ما في الباب
15:31الله اقول محل نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب ان الليث حدثهم عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد
15:55ويقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وقال شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلهم. هاؤه ولم يغسل ولم يغسلوا
16:17بعد هنا حدثنا سليمان بن داود المهري قال حدثنا ابن وهب عن الليث بهذا الحديث بمعناه. قال يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد نعم هذا الحديث قال منذري حديث اخرجه البخاري والترمذي والنسائي
16:35وبنواجه وفي حديث البخاري والترمذي ولم يصلى عليهم امر بدفعهم وقاموا امر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم قال الترمذي حسن صحيح وقال ما اعلم احدا تابعا الليث يا ابن سعد
16:54من ثقات اصحاب الزهري على هذا الاسناد اعلم احيانا تبعا ليث انه هذا الاثم الشاب ما اعلم احدا تبعا لك عن الفساد من ثقات اصحاب واختلف على الزهري فيه هذا اخر كلامه
17:16ولم اؤثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث في هذا الاسناد بل احتج به البخاري في صحيحه رواه الترمذي كما ذكرنا هنا كان النبي ايهما اكثر اخذا اي حفظا وقراءة للقرآن. فاذا اشير اليه الى النبي قدمه من التقدير على ذلك
17:39الاحد اللحن هذا حافظ اصل الالحاد الميل والعدول عن الشيء. وقيل المائل عن الدين ملحد سمي اللحن لانه شق يعمل في جانب القبر فيميل على وسط القبر الى جانبه بحيث يسع الميت فيوضع فيه ويطبق عليه اللبن انتهى
17:58البخاري هو هو بفتح اللام بضم السكون انا شهيد على هؤلاء يعني اشهد لهم بانهم بذلوا روحهم لله تعالى هذا حديث هذا حديث صحيح وفيه انهم لم يغسلوا ولم ولم يصلى عليهم
18:23وجاء في النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى على قتل احد المودع الى الاحياء والاموات ولكن فسرت الصلاة ببعض الصلاة بعد الدعاء انه دعا له الصلاة اللغوية
18:42على الاحياء والاموات قتل احد بعد ثمان سنين اليهم ودعا لهم صلى عليهم بما دعا لهم. قال تعالى كالمؤدي للاحياء والاموات عليه الصلاة والسلام فالاحاديث هذا فيه اختلاف والعلماء اختلفوا فيها فمنهم
19:04من قال لا يغسل ولا يصلى عليه ومن قال غسلوا صلى عليهم ومنهم من قال يغسلون ولا يصلى عليهم كالاحناف وهذا هو اللي اختاره ابن القيم رحمه الله وقال له لا يغسلون والصلاة الخيار ان شاء صلوا عليهم وان شاء الله لم يصلوا عليهم
19:25كلام ابن القيم عندك هذه بالسنة نحصل عليها اي نعم التاريخ قال ابن القيم في تهذيب السنن وهؤلاء رأوا ان الغسل لم يأتي لم يأت فيه شيء يعارض حديث جابر في قتلى احد
19:44واما الصلاة عليهم فقد وهؤلاء كأنهم معطوف على شيء سابق مولاي نعم والكلام السابق ها رأوا. نعم ولا اشارة الى شيء سابق الاصل يعني الذين قالوا انه يغسل هؤلاء لما قالوا انه يغسل
20:12يغسل يغسلون ولا يصلى عليهم. نعم تبارك الله عليكم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى وهؤلاء رأوا ان الغسل لم يأتي فيه شيء يعارض حديث جابر في قتلى احد. واما الصلاة
20:28واما الصلاة عليه فقد اخرج في الصحيحين عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهلي على اهل احد صلاته على الميت وحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وحديث وحديث ابي مالك الغفاري انه قال
20:54كان قتل احد يؤتى منهم بتسعة وعاشرهم حمزة. فيصلي عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحملون ثم بتسعة فيصلي عليهم يؤتى. السلام عليكم. ثم يؤتى بتسعة فيصلى فيصلى عليهم
21:13وحمزة وحمزة مكانة حتى صلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مرسل صحيح ذكره البيهقي وقال هو اصح ما في الباب وروى ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس انه صلى عليهم رواه البيهقي. وقال لا يحفظ
