درس الخميس 15-1-1439 التعليق على كتاب عمدة التفسير
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولمشايخه والمسلمين قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
0:17قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقن عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابن الخطيب ابن ابي حفص عمر ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال
0:35الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا
0:51ماكتين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
1:13واختتمه بالحمد فقال بعدما ذكر مآل اهل الجنة واهل النار. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد رب بهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. ولهذا قال تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد
1:34الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. كما قال تعالى الحمدلله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. فله الحمد في الاولى والاخرة اي في جميع ما خلق وما هو خالق. هو المحمود في ذلك
1:54كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحة تسبيحه وتحميده ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس اي يسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم
2:18يرون من عظيم عمي عليهم وكمال قدرته وعظم سلطانه قائد ولهذا ولهذا احسن الله اليك. ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس ايسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم لما يرون من عظيم نعمه عليهم وكمال قدرته وعظم سلطانه وتوالي مننه ودوام احسانه كما
2:50قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم هم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. والحمد لله الذي ارسل رسله
3:10مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي. الهادي اوضح السبل ارسله الى جميع خلقه من الانس والجن. من لدن بعثته الى قيام الساعة. كما قال تعالى قل يا ايها الناس
3:30اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا الله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى لانذركم به
3:50ومن بلغ فمن بلغه هذا القرآن فمن بلغه هذا القرآن من هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر واسودا احسن الله اليك واسود واحمر وانس وجان، فهو نذير له. ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فمن كفر بالقرآن
4:10ممن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص بنص الله تعالى وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث نستدرجهم من حيث لا يعلمون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثت الى الاحمر بلا الاحمر والاسود. قال مجاهد
4:30يعني الانس والجن فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين الانس والجن مبلغا لهم عن الله ما اوحاه اليهم من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
4:50وقد اعلمهم فيه عن ولقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه ندبهم فيه الى تفهمه. فقال تعالى افلا افلا يتدبرون القرآن ولقد وقد اعلمهم فيه عن عن الله تعالى انه ندبهم فيه الى تفهمه. فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولا
5:12لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايات وليتذكر اولو الالباب. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اغفال اقفالها
5:32فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير وتفسير ذلك وطلبه من مظانه وتعلم ذلك وتعليم كما قال تعالى واذا وتعلم ذلك احسن الله اليك. وتعلم ذلك وتعليمه. تعليمه. وتعليمه. كما قال تعالى
5:52واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في
6:12ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فذم الله تعالى اهل الكتاب قبل لنا باعراضهم عن كتاب الله اليهم واقبالهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا به من اتباع كتاب
6:32بالله فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به. وان نأتمر بما امرنا بما امرنا به من تعلم كتاب الله المنزل الينا وتعليمه وتفهمه وتفهيمه. قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع
6:52لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبلهم فطال عليهم الامد ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد
7:11موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. ففي ذكره تعالى لهذه الاية بعد التي قبلها تنبيه على ان الله تعالى كما يحيي الارض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالايمان بالايمان بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي. كذلك يلين احسن
