درس الخميس 29-1-1439 التعليق على كتاب عمدة التفسير
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولمشائخه وللمسلمين. قال العلامة الشيخ احمد
0:16لكن في اقتصاد تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى الكلام على تفسيرها في الاستعاذة قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين مما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع فاستعيذ بالله انه سميع عليم. وقال
0:43تعالى نعوذ بك من همزات شياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى وادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا
1:13ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم فهذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها. وهو ان الله يأمر بمصانعة العدو والاحسان اليه ليرد عنه الانساني. احسن الله اليك. والاحسان اليه. الاحسان او الانس
1:43قلقان فيه نعم احسن وهو ان الله يأمر بمصانعة العدو الانسي والاحسان اليه ليرد عنه طبعه الطيب الاصل الى والمصافاة وهو وهو احسن الله اليكم. وهو ان الله يأمر بمصانعة العدو الانسي والاحسان اليه. ليرد عنه تبعه الطيب
2:11الى الموالاة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة ليرد اليه ليرده عنه طبعه الطيب الاصل الى الموالاة والمصافاة ليرده عنه ليرده عنه طبعه طابعه طيب الاصل الطيب الطيب الاصلاة ويامر بالاستعاذة به
2:41من العدو الشيطاني لا محالة. اذ لا يقبل اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا. ولا يبتغي غيرها لا ابن ادم لشد الشيطان ما في حيلة ما في الا الاستعاذة منه ولا اقول مصانع ولا مدرك
2:59لكن الانسي يقبل اذا احسنت عليه ودريت وصنعته قبل ترى تغيرت حاله انتقل من كونه عدو الى كونه عدا صديقا لكن الشيطان الجنسي الانس الجني ما في حيلة ما في حيلة ما ما في عقل صالح ولا
3:19لا يقول الا هلاكك ما في حل الاستعاذة بالله من الشيطان المثل نعم احسن الله اليك. اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن ادم. لشدة العداوة بينه وبين
3:35ان ابيه ادم من قبل كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من وقال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من
3:55اصحاب السعير وقال تعالى افتتخذونه وذريته واولياء من دوني وهم لكم عدو بئسا الظالمين وقد اقسم للوالد ادم انه لمن الناصحين وكذب. فكيف معاملته لنا وقد قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال تعالى فاذا قرأت القرآن
4:25بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون مشهور الذي عليه الجمهور ان الاستعاذة لدفع الوسواس فيها انما تكون قبل التلاوة ومعنى الاية الشأن المشهور. احسن الله اليك. والمشهور الذي عليه الجمهور ان الاستعاذة لدفع الوسواس فيها
4:55انما تكون قبل التلاوة ومعنى الاية فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا اردت قراءتك قوله اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. اي اذا اردتم القيام. والدليل على
5:15ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فروى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري. روى الامام فروى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه
5:31صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ويقول لا اله الا الله ثلاثة ثم يقول اعوذ
5:51السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ايش هو الكلام هذا الحديث؟ احسن الله اليك. روى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال
6:11سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ويقول لا اله الا الله ثلاثة ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. وقد رواه اهل
6:31سنن الاربعة وقال الترمذي هو اشهر شيء في هذا الباب. وقد فسر الهمز بالموتة. نعم حشومة استفتاح ثم يأتي يقول بعدها لا اله الا الله ثلاثا وش قالت تخريج اتكلم على تخريج الحديث