21:35الا من حديثهما وكانا غير حافظين. يعني ابا بكر ويزيد ويزيد ابن ابي زياد وقد روى ابن اسحاق عن رجل من اصل وقد روى ابن وقد روى ابن اسحاق عن رجل من اصحابه عن مقسم عن ابن عباس
21:55ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر سبع تكبيرات ولم يؤتى ولم ولم يؤتي بقتيل يؤتى احسن ولم يؤت بقتيل الا صلى عليه معه حتى صلى عليه اثنتين وسبعين صلاة
22:12ولكن هذا الحديث له ثلاث علل احداها ان ابن اسحاق عن ان ابن اسحاق عنعنه ولم يذكر فيه سماعا الثانية انه رواه وعمن لم يسمعه الثالثة ان هذا قد روي من حديث الحسن ابن عمارة عن الحكم عن الحكم عن مقسم عن مقسم
22:36ابن عباس والحسن لا يحتج به. وقد سئل الحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد قال لا سأله شعبة وقد روى ابو داوود عن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
22:56النبي صلى الله عليه وسلم اللي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يصلي عليه امر بدفنهم بدمائهم والمغسلون ولم يصلي عليهم هذا صريح في هذا نعم
23:11قالوا وهذه اثار يقوي بعضها بعضا ولم يختلف فيها. وقد اختلف في هذا لا يصح هذا القصة انه يصلى على حمزة اثنتين وسبعين صلاة لا تفصح نعم وقد وقد اختلف في شهداء احد. فكيف يؤخذ بما اختلف فيه وتترك هذه الاثار
23:36والصواب في المسألة انه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الاثار بكل واحد من الامرين وهذا احدى الروايات عن الامام يا احمد وهي الاليق باصوله ومذهبه والذي يظهر من امر شهداء احد انه لم يصلي عليهم عند عند الدفن وقد قتل معه باحدى باحدى
24:01احد سبعون نفسا فلا يجوز ان تخفى فلا يجوز ان تخفى الصلاة عليهم. نعم. هذا فيه احد ما غسلوا ولا صلى عليهم يفلوا بدمائهم وثيابهم وانهم غسلوا واصلاحهم لكن بعد ذلك في بعد ثمان سنين في اخر حياته
24:18وصلى على قتل احد يعني دعا له دعا لهم كالمؤدي الى الحياة والموت هذا هو الصوابع. نعم وحديث جابر وحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في ترك الصلاة عليهم صحيح صريح. وابوه عبدالله احد
24:35احد القتلى يومئذ فله من الخبرة ما ليس لغيره وقد ذهب الحسن البصري وسعيد بن المسيب الى انهم يغسلون ويصلى عليهم. هذا القول الثاني القول الاول لا يغسلون ولو صلى عليه
24:50والقول الثاني انه يغسل ويصلى عليه عكس هذا نعم. وهذا ترده السنة المعروفة في ترك تغسيلهم. نعم فاصح الاقوال انهم لا يغسلون ويخير في الصلاة عليهم. وبهذا تتفق جميع جميع الاحاديث وبالله التوفيق
25:11يعني هذا قول فتكون ثلاثة اقوال لا لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهذا هو الوارد في البخاري كان يغسله ويصلى عليه اساس انه يغسل ويخير الصلاة عليهم هذا اختيارنا رحمه الله هذا
25:28الاقرب هذا ما في البخاري انه لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهذا هو اللي الله يحفظ حنا في الملحة انهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم كما فعلنا بقتل احد انهم دفنوا بثيابهم ودمائهم وهذا حديث السابقة كلها ما تخلو من مقال
25:50يضعف واما ما جاء عن النبي صلى عليه في اخر حياته فالمراد الصلاة اللغوية يعني دعا لهم المؤدي كالمودع للاحياء والاموات ويصلي ولم يصلي عليهم الصلاة الشرع يصلي على الجنازة
26:06وانما دعا لهم كما دعا للاحياء كمودة للاحياء والاموات في اخر حياته عليه الصلاة والسلام نعم ها نعم ثيابه لا يزاد عليها. كل واحد يكفن بثوب ثيابه. التي غسلوا فيها
26:23يبعثون عليها يوم القيامة فلو الدمر يروح يروح المسجد سم. باب في ستر الميت عند غسله. نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
26:43اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح جماع ابواب الاقوال والافعال المنهية المنهية عنها في الصوم من غير ايجاب فطر باب النهي عن قول الزور والعمل به والجهل في الصوم والتغليظ فيه
27:14حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب اه ونوحدنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