7:31كذلك يلين القلوب بالايمان بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي. والله المأمون المسؤول ان يفعل بنا ذلك انه جواد كريم. اسأل الله ان يعين قلوبنا اعوذ بالله من قلوبنا. قسوة القلوب
7:48لها اسباب من اسبابها المعاصي اصابعه الذنوب ومن اسبابها الاقبال على الدنيا وشهواتها والاعراض عن الاخرة ومن اسبابها الغفلة عن ذكر الله عز وجل هذي اسباب قسوة القلوب نسأل الله السلامة
8:05نعم احسن الله اليك فان قال قائل فما احسن فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فان قال قائل احسن الله اليك. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير. فما
8:22فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة
8:39فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام الشافعي رحمه الله كل ما حكم كل ما حكم به رسوله الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهو مما فهمه من القرآن. قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب
8:59فبالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
9:19اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. وقد استدل الامام الشافعي رحمه الله قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وهي
9:40الوحي الا ان احكامها تختلف عن احكام القرآن. القرآن يتعبد بتلاوته والسنة لا يتعبد بدعوته ذلك الحديث القدسي لكنها وحي ولما قيل النبي صلى الله عليه وسلم اه لما قيل بعضهم
9:58بعض الصحابة يكتب كل شيء فقيل له ان بشر تكتب شيء فسأل النبي فقال اكتب فوالله ما خرج منه الا حق يعني عليه الصلاة والسلام معصوم عليه الصلاة والسلام عن الخطأ فيما يبلغ عن الله عز وجل
10:17نعم احسن الله اليكم هنا قوله قول الشافعي فكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. نعم. مثل هذا موضوع عارض للكلام معارض كيف معارض؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يحكم به الا من وحي يوحى اليه. نعم. ليس من فهمه
10:39القرآن الصغير يختلف بعضه واحيانا بعضهم ما فهمه القرآن ويقره يعني اذا اذا اقره الله تعالى صرم اه صار من الوحي صافي فالذي يفهمه من القرآن ويقره الله عليه هذا
10:58اظهروا الوحي ما فهم وحكم به هو وحي كل ما حكم به نعم واقره الله عليه روح يعني انزل وحي ثم اخذ الفداء في غزوة بدر انزل الله ما كان الذي ما كان نبيا ان يكون له اسرى حتى يثنى في الارض. تريدون الدنيا والله يريد الاخرة والله العزيز الحكيم
11:30فما قضاه الله فهو عليه وحي وما فهمه من القرآن نعم كما كما ذكر رحمه الله احسن ما يفسر به القرآن هو القرآن بالقرآن اول شي اول شي اذا اردت
11:49تفهم القرآن معنى الاية فسرها باية اخرى انظروا الاية قد تكون اية اخرى اوضح منها واطول قد تكون مثل ما تؤيدها فسر القرآن اولا بالقرآن قال هذا الشيخ محمد الامين رحمه الله
12:10كتابه اضواء البيان في ضحى القرآن بالقرآن في ضحي القرآن بالقرآن فسر تفسيره هكذا كله. الايات التي يفسرها هذا ثم بعد ذلك السنة. بالسنة باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ثم باللغة العربية كل هذه طرق
12:35اما تفسيرها بالرأي والهوى المجرد هذا لا يجوز هذا حرام ولهذا ثبت عن الصديق رضي الله عنه قال اي ارض توده لي واي سماء تظلني؟ هل انا قلت في كتاب الله برأيي او بما لا اعلم
12:50وهكذا ما ورد عن السلف عن البلع من تفسير القرآن فهو محول على تفسير بالرأي والظن الرأي رأي عن رأيه محمود وهو ما دل عليه القرآن والسنة ورأي مذموم وهو الذي
13:05المجرد القرآن يكتب بالقرآن ثم باسم الله وباقوال الصحابة والتابعين ولهذا قول الصحابة من الاصول عند الامام احمد التي يعمل بها وكذلك قول التابعين وما دلت عليه اللغة العربية ايضا
13:24لان القرآن عربي نزل بلغة العرب نعم احسن الله اليك وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه والغرض والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. منهم من القرآن يعني
13:47القرآن من القرآن فان لم تجد فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ. حين بعثه الى اليمن بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد برأيي قال
14:09فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره. وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ونهي السنة. وجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة
14:29انهم ادرى بذلك لما شهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم اسف يا جماعة احسن الله اليك لا سيما علماؤهم وكبراؤهم
14:49الهمزة على على السطر ولا على واو علمائهم وعلمائهم هم فلكوا هكذا نعم احسن الله اليكم. نعم. كلائمة الاربعة والخلفاء الراشدين وعبدالله بن مسعود. فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه
15:10كلائمة الاربعة احسن الله اليك. كالائمة الاربعة والخلفاء الراشدين الخلفاء الراشدين ولا المراد بالائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قبل الائمة قبلها احسن الله ثم ثم قال اذا اذ لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة اذا
15:37اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة. نعم. رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. نعم. فانهم ادرى بذلك لما شهدوا من القرائن والاحوال التي بها. نعم من شهد التنزيل
15:50وجهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم معه في اسره واقامته ويشاهدون يشاهدونه ويعلمون من احواله ما لا يعلمه غيرهم فهو ما جرى من غيرهم واعلم بايه ويعرف عن الاماكن التي نزل فيها القرآن
16:07لهم مزية وليس لغيرهم والصحابة كلهم عدول ولهذا في المحدثون اذا وصل السند الى الصحابة ما صحابي خلاص اصحابكم عدول ومن بعدهم يبحث عنه هذا هو عدل وليس بعدل هل هو ضابط او غير ضاب؟ اما الصحابة فلا
16:27نعم احسن الله اليك لما شهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما له من الفهم التام والعمل الصحيح والعمل الصالح. الله اكبر. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم. فهم تام وعلم صحيح وعمل صالح
16:43حازوا الخيرات فهم تاب وعلم صحيح وعمل صالح فهم ليس فهو متبع في انحراف فهمه وعلم صحيح ما هو مزيفة من العقول او من الاهواء وعمل صالح اذا هم اكبر الناس بعد الانبياء واغفر للناس بعد الانبياء
17:08لا كان ولا يكون مثلهم رضي الله عنهم انا احسن الله اليكم. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين. نعم. هذا عمره ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
17:24هو العموم. نعم. الواو كان الواو زائدتان نعم. احسن الله. الائمة الاربعة والخلفاء الراشدين. نعم. وكعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى حتى يعرف معانيهن. معاني اليهود. معاني
17:48والعمل بهن قد قال عبد ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم لم يخلفوها لم يخلفوها احسن الله لم يخلفوها حتى
18:10يعملوا بما فيها من العمل. فتعلمنا القرآن والعمل جميعا. العلم والعمل جميعا وعبد الرحمن السليمي تابعي والحديث الذي يقوله انه انه ذكره قال عثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود انهم اذا تعلموا من الذي عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا معانيها والعمل بها. قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا
18:37ولهذا علماء اصحابه هم الفقهاء وهم اعلم الناس بالسنة هم هم القراء هم العلماء اقرأهم لكتاب الله ثم اعلمهم بالسنة فالاقرأ هو الاعلى من الصحابة جمع بين الامرين لكن بعدهم هناك من يكون عنده علم بالسنة ولكن ليس قارئا
19:03لكن الصحابة هم اقرأ هم الاقراء وهم الاعلم نعم احسن الله اليكم ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عبد الله بن مسعود بن ابن عم رسول احسن الله به ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول
19:31لله صلى الله صلى الله عليه وسلم. له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وروى حب يقال الحبر والحبر وهو العالم الفاضل الحبر والحظ وهو العالم العالم ومنه
19:53احبار احبار اليهود والنصارى جمع حبر او حبر كسر الحاء وفتحها صحيح الحب هو العالم والاحبار العلماء والرهبان هم العباد. نعم احسن الله اليكم وروى الطبراني وروى الطبري عن ابن مسعود قال نعم ترجمان القرآن ابن عباس واسناده صحيح. وقد مات ابن مسعود
20:17ومنه احسن الله اليكم. ومنهم الحبر البحر عبدالله بن مسعود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وروى الطبري
20:39عن ابن مسعود قال نعمة ترجمان القرآن ابن مسعود واسناده صحيح وقد مات ابن مسعود نعمة رجمان القرآن ابن عباس. ايش ومنه احسن الله اليك ومنه الحبر البحر عبدالله بن عباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله
21:04وعليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وروى الطباري الطبري عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال نعمة ترجمان القرآن ابن عباس واسناده صحيح. وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتي اثنتين
21:24على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن بعد ابن مسعود وقال ابن وائل استخلف استخلف استخلف على عبد الله ابن استخلفا علي عبد الله ابن مسعود على الموسم
21:44وقال من؟ وقال احسن الله اليك وقال ابن وائل استخلف علي وقال ابو وائل استخلف علي عبد الله ابن مسعود على الموسم لأ لأ. عبدالله بن عباس على الموسم. فخطب الناس استخلف على استخلف عليه سروري. نعم. استخلف علي
22:06اخلص علي لأ اللي يدركها الموسم نعم اسخف هذا الموسم علي عبد الله بن مسعود بات من سنة اثنين وثلاثين. ابن عباس ابن عباس ايش احسن الله وقال ابو وائل ابن عباس طيب