6:53يعني دي يعني سبحان الله وبحمدك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثة واه زيادة في الاستفتاح اقرب المكبر قال اخرجه ابو داوود وابن ماجة واحمد ابن خزيمة وابن حبان والبخاري في التاريخ الكبير والطيالسي وابو يعلى وابن الجارود في الملتقى والطبراني
7:20كبير والحاكم والبيهقي وابن حزم في المحلى والبغوي في شرح السنة من طرق عن شعبة بسنده سواء قال حاكم صحيح الاسناد وافقه الذهبي وليس كما قال لان عاصما العنزي مجهول ما وثقه الا ابن حبان
7:39وقد اختلف باسمه. فرواه حصين بن عبدالرحمن عن عن عمرو بن ابن مرة فقال عن عباد ابن عاصم عن نافع ابن بن جبير عن ابيه فذكره واخرجه ابن ابي شيبة واحمد ابن خزيمة والطبراني في الكبير ورواه مشعر ابن كدام عن عمرو ابن مرة فقال
8:02عن رجل من عنزة عن نافع عن ابن جبير عن ابيه اخوه اخرجه ابو داوود واحمد والطبراني في الكبير والخطيب في تاريخه. وذكر البخاري في تاريخه ان ابا عوانة رواه عن
8:16عن عن عمرو بن مرة عن عن عمار بن عاصم عن نافع بن جبير عن ابيه. ورواه ايضا زائدة عن عن عمرو ابن مرة عن عمار بن عاصم مثله قال البزار اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه وهو غير معروف وقال ابن خزيمة هو عاصم العنز
8:36وعباد ابن عاصم مجهولان لا يدرى منهما ولا يعلم الصحيح ما ولا يعلم. ولا يعلم الصحيح ما روى حصيل او شعبة انتهى هكذا فرق بينهما ابن خزيمة وكذا فعلى البخاري ابن ابي حاتم وابن حبان والذي يبدو لي انه رجل واحد
8:56اضطرب اضطرب الرواة في تعيينه والله اعلم ولعل الصواب في هذا المتن الوقف كما يأتي والله اعلم. الصوب ايش لعل الصواب في هذا المتن الوقف كما يأتي والله اعلم هذا من الكلام مال هذا؟ هذا عفا الله عنك اه
9:16آآ اصل التفسير بالكثير وخرجه واحد من هو؟ سعد الصميل اه الاحاديث ابو اسحاق الحويني ولا في اشكال يعني في الان لا اله الا الله ثلاثا بعد الاستفتاح في هذا الحديث سبحانك اللهم وبحمدك ثم يستعين
9:47تابعة للاستفتاح هذا فيها غرابة ما نعرف في سبيل الاحاديث بعد السهم لا اله الا الله ثلاثا سند الحديث لم يأتي بالسنة ها؟ ما في سند؟ هات ابو السعود وقال الامام احمد حدثنا محمد بن الحسن
10:12ابن اتش اه وقال في المسند انس بنون وسين مهملة وهو تصحيف واتس بالتاء المثناة فوق وشين معجمة كما في تبصير المنتبه للحافظ وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين لابن ناصر الدين الدمشقي حدثنا محمد ابن الحسن ابن اتش حدثنا جعفر ابن سليمان
10:35عن علي ابن علي ابن الرافعي ان يشكري عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
10:46فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك الله سبحانك الله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ويقول الله اكبر ثلاثا
11:06ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وقد رواه اهل السنن الاربعة من رواية جعفر ابن سليمان عن علي بن علي وهو الرفاعي وقال الترمذي هو اشهر شيء في هذا الباب وقد
11:23ثم فسر الهمزة من القراءة في الاصل في تعليق المراجعة. احسن الله الاصل كنت في تعليق نعم. احسن الله اليك. وقد وقد فسر الهمز بالموتى وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفث او الموتى. محتمل. وقت الصيف وقد الصلاة
11:47وقد فسر الهمز بالموتى او نموت هنا موتى. نعم. وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفس بالشعر. والنفخ بالكبر. من همزه ونفخه همزة الموتة والنفخ الكبر الشارع صامولي كما روى ابو داوود وابن ماجة عن ابن عن ابن جبير ابن مطعم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل
12:15في الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمدلله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه قال عمرو بن مرة وهمزه الموتة
12:36ونفخه الكبر ونفسه الشعر. وروى ابن ماجة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه. قال همزه الموتى ونفس الموتة. المؤتة. المؤتة. نعم. الموتة