27:41عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه هذا حديث من دار وفي حديث ابن المبارك والعمل به والجهل
28:05الترجمة باب النهي عن قول الزور والعمل به والجهل في الصوم والتغليظ فيه قال احسن الله اليك. وزور كل ما خالف الحق كل ما اخذوا حق يقولوا الزور والكذب و
28:24والغيبة والنميمة كلها من قول الزوء نعم خديجة قال اخرجه الترمذي وابن ماجة والنسائي في الكبرى وابن حبان من طريق عبد الله المبارك عن ابن ابي ذئب به واخرجه احمد والبخاري وابو داود والنسائي في الكبرى
28:46من طرق على ابي هريرة رضي الله عنه باكثر الروايات حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه ما عدا رواية النسائي وابن حبان فلم يقولا عن ابيه والذي يظهر ان ابن ابي ذئب كان تارة لا يقول عن ابيه
29:07وفي اكثر الاحوال يقولها ابو. نعم. نعم باب النهي عن القول عن اللغو في الصيام واذا فعل الزور ونزول فعليه التوبة والاستغفار والندم الرجوع الى الله عز وجل ولا يقضي الصوم
29:34والصوم صحيح مجزيء لكنه لا ثواب له الا ما عقل من صيامه كما انه الصلاة اذا كما لا في الصلاة لا يكتب الا ما عقل منها فكذلك الصوم وان كان مجزئا
29:52بالتغليظ على من قال الزوء اذا انت في الزور فلا حاجة اذا كنت مصر على النزول لا حاجة الى الصيام لا حادث الى ترك الطعام والشراب تكلف نفسك الطعام والشراب وانت لا ثواب لك
30:07اتق الله واحذر من قول الزور حتى يكون لك الثواب وحتى يكون صلاتك صلاتك مقبولة عند الله وثواب عليها الصيام مقبول عند الله مثواب عليه نعم باب النهي عن اللغو في الصيام
30:22والدليل على ان على ان الامساك عن اللغو والرفث من تمام الصوم مع الدليل على ان الاسم باسم المعرفة بالالف واللام قد يقع قد يقع على بعض اجزاء العمل ايش هو الدليل
30:43نعم مع الدليل على ان الاسم مع الدليل. نعم مع الدليل على ان الاسماء باسم المعرفة بالالف واللام قد يقع على بعض اجزاء العمل للشعب والاجزاء على ما بينته في كتاب الايمان
31:08اخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ان ابن وهب اخبرهم واخبرني انس بن عياض كلاهما عن الحارث بن عبدالرحمن عن عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:33ليس الصيام من الاكل والشرب انما الصيام من اللغو والرفث فان سابك احد او جهل عليك فلتقل اني صائم اني صائم ابونا في ثواب الصوم نعم ليس الصواب ليس الصيام عن من الاكل والشرب
32:00انما الصيام من اللغو والرفث فان سابك احد او جهل عليك فلتقل اني صائم اني صائم قال في اسناده مقال من اجل الحالة ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب فقد تكلم فيه بعض النقاد
32:25اذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق يهب وفي قلبي من حديثه هذا فان في بعض الفاظه ما لا يشبه كلام النبوة اه المحقق وفي قلبي من حديثي من حديثه هذا
32:49فان في بعض الفاظه ما لا يشبه كلام النبوة. نعم. يقول في قلبي عادة. نعم منه كذا وكذا. نعم. ايش؟ وفي قلبه من ايش؟ منه. هذا المحقق قال باسناده مقال. هم
33:05من اجل الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب فقد تكلم فيه بعض النقاد لذا قال عنه ابن حجر في التقريب صدوق يهم وفي قلبي من حديثه هذا فان في بعض الفاظه ما لا يشبه كلام النبوة
33:28واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي ها عبدالرحمن ايش عمو عن عمه السند نعم. قال اخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ان ابن وهب اخبرهم واخبرني انس ابن عياض كلاهما عن الحارث ابن عبد الرحمن عن عمه
34:13عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال فريق انس ايه على شرط مسلم والقبر عليه الذهبي. والحديث اللي قبله قبله اخرجه هذا صحيح ها قال من لم يدع قول الزور ليس
34:48ليس الصيام كالطعام والشراب. نعم. انما الصيام من الذهب والرفث. نعم البخاري ها الاول ها ليس الصيام من يعني ليس الصيام الحقيقي الصيام الشرعي منها انما الصيام هذا لان هذا اولى والا فالصيام من الطعام