22:29طيب. نعم وقال ابو وائل استخلف علي عبد الله ابن مسعود على الموسم ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا
22:48وسمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. ولهذا غلب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي هذا غالب ما يرويه استخلف احسن الله ابن عباس وقال ابو وائل استخلف علي عبد الله ابن مسعود
23:08ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا وسمعته الروم والترك والديلمة والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي
23:29تخريج الاثار هذا احسن الله اليك هذا ما خرج احسن الله اليك نعم احسن الله اليك ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ابن
23:47مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
24:07ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتظاظ فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته
24:27مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث مما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكاء
24:47تايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى الى امر ديني. احسن الله اليك. وغالب ذلك من ما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل
25:12هذا اسمى اصحاب الكهف ولونا كلبهم ولولا احسن الله اليك ولولا كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي شجرة كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة
25:32ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه على مكلفين في دنياهم ولا دينهم فيه فائدة اخرى هم لا
25:48فبينه الله هذا مسكوت عنه ما يترتب عليه شيء كل ذولا الكلب احمر واصفر كل الشجرة كذا وكذا يكون العصا من كلها ما يترتب على شيء الامور مسكوت عنها هذي تنقل عن بني اسرائيل
26:07لا للاعتظاد ولا يدرى الله اعلم هل هذا صحيح او غير صحيح؟ نعم احسن الله اليك ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
26:35منهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنه
26:55هم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين اذا قال رجما بالغيب سيقولون ثلاث مرات كلبهم ويقولون خمسة رجل بغيب فرد هالقولين ثم وسكت على الثالث قال سبعة كلبهم قال بعضهم لعل لعل هذا هو العدد
27:16ولكن مع ذلك ادب الله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمه الا قليل او لا الباطلان رجل والقول الثالث مسكوت عنه وسبعة نعم احسن الله اليك فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث. فدل على صحته اذ لو كان باطلا
27:40فرده كما ردهما ثم ارشد على ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته ثم احسن الله اليك. ثم ارشد على ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته. فقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم
27:57فانه ما ما يعلم ذلك الا قليل من الناس مما اطلعه ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا اي لا تجهد لا تشهد لا تجهد نفسك لا تجهد احسن الله اليك لا
28:15تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم يعلمون فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون فهذا احسن ما يكون في في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل
28:38اذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة فيما لا فائدة تحته ايش؟ وهذا هذا من ايش من احسن احسن الله اليك. قال فهذا احسن ما يكون
28:53فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فتشتغل به عن الاهم. هذا المؤلف
29:15وبين بين يعني هذه الاقوال في عدة اصحاب الكهف كأنه يرى ان القول الثالث هو الصحيح ذكر ثلاثة اقوال ابطل قولين وسكت عن الثاني فدل على انه هو الواقع. ثم بين ان الفائدة
29:34قال ليس هناك فائدة في يعني في معرفة عدتها ولا لا ينبغي ان ان تطيل في هذا لان ما يترتب على شيء لو سبعة ولا ثمانية ولا عشرة قال فلا توارثيه الا مراءا ظاهرا ولا قل ربي اعلم ما يعلمهم الا قليل
29:53فلا تبالي فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتري منه احدا. نعم. احسن الله اليك فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه
30:08او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال. فهو ناقص ايضا. فان فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد كذب او جاهلا فقد فقد اخطأ. وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته
30:25اوحكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال
30:53كمجاهد ابن جبر فانه فانه كان اية في التفسير. احسن الله اليك. قال اذا لم تجد اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة. نعم. ولا وجدتها عن الصحابة. نعم. فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين
31:13مجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير. فقد روى الطبري عن ابي عن ابن ابي مليكة قال رأيت شاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله
31:33ولهذا كان السفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم لانه يقول ان عرضت المصحف لابن عباس ثلاث مرات من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل مسألة اقف عند كل اية واسألوا عنها
31:50جاهد هذه الخصيصة عرض المصحف وابن عباس هو ثلاث مرات من فاتحة الى خاتمتها اقف عند كل واسرعنا ولهذا اقتنع الائمة بتفسير مجاهد عليه يعتمد الشافعي واحمد وسفيان وغيره كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
32:09المجاهد وهذا يدل على يعني عناية عظيمة وهذا يدل على لزوم لزوم جاء مجاهد ابن عباس يعني ثلاث مرات من فاتحة الى خاتمته كلها واسأل الله كم يحتاج هذا من وقت
32:30اوقات العناية ولذلك صار له هذه المزية تفسير لهذه المزية نعم احسن الله اليك وكسعيد بن جبير وعكرمة وعكرمة مولى بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد
32:48ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة وقتادة وضح هنا اطوف عليك الا بالجركاء كفلان وفلان وفلان هذا الدواء الحسن نعم احسن الله اليك. والضحاك ابن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم
33:10فتذكر احسن الله اليك. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. يحسبها من لا علم عندهم اختلاف اختلاف يحسبها. احسن الله يظنها يعني اقوالهم اه يعني تجد مثل الامانة مثلا بعضهم يقول
33:32ولا الامانة الغسل من الجنابة والامانة اداء الزكاة وهم يقولون الامانة اقامة الصلاة اداء الودائع يظن يختلف هو كله واحد والصوم كله هذه من العبادات يا اخي كلها في الامانة
33:49الوضوء امانة والصلاة امانة واداب اه والزكاة امانة كلها امان ما في اختلاف هذا اسلام السلف يفسرون الاية ببعض ما تدل عليه والاية تشمل للجميع شامل الجميع ما بينهم اختلاف
34:06فتجد هكذا بعظ العلماء يعني المفسرين هكذا التابعين والذين هم لامانتهم وعهدهم رعون المراد الوضوء وانقص الاجابة واقام على الصلاة والزكاة كلها حق كلها داخلة في الامان. ولا تشملها كلها
34:27فيحسبها بعض بعض الذي ليس عنده يحسبها اختلاف وليس اختلاف. بل هي كلها متفقة نعم احسن الله اليكم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. يحسبه من لا علم عنده اختلافا. فيحكيها اقواما
34:49فيحكيها اقوالا وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي
35:09وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون في التفسير؟ وقال قال شعبة احسن الله اليك وقال شعبة الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة
35:29على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون وقول بعضهم على افلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض. ولا على من بعده ولا على من بعدهم
35:47ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة. وقال شعبة ابن حجاج وقال شعبة ابن الحجاج وغيره. اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح
36:07اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا في فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض ولا على من بعد ولا على من بعدهم. ويرجع ويرجع في ذلك الى لغة القرآن. او السنة او عموم لغة العرب
36:29او اقوال او اقوال الصحابة في ذلك. نعم يعني اذا اختلفوا في تفسير الاية فانه لا يكون قول بعضهم حجة على الاخر محتمل لهذا ولهذا اما اذا اتفقوا اتفقوا على قول واحد هذا لا يجوز معناه اجماع لا يجوز مخالفة لكن اذا اختلفوا
36:58هذا قول قول اخر مخالف له ويكون مضاد له هنا ما يكون هذا حجة على هذا ولا هذا مثل ما يقول بعض الصحابة قول الصحابي حجة الان فهو صالح الحجة لكن اذا عرف قول صحابي اخر فلا يكون حجة
37:19اصحابي قال قولا ولم يعرف القول الاخر حجة فاذا عارضه صحابي اخر تعارضه فتساقطا نرجع الى اي شيء نرجع الى السنة نرجع الى اصول اصول الشريعة نرجع الى مجلة هذه اللغة. لانه قال الصحابة تعارضت تعارضت. الصحابي قال قول والثاني قال قولنا فيه
37:40فلا يكون احدهم حدث الاخر فلا من اختلاف هذا ولا بهذا لكن نرجع الى اي شيء رجع الى السنة ما دل عليه السنة. رجع الى اصول الشريعة. نرجع الى مدى اللغة
37:53اما اذا اتفقوا هذا شيء فلا يجوز مخالفته نعم احسن الله اليك نعم. فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. لما روى محمد ابن جرير عن ابن عباس احسن الله اليكم
38:12ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة. نعم. او عموم لغة العرب. نعم القرآن او السنة او عموم لغة الهرم. نعم. او اقوال الصحابة باقوال الصحابة في ذلك. نعم اذا كان اقوال