12:56الشعر ونفخه الكبر. وروى الحافظ ابوي على الموصلي وعن ابي ابن كعب قال تلاحى رجلان عند النبي صلى الله ورواه احسن الله اليك وروى الحافظ ابو يعلى الموصلي عن ابي ابن كعب قال تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
13:18فتمزع انف احدهما غضبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم شيئا لو قاله ذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة. ورواه
13:38الامام احمد وابو داوود وابو داوود والترمذي. رواه الامام احمد. احسن الله. وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي. والنسائي في والليلة عن معاذ بن جبل قال استب استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فغضب احدهما
13:58غضبا شديدا حتى خيل الي ان احد حتى خيل الي. ان احدهما ان احدهما يتمزع انفه مش انفه من شدة غضبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه
14:18يجد ما يجد من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله؟ قال يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان جيم قال فجعل معاذ يأمره فابى وجعل يزداد غضبا. وهذا لفظ ابي داوود
14:38وقال الترمذي مرسل يعني ان عبد الرحمن ابن ابن ابي ليلى لم يلق معاذ بن جبل فانه مات قبل سنة قلت وقد يكون عبدالرحمن بن ابي ليلى سمعه من ابي ابن كعب كما تقدم وبلغه عن معاذ عن معاذ بن جبل
14:58فان هذه القصة شهدوا شهدها غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم قلت احسن الله اليك. قلت وقد وقد يكون عبدالرحمن بن ابي ليلى سمعه من ابي ابن كعب كما تقدم وبلغه عن معاذ ابن عناذ ابن جبل
15:18فان هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. فروى البخاري عن سليمان ابن صد قال سورة احسن الله ابن سورة قال اشتب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
15:38عنده جلوس فاحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل الا تسمع ما
15:58قولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون ورواه مسلم لا زال في غضبه مش سد الغضبه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال انا لست بمجنون لا زال الغضب مسيطر عليه مستولي عليه نسأل الله السلامة والعافية
16:16شعبة من الجنون والغضب نعم الخلق خلقه يعني خلق الشيطان للانسان. نعم. نسأل الله. ورواه مسلم وابو داوود والنسائي. فصل ومعنى اعوذ بالله من الشيطان اي استجير بجناب الله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن عن فعل
16:41ما امرت به او يحث او يحثني على فعل ما نهيت عنه. فان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله. ولهذا ما امر الله تعالى بمصانعة شيطان الانس ومداراته باسداء الجميل اليه ليرد طبعه عما هو فيه من
17:01وامر بالاستعاذة به من شيء ان يرده احسن الله ليرد طبعه عما هو فيه من الاذى ليرده ليرده عصام يرده ايش؟ ليرده ليرده طبعه عما هو فيه من الاذى كذلك
17:27اه احسن الله اليك. فصل ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اي استجير بجناب الله من الشيطان الرجيم يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن عن فعل ما امرت به او يحثني او يحثني على فعل ما نهيت عنه فان
17:49شيطان لا يكفه عن الانسان الا الله. ولهذا امر الله تعالى بمصانعة شيطان ينسى مداراته بسداء الجميل اليه ليرد طبعه عما هو فيه من الاذى. وامر بالاستعاذة به من شيطان الجن
18:09انه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل. لانه شرير بالطبع ولا يكفه عنك ان الذي خلقه وهذا المعنى في ثأر وهذا المعنى في ثلاث ايات من القرآن لا اعلم لهن رابعة والشيطان في لغة
18:29مرض مشتق من شطم اذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير وقيل مشتق من شاط لانه مخلوق من نار. ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى
18:49لكن الاول اصح وعليه يدل كلام العرب. وقال سيبويه الشيطان من شطنا اذا بعد او منشاطة اذا احترق اه احسن مامي. وقال سيبويه العرب تقول تشطين فلان اذا فعل فعل تشطن