35:09لم يكن من الطعام والشراب ومن هذا من هذا ومن هذا لكن المعنى انه اذا صام عن الشراب طعام الشراب اولى نعم ما في شك هذي من الحكمة حكمة الصيام
35:30تطلع اليك قال باب باب نفي ثواب الصوم عن الممسك عن الطعام والشراب مع ارتكابه ما زجر عنه غير الاكل والشرب حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
35:52قال حدثنا عمرو هو ابن ابي عمر عن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم حظوا من صيامه الجوع والعطش
36:13ورب قائم حظه من قيامه السهر قال انه انه لا ثواب له وان كان صوم مجزئا قال عليه قال صحيح اخرجه عبدالله ابن مبارك في مسنده واحمد والدارمي وابن ماجة والنسائي في الكبرى
36:37وابويا على وابن حبان والحاكم والقطاعي في مسند الشهاب والبيهقي واخرجه النسائي والكبرى عن ابي هريرة موقوفا نعم احسن الله اليك مثلا ليس يشرس الصيام اعود نعم احسن الله اليك
37:04عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم حضروا من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهر لا ثواب له. الله اكبر
37:27يباع ابواب الافعال المباحة في الصيام اسف في رمضان وفي غيره يقول اني الصائم يعني لا لا ارد عليك. يعني وان كنت استطيع ارد عليه حتى يقطع النزاع بينه وبينه
37:42الخلاف لا من باب مضطر الى هذا صورة طب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا
38:11ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع عليم. ان الله سميع بصير
38:33قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قوله تعالى ام يحسبون اننا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله تبارك وتعالى انني معك ما اسمع وارى
38:55قال الشيخ محمد بن الخليل هراس رحمه الله تعالى. هذه الاية لاثبات السمع والرؤية لله عز وجل وان الله لا يخفى عليكم من اعمال العبادة يراهم فوق عرشه ويسمع اصواتهم
39:14سمعنا وعن سماع وبعض الاصوات لا تخفى يسمع القبول والاستجابة ثم يقول سمع الله لمن حمده استجاب الله لما حمده قد سمع الله قلة جادلك في زوجها نزلت فيها خولة
39:32لما ظهر منها زوجها اوسم الصابت وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لها معركة الا حرمتي عليه فكانت جدل الفقهاء تجادل النبي فقالت يا رسول الله اشكو اليك اشكو اليك
39:48صبتا ان ضممتهم الي ضاعوا او اليه جاعوا وقد اشتكي الى الله اشتكي الى الله وسمع الله شكواهم فقسوا قالت عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سبع الاصوات لقد جاءت الى المجادلة خولة تجادل الذي وانه ليخفى علي بعض كلامها
40:06وقد سمع الله قولها من فوق سبع سماوات وكذلك الرؤية في الرؤية عن الله عز وجل ان الله يرى اعمال عباده ولا يخفى عليه شيء من اعمالهم اذا استحضر الانسان
40:19اتبع الله ورؤيته كان ذلك يعني حافزا على اجتناب ما حرم الله اه احسن الله اليك قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك الى اخر الاية هذه الايات هذه الايات ساقها المؤلف رحمه الله
40:42لاثبات صفات لاثبات صفات السمع والبصر والرؤية اما السمع فقد عبرت فقد عبرت عنه الايات بكل صيغته بكل صيغ الاشتقاق وهي سمع وهي سمع ويسمع وسميع ونسمع واسمع فهو صفة حقيقية واراه. يسمع
41:08سمع الله والله يسمع ان الله سميع بصير. نعم. احسن الله اليك فهو صفة حقيقية لله يدرك بها الاصوات كما ان من اسماء الله السبيع ومن اسماء البصير يعبد والعبد السميع عبد البصير نعم. احسن الله اليك. كما قدمنا واما البصر فهو الصفة التي يدرك بها الاشخاص والالوان والرؤيا
41:34لازمة له. وقد جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه يا ايها الناس اربعوا على انفسكم ارضعوا. احسن الله اليكم. حديث في حديث ابي موسى في البخاري قال كنا في سفر
41:51فارتفعت صوتنا بالتكبير اذا صعدوا وتكبروا الله اكبر الله اكبر اربعوا على انفسكم يعني فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا اقرب الى احدكم من العنق راحلا