38:26لغيرهم نعم احسن الله اليك. فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما روى محمد ابن جرير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرأي المجرد يعني الذي ليس عليه دليل ما عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من اقوال الصحابة ولا من اقوال التابع ولا من اللغة هذا الرأي المجرب
38:48هذا حرام هذا هو الافشأن فليتبوأ قاله من النار نعم احسن الله اليك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. ورواه
39:08الترمذي والنسائي وابو داود وقال الترمذي وقال الترمذي وابو داود وقال الترمذي حديث حسن احسن الله اليك فاما تفسير القرآن بمجرد بمجرد الرأي فحرام لما روى محمد بن جرير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:30من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. ورواه الترمذي والنسائي. وقال ابو داوود وابو داوود وقال الترمذي حديث حسن. وروى ابن جرير عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في
39:50قرآن برأيه فقد اخطأ. ورواه ابو داوود. وقال الترمذي والنسائي ورواه والترمذي والنسائي وقال في قريش احسن الله اليك وقال من؟ وروى ابن جرير عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:06عندما قال اللهم صلي من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ. ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي. وقال الترمذي غريب. وقد تكلم اما بعض اهل العلم في سهيل وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ. اي انه اي لانه قد تكلف قد تكلف
40:29فما لا علم له به وسلك غير وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر ومن بابه كمن اي لانه قد تكلف ما لا علم له به. نعم. وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر في نفس الامر لكان
40:53لقد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن قد يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم
41:10فالانسان تكلم في القرآن ما برأي ووافق صحيح هو اخطأ الان لانه ما لانه ما سلك المسلك الشرعي تكلم عن جهل ووافق على الحق هو اثم ولو وافق الحق لانه ما ما تكلم بعلم
41:29مثل الحاكم الذي يحكم بجاه وصادف حكمه ووافق وافق الشرع بكل اسف لابد يسلك المسلك الشرعي يكون حكمه عن بصيرة وكذلك ليفسروا كلام عن بصيرة عنده علم بالكتاب وبالسنة يعني يستند الى القرآن ويستند السنة او الى اللغة
41:56اما برأي مجرد فهو مخطئ حتى ولو عصى وكذلك الحاكم يحكم لو بيحكم بالشرع ويحكم بالهوى او بالجهل هذا اخطاء وهو اثم ولو اصاب ولو اصاب في الواقع لان صوت الواقع ما ليست مبنية على
42:22قال دليل نعم احسن الله اليك وهكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال تعالى وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. نعم. لكن يكون اخف اخف جرما ممن اخطأ. نعم. والله اعلم
42:45وهكذا سمى الله القذفة كاذبين. فقال فاذا فاذا لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. نعم القاذف كاذب ولو كان قد ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر
43:02ولانه اخبر بما لا يحل ولانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. ولو كان اخبر بما بما يعلم لانه تكلف ما لا علم له به. والله اعلم. نعم. قال تعالى والذين يؤمرون المحصنات
43:19ثم لم يأتوا باربعة شهداء ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون يعني فاذا قذف ثلاثة قذفوا امرأة بالسلاح شاهدوه بعيونهم او لا ما تنبه النصاب النصاب اربعة
43:40هؤلاء الثلاثة كذبة وكل واحد يجلس ثمانين جلدة ولو كان رأوا بعيونهم ولهذا ما ينبغي ان نرد الشهادة حتى يكتمل العدد اكتملوا يؤدون الشهادة اما اذا نظر هو واحد او اثنين او ثلاثة ولد في رابع
43:56ليس لهم لانهم يعتبرون اذا تكلموا صاروا عند الله كاذبين. حكما ان شاء الله تكون قذفة فيوجد كل واحد ثمانين جلسة ولا تقضى شهادته ويفسر هو فاسق احكم عليه بفسق
44:10ولا تقول شهادته ووجدت ثماني جلدة فهؤلاء عيد المأثور بالشهداء الاربعة يعني. فاولئك عند الله هم الكاذبون يعني في حكمه في الشرع نعم احسن الله اليكم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به
44:28كما قال ابن كما قال ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وبهذا ولهذا تحرج جماعة من السلف. نعم. عن تفسير ما لا لما لهم به كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض اي ارض تقلني تقلني واي
44:48ما ان تضلني واذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم. وروى ابو عبيد القاسم ابن سلام سلام. احسن الله اليك ابن ابن سلام وروى ابو عبيد ابن قاسم المسلم
45:03التشديد للابناء وروى ابو ابو عبيد القاسم ابن سلام سلام ابن سلام ان ابا بكر ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني
45:21اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم اسناده منقطع. وروى ايضا وروى ايضا قال وروى وروى ايضا ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب
45:41ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وروى عبيد بن حميد عبد الحميد. عبد بن حميد عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع لقاء
46:01فقرأ وفاكهة وابى فقال اربع لقاء هو امير المؤمنين توقع الثوب هاك هاك ما يجدوه يعني ما فتح الله عليهم الدنيا وزوى الله عنهم الدنيا لا بانهم يعني ليس لهم مكانة بل
46:24اه ليعظم اجرهم تسلمهم من فتنة الدنيا وشهواتها نحن لو فتت على الدنيا بشهواتها بخيراتها وشرورها والصحابة هكذا الصحابة هذا عمر امير المؤمنين يخطب في ظهره اربع رقع نعم احسن الله اليك
46:56فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدريه وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما. انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب. والا فكونه كم من الارض ظاهرا لا لا يجهل لقوله فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا وعنبا. الجلسة المراد يعني
47:23ما يعرفون الثبات يعرفون النبات نعم وهذا وهذا مؤلف صاحب التوجيه نعم وهذا احسن الله اليك. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما. انما اراد استكشاف علم كيفية الاب. والا فكونه نبتة
47:41من الارض ظاهر لا يجهل الاب في تشديد الباب ما هي بالاب الابصار والتخفيف صار الاب اه الوارد بمعنى الوالد الاب الله. كيفية الاب يعني وليس المراد انهم يعرفون تعرفون النبت
47:59لكن استكشاف العلم كيفيته. نعم. محمول عنهما رضي الله عنهما يعني الصديق وعمر وهذا محمول؟ احسن الله اليك. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادوا استكشاف علم كيفية الاب
48:16والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وروى الطبري عن عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى
48:36ان يقول فيها واسناده صحيح وروى الطبري عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان فيها واسناده صحيح يعني تورع
48:53ولو سمعه بعض الناس ما ما يبالي. نعم احسن الله اليك. وروى ابو عبيد عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس
49:09فما يوم فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله ذكرهما الله تعالى في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم
49:31وروى الطبري خمسين الف سنة في سورة المعارج تعرض الملائكة الرفيع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وفي سورة السجدة وانه وانه عند ربك الف سنة سيستورد الملائكة اليه في يوم كان مقداره
49:56الف سنة مما تعدون واذكر ابن القيم رحمه الله يتوقف فيها وقال من كان عنده علم ذكر بعضهم ان اليوم الاول لا حول ذكر الله انه الامر الامر ينزل من الله ويعرج اليه الى السماء
50:19الاية تعرج الملائكة اه تنزيل الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى ما لكم من دونه ولا شفيع يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يرجع اليه في يومه كان مقداره الف سنة
50:42الذهاب يعني العروج والصعود. العروج خمس مئة والصعود خمس مئة الف بين السماء والارض خمس مئة سنة قال قال واما في يوم خمسين الف سنة هذا يوم القيامة يوم القيامة
51:01السماوات كلها تشقق ولا يبقى الا العرش يكون بين العرش والفرش خمسين الف سنة هكذا جمع بعضهم ففي اليوم الاول مقداره الف سنة ذهاب صعود ونزول الامر من السماء الى الارض
51:25قوسين وفي يوم القيامة تزول السماوات ما يبقى للعرش فيكون من المسافة خمسين الف سنة تفسير ابن القيم رحمه الله ذكر تفسيره ثم توقف وقال من كان عنده علم قال له فذبحة
51:49نعم احسن الله اليك وروى الطبري عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما لما قمت عني
52:06قمت عني لما قمت ايش ورواه روى الطبرا الطبري عن الوليد بمسلم. هم. قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله. فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عنك ان كنت مسلما
52:24يحرج عليك احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني لما قمت لما قمت عني. يعني يقول جند ابن الطلق خرج عليه قم يعني قم يؤكد عليه يقول لا تسألني
52:38او قال ان تجالسني وروى مالك عن سعيد ابن المسيب لانه ما عنده يقول ما عنده ولا يريد ان يتكلم فيها بدون علم نعم وروى مالك عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا
52:58وروى مالك عن سعيد ابن المسيب. نعم. انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا وروى وروى الليث عنه انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن
53:18وقال ابن حدثني احسن الله اليك. وقال ابن الشودب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت
53:38كأن لم يسمع كأن لم يسمع وروى ابن جديد عن عبيد الله ابن عمر. رواه احسن الله اليك. وروى ابن جرير عن عبيد الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد
54:00سعيد ابن المسيب ونافع وروى ابو عبيد عن هاشم بن عروة عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط وروى ايضا عن مسلم ابن عن الشام
54:16احسن الله اليك وروى ابو عبيد عن هشام ابن عوة قال ما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط السلام عليكم. وروى ايضا عن مسلم ابن يسار قال اذا حدثت عن الله حديثا
54:33تقف حتى اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده وروائضا عن مسروق. احسن الله اليك وروى ايضا عن مسلم ابن يسار قال اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده
54:56وروى ايضا عن وروى ايضا عن مسروق قال اتقوا الله اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم له
55:15فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. نعم يعني هذه الاثار محمودة على انهم يعني تحرج في شيء لا يعلمونه اما اللي عنده علم يتكلم
55:30علم عنده يعلم ان في اية اخرى دلت على هذا المعنى او يعلم الحديث فسر هذه الاية او يعلم ان الصحابة تكلموا فيها والتابعين او يعلم ان اللغة دلت عليه هذا يتكلم
55:45اما الذي ليس عنده علم لا من القرآن ولا من السنة ولا من ولا من اللغة لا يتكلم هذا هو الممنوع نعم احسن الله اليك ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير. نعم. ولا منافاة. هؤلاء روي عنهم المنع من التسليم. روي عنهم التفسير
56:05فالجمع بينهما ان ما روي عنه تفسير التفسير في الايات محمول على انهم فسروها بعلم وما روي عنهم المنع من التفسير محمول على انهم على انهم اه منعوا التفسير بما لا
56:19باب السيئة الرأي المجرد بدون علم نعم الله اليه ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد. فانه كما يجب السكوت عما لا علم لهم به
56:43فكذلك يجب القول فيما فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. يتكلم حتى العكس اما بدون علم فلا اتكلم له ولما جاء فيك عنده اشكال ولا شك ايضا كذلك لا يتكلم حتى يتأكد. نعم
57:05ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه روى ابن جديد عن ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير
57:31لا يعلمه الا الله تعالى. ورواه احسن الله اليك. روى ابن جرير عن ابن عباس وهذا مشهور عن ابن عباس. ان التفسير قال التفسير على اربعة انحاء تفسير تعلمه العرب
57:47من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله التفسير الذي تعلمه العرب من لغتها الافراد الافراد افراد الكلمة اللغوية السماء والارض والليل والنهار والشمس هذي معروف اي انسان العربي تكون وش معنى السبأ؟ عرف السبع معروف الارض
58:15والكهف قال لو انه في الجبل هذه كلمة لمفردة لغوية هذه تعرف العرض من لغاتها ليل نهار شمس قمر سحاب شجر كهف جبل هذي تعرف تعرف امرأته وتفسير لا يعذر احد بجهالة
58:35وهما اوجبه الله على عباده معرفة الايمان الايمان بالله الايمان الايمان والالوهيته واسمائه وصفاته الصلاة لابد تعرف ما يعذر احد بجهد تعرف كيف تصلي الصلوات الخمس التي اوجبها الله على عباده
58:54بل في اوقاتنا في الزكاة في القرآن ما يعذر احد جعل اللي عنده مال صوب لا احد يجي يا جماعة تعرف الصوم وانه الامساك والمفطرات من طلوع الفجر لا يعذر احد بجهالته
59:06وتفسير يعلمه العلماء هذا خاص بالعلماء معرفة معرفة الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والمؤول والظاهر والعام والخاص هذا تعلمه خاص بالعلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب
59:27وهي حقائق الاسماء والصفات كلها وحقائق احوال يوم القيامة كله ما يحصل في يوم القيامة حفلة الجنة والنار وحفظة اسماء الله وصفاته على ما هي عليه هذا لا يعلمه الا الله
59:44الحقائق والكن ولا يحيطون بعلمه. هذي انواع تفسيرك يا ابن عباس نعم احسن الله اليك. نعم انه قال نعم روى ابن جرير عن ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه لا وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته
1:00:10وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وفي وسط المقام من ادعى انه هو كاذب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله اقدمه قال قداسة قال قتادة نزل في المدينة من القرآن. المقدمة هذي
1:00:29حسين موجود يقول انا عندي قراءة في وزي ما الخميس ما حضر فيصل نعم نعم. هل على المتأخرين العلماء ذكروا هذا انه يعني هي المسألة هل هل له يأتوا بقول ثالث
1:01:07ذكروا انهم اذا كان في عصر المسألة قولان فهل لمن بعدهم من العصور ان يعني يأتي بقوله ثالث اصل المنع. نعم