19:11والعرب تقول تشيطن اللهجة فلانة الشيطان يعني فعل فعل الشياطين والاعراب تقول نعم احسن الله اليك. والعرب تقول تشيطن فلان اذا فعل فعل الشيطان ولو كان من شاطا لقالوا تشيط
19:30تشيطا فقالوا تشيط والشيطان مشتق من البعد عن الصحيح ولهذا يسمون كل ما تمرد من من جني وانسي وحيوان شيطانا. قال تعالى كل ما تمرد بسبب شيطان يعني الشيطان من تمرد من
19:52الذي يسمى شيطان ومن تمرد من الجن يسمى شيطان ومن تمرد من الحيوانات سوى شيطان والشيطان يطرح ايضا على الجن الكافر ومن اسباب لا يسمى شيطانه. نعم احسن ولهذا يسمون كل ما تمرد من جني وانسي وحيوان شيطانا. قال تعالى وكذلك جعلنا
20:16اذا تمرد بعد عن الخير وخرج من الطاعة الى المعصية من البعد هذا استقامة فاذا تشيطن بعد ثم الشيطان اذا بعود على الخير بعد الطاعة ثم الشيطان نعم احسن قال تعالى وكذلك جعلناكم النبي صلى الكلب الاسود شيطان
20:41شيطان بما فيه بما فيه من ترويع الناس وبعدها عن الخير نعم احسن الله اليك. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. يوحي بعض
20:59الى بعض زخرف القول غرورا. للشياطين والجن الشياطين. نعم. وفي مسند احمد عن ابي ذر قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. فقلت
21:19او او للانسان او او للانس شياطين. او للانس شياطين؟ قال نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة يقطع الصلاة المرأة والحمى. المرأة والحمار
21:39كلب اسود فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر والاصفر؟ فقال الكلب الاسود شيطان وروى الطبري ان عمر بن الخطاب ركب ركب بارزوانا فجعل يتبختر فيه برظوان
21:59حشومة العجم فرس العجمي نفسه نعم. احسن الله. نعم. فجعل يتبختر به فجعل يضربه وروى ايش رواه الطبري ان عمر بن الخطاب ركب برزوانا فجعل يتبختر به فجعل يضرب فجعل يضربه فلا يزداد
22:25الا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني الا على شيطان ما ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي واسناده صحيح والرجيم فعيل بمعناه مفعول. اي انه مرجوم مطرود عن الخير كله. كما قال تعالى
22:45ولقد نزلنا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. وقال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى ويقذفون من كل جانب بحورا ولهم عذاب واصب. الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب
23:15وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. الرتيب بمعنى المرجو. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
23:35المطرودة المبعدة عن رحمة الله نعم الى غير ذلك من الايات. بسم الله الرحمن الرحيم. افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة او من اول كل سورة
23:58كتبت في اولها او انها بعض اية من اول كل سورة او انها كذلك في الفاتحة دون غيرها او انما كتبت للفصل لا انها اية على اقوال للعلماء سلفت سلفا وخلفا. هذه اقوال متعددة هذه
24:19اتفقوا على انها بعض اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تفعلوا علي وتمسي فهي بعض السورة ليست سوءة بعض اية انه جزء من الاية
24:32الاية انه من سليمان وانه سليمان هذا بالاتفاق وما عدا ذلك فقيل الا اية في الفصل بين السور وقيل اية من اول كسوره وقيل اية من سورة الفاتحة وحدها وقيل ليست باية وانما الفصل بين السور
24:55اقوى احسن الله اليكم افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي مستقلة في اول كل سورة هذا القول الاول هذا اية مستقلة
25:17من اول كل سواه هل هي انس؟ ثم اتفق ثم اختلفوا نعم. احسن الله اليك. ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة؟ نعم. او او من اول كل سورة كتبت في اولها
25:32يعني هل هي الاية الاولى من كل سورة؟ او اية مستقلة لفصل بين السور. نعم او انها بعض اية من اول كل سورة او انها كذلك بالفاتحة دون غيرها او انها انما كتبت للفصيلة
25:49اية على اقوال للعلماء سلفا وخلفا. وذلك مبسوط في غير هذا الموضع وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى
26:08حتى حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. ايش؟ احسن الله اليك. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم
26:28واخرجه الحاكم في في المستدرك. وفي صحيح ابن خزيمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى البسملة في اول الفاتحة في الصلاة واعدها اية لكنه من رواية عمر ابن هارون البلخي
26:48البلخي وفيه ضعف عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عنها. احسن الله اليكم. وفي صحيح ابن خزيمة هي ايش من اول. احسن الله اليك وفي وفي سنن ابن ابي وفي سنن ابي داود باسناد صحيح يقول
27:08احسن الله اليك وقت الغش احسن الله اليكم ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة؟ او او او من اول كل سورة كتبت في اولها او انها بعض ايات
27:23من من اول كل سورة او انها كذلك بالفاتحة دون غيرها او انها انما كتبت للفصل لا انها اية على اقوال من علماء سلفا وخلفا. وذلك مبسوط في غير هذا الموضع. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح عن
27:43ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الحاكم في المستدرك وفي صحيح ابن خزيمة عن وفي صحيح ابن خزيمة عن عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه
28:03وسلم وعدها اية لكنه من رواية عمر ابن هارون الخير وفيه ضعف عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عنها انه قرأ ايه؟ احسن الله اليك. عن ام سلمة ان رسول
28:23الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية. لكنه من رواية عمر ابن هارون البلخي وفيه ظعف عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عنها وروى له وروى له لا يصح
28:43فلا يصح نعم احسن الله اليكم. وروى له الدار قطني متابعا عن ابي هريرة مرفوعا. وروى مثل روي مثل روي مثل عن علي وابن عباس وغيرهما. ومما حكى عنه ان ومما حكي عنه انها اية من كل سورة الا براءة
29:08ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابو هريرة وعلي ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد بن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبدالله بن مبارك والشافعي احمد بن حنبل في رواية عنه واسحاق بن راهويه وابو عبيد
29:28ابن سلام رحمه الله سلم حشومة عليك. وابو عبيد القاسم ابن سلام رحمهم الله وقال مالك وابو حنيفة واصحابه انها اية للفصل بين السور ها ان اية كل سورة الى براءة
29:48النار لانه وقال مالك ابو حنيفة اصحابهما ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور. وقال داوود هي اية مستقلة توفي في اول كل سورة لا منها. وهذه رواية عن الامام احمد. وحكاه ابو بكر الرازي عن ابي الحسن
30:11رخي وهما من اكابر اصحاب ابي حنيفة هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة ام لا؟ فاما ما يتعلق بالجهل بها فاهمة؟ احسن الله اليك. هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة ام لا؟ فاما ما يتعلق بالجهل فاما
30:35ما يتعلق بالجهل بها الجهري فمفرع على هذا في الجهر احسن الله اليك. فاما ما يتعلق بالجهر بها فمفرع بالجهر بها الجهر بالجهر احسن الله بالجهر اي نعم بالجهر بها. نعم. فمفرع على هذا فمن رأى انها ليست انها ليست الفاتحة فلا يجهر بها
31:04فمن رأى احسن الله اليك. فاما ما يتعلق بالجهر بها فمفرع على هذا فمن رأى انها ليست الفاتحة ليست من الفاتحة. هاديك النسخة عندكم بعضكم منه من ساقطة من النار
31:27فمن رأى انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها. وكذا من قال انها اية من اولها. واما من قال بانها من اوائل السور فاختلفوا. فذهب الشافعي الى انها الى انه يجهر بها مع الفاتحة والسورة
31:49وهذا مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين سلفا وخلفا. فجهر بها من الصحابة ابو هريرة وابن عمر وابن مسح وابن عباس ومعاوية ونقله الخطيب عن سعيد بن جبير وعكرمة وابي
32:09والزهري وسعيد ابن المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد وعمر ابن عبد العزيز وعمر ابن عبد العزيز وغيرهم رواه ابو داوود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم
32:29الرحمن الرحيم. ثم قال الترمذي وليس اسناده بذلك بذاك. وقد رواه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح
32:49وفي صحيح البخاري عنان بن مالك انه سئل عن قراءة النبي عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند
33:09نعم يا احمد وسنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن ام سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم عن ام سلمة ها رضي الله عنها قال اثنان. احسن الله اليك. عن ام وفي مستدرك الحاكم عن ام سلمة قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:31يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين وقال الدار قطني على رؤوس الايات قال السنة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
33:50وهذا افضل من كونه يقرأ ايتين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اول ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. او يقول اهدنا الصراط المستقيم يقطعها يفصل كل اية مستقلة هذا افضل
34:05نعم وفي عن ام سلمة نعم ومستدرك الحج وصحيح ومستدرك الحاكم عن ام سلمة قالت كان رسول الله وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وصحيح ابن خزيمة الحاكم عن ام سلمة قالت كان رسول الله
34:25صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقالت دارقطني اسناده صحيح. وروى الامام الشافعي والحاكم في المستدرك عن انس
34:45ان معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة فانكر عليه من حضر من المهاجرين ذلك. فلما صلى المرة الثانية بسمة احسن الله اليك. وقال وروى الامام الشافعي والحاكم في المستدرك عن انس ان معاوية صلى
35:05مدينة فترك البسملة فانكر عليه من حضر من المهاجرين ذلك. فلما صلى المرة الثانية المرة الثانية بسمة وفي هذه الاحاديث والاثار التي اوردناها كفاية ومقنع ومقنع في الاحتجاج لهذا. ومقلع. احسن الله اليك
35:25اقنع في الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فاما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وتقريرها فله موضع اخر وذهب اخرون الى انه لا يجهر بالبسملة في الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الاربعة وعبدالله بن مغفل
35:49وطوائف من السلف التابعين والخلف وهو مذهب ابي حنيفة والثوري واحمد بن حنبل. وعند الامام مالك انه لا والبسملة بالكلية لا جهرا ولا ولا سرا. واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت
36:09كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وبما في صحيحين عن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا
36:29بالحمد لله رب العالمين ولمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة في اول قراءة ولا في اخرها ونحوه في السنن عن عبدالله بن المغفل عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه فهذا
36:49هذه مآخذ الائمة رحمهم الله في هذه المسألة وهي قريبة لانهم اجمعوا على صحة ولانهم اجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة. ومن اسر ولله الحمد والمنة الصلاة الصحيحة نعم. احسن الله اليك. فصل في فضلها روى الامام احمد في مسنده عن عاصم قال سمعت
37:17تميمة اية فصل بين السور ان اية بسملة اية لفصل من السور نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف يقرأ السورة حتى انزل بسم الله الرحمن الرحيم. نعم
37:30احسن الله اليكم. عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال التعس الشيطان. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا تقل تعيس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوة
38:00صرعته واذا قلت بسم الله تصاغر حتى حتى يصير مثل الذبابة. هكذا وقع في رواية الامام احمد وقد روى النسائي في في اليوم والليلة وابن مردويه عن اسامة ابن عن اسامة ابن عمير قال كنت رديف النبي صلى الله عليه