42:07وقد جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ان الذي ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من عنق راحلته
42:29وكل وكل من السمع والبصر صفة كمال قد عاب الله على المشركين عبادتهم ما لا يسمع ولا يبصر وقد نزلت الاية الاولى في شأن خولة قولة بنت ثعلبة حين ظهر منها زوجها فجاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحاوره وهو يقول
42:52لها ما راكن لقد حرمت الا قد حرمتي عليه اخرج البخاري في صحيح عن عروة ابن عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وانا
43:13افي ناحية من البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية واما الاية الثانية فقد نزلت في في فنحاس اليهودي الخبيث
43:30حيث قال لابي بكر رضي الله عنه لما دعاه الى الاسلام والله يا ابا بكر ما بنا الى الله حاجة من تقرأ وانه الينا لفقير. قبح وجه الله قبحه الله
43:47يعني كيف يجرأ على مثل هذه البقالة؟ في الحصر يعني لولا ان الله اخبرنا عن هذه المقالة عندما يعني يعني يرى في حديث ان احد يقول ان الله اعوذ بالله
44:06قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا التهديد وعيد عكسوا ما قالوا نقول ذوقوا عذاب الحديث وكذلك قولهم وقالت اليهود يد الله نعوذ بالله من يجرأ ان يقول مثل هذا الكلام
44:27او من بهت مغضوب عليهم حلت عليهم لا عليهم رغب نعم. احسن الله اليك ولو كان غنيا ما استقرضنا واما الاية الثانية فقد نزلت في فنحاص يهودي حيث قال لابي بكر رضي الله عنه لما دعاه الى الاسلام والله يا ابا بكر ما بنا الى الله حاجة من فقر وانه الينا
44:59ولو كان غنيا ما استقرضنا. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالوا هذا بالله. نعم. نسأل الله العافية. احسن الله اليك واما الاية الثالثة فاما بمعنى بل والله مشهور هذا. واما الاية الثالثة فاما
45:25فاما بمعنى بل فاما يسألون فاما فاموا بمعنى بل فام بمعنى بل احسن الله اليك. الاية ام يحسبون عنا لا نسمع؟ هم يحسبون ان فام بمعنى بل والهمزة للاستفهام هم يحسبون اي بل
45:49فليحسب نعم. احسن الله اليك. فهي ام المنقطعة والاستفهام انكاري يتضمن معنى التوبيخ. هم بمعنى بل والهمزة الاستفهام وايش والهمزة للاستفهام فهي امر منقطعة ام المنقطعة؟ نعم. نعم والاستفهام انكاري يتضمن معنى التوبيخ
46:11والمعنى بل ايظن هؤلاء في في تخفيف فليظن هؤلاء في ايش بل ايظن هؤلاء في في تخفيهم في تخفيهم واستتارهم. نعم بل ايظن هؤلاء في تخفيهم واستتارهم انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى نسمع ذلك
46:38لديهم يكتبون ما يقولون. وحفظتنا لديهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون ايش هو كذا بل والمعنى بل يظن هؤلاء في تخفيهم واستتارهم اننا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى نسمع ذلك وحفظتنا لديهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون
47:05واما الاية الرابعة فهي خطاب من الله عز وجل لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام حين شكوا الى الله خوفهما من بطش فرعون بهم فقال لهما لا تخافا انني معكما اسمع وارى
47:24واما الاية الخامسة فقد نزلت في شأن ابي جهل لعنه الله حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند البيت. الاية ايش؟ الخامسة الم يعلم بان الله يرى
47:40اه اما الاية الخامسة فقد نزلت في شأن ابي جهل لعنه الله حين نهى حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند فنزل قوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى رجدا كان على الهدى وامر بالتقوى
48:00ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى الى اخر السورة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله شديد وقوله تعالى وهو شديد المحال بركة وفق الله الجميع بارك الله بحمدك اشهد