38:20عليه وسلم فذكره وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت. ولكن قل بسم الله فان احسن الله اليك. هكذا وقع في رواية الامام احمد وقدر والنسائي في اليوم والليلة وابن مردويه عن اسامة بن عمير
38:40قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ذكره وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت لكن قل بسم الله فانه يصغو حتى يكون كالذبابة. فهذا من تأثير بركة بسم الله. ولهذا تستحب
39:00وفي اول كل عمل وقول فتستحب في اول الخطبة لما جاء كل امر لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام
39:20والسنن من رواية ابي هريرة وسعيد ابن زيد وابي سعيد مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وهو وحديث حسن ومن العلماء من اوجب عند الذكر ها هنا ومنهم من قال بوجوب ومن العلماء احسن الله اليك. ومن
39:40علماء من اوجبها عند الذكر ها هنا. ومنهم من قال بوجوبها مطلقا. وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب الشام وجماعة واوجب واوجب واوجبها اخرون عند الذكر. ومطلقا في قول بعضهم احسن الله اليك. وكذا
40:00تحب عند الذبيحة في مذهبه اول ما قرأت في فضل التسمية ايش؟ احسن الله اليك فصل في فضلها. روى الامام احمد في مسنده عن عاصم قال سمعت ابا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم
40:17قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالت تعس الشيطان الدابة وكذا او عصره يمشي فقال من حوله تعس تعس الشيطان. تعس قل بسم الله الرحمن الرحيم. هذا يدل على فضله. نعم
40:34فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس تعاظم وقال بقوة صرعته. واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب. هكذا وقع في رواية
40:54الامام احمد وقد روى النسائي في اليوم والليلة وابن مردويه عن اسامة ابن عمير قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله فانه
41:14يصغر حتى يكون كالذبابة. فهذا من تأثير بركة بسم الله. ولهذا تستحب في اول كل عمل وقبل وقول فتستحب في اول الخطبة لما جاء. كل امر لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم. فهو اجزم. وتستحب
41:34عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام احمد والسنن من رواية ابي هريرة وسعيد بن زيد وابي سعيد مرفوعا. لا وضوء لمن لم يقرأ لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهو حديث حسن. ومن
41:54العلماء من اوجبها عند الذكر ها هنا. ومنهم من قال بوجوبها. ومن اوجبها عند الله. ومن العلماء من اوجبها عند الذكر هنا عند الذهن الذكر تذكر الذكر اما الذكر ضد النسيان
42:11عند الذكر عند التذكر اما الذكر فهي الاذكار. نعم. لكن عفا الله عنك اقول قال عند الذكر ها هنا يعني عند الوضوء. ايه عند الوضوء. يعني وهذا مذهب الامام احمد انها تجب عند عند الذكر عند التذكر
42:29والجمهور على انها مستحبة لان الاحاديث ضعيفة في الحديث في الوضوء ساقها الحافظ في اول سورة المائدة لكن يشد بعضه بعضا فتكون مستحبة اليوم والحنابلة يجيبونها عند الذكر عند الجماعة
42:45فاذا تركها فلا الوضوء صحيح لكن ينبغي لهؤلاء ان يتركها نعم اهو نعم لا اذا غلط ايش لا اقول اذكروا الله ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعذ بالله من الشيطان مثل ما قال النبي قال لو قال اعوذ بالله لذهب عنه ما يجد
43:04نعم احسن الله اليكم ها ايه من الحنابلة في الوضوء يعني الوضوء واجب هذه الحنابلة ومنهم من قال بوجوه ايش؟ احسن الله اليك. ومن العلماء من اوجبها عند الذكر. ها هنا ومنهم من قال بوجوبها مطلقا. يا
43:30عنده ذكر وعنده غير الذكر. نعم احسن الله اليك وكذا تستحب اذا لم يتذكر الانسان لا حيلة فيه المعروف عنه الناس المعروفون عن النار. احسن الله اليك. وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي
43:44وجماعة واوجب واوجبها اخرون عند الذكر. ومطلقا في قول بعضهم كما سيأتي بيانها في موضعه ان شاء الله يعني تسمع عنده ذبيحة صعوبة لها واجبة لكن اذا تركها السابعية مستحبة. والصوم انها
44:05واجبة. فكل ما ذكر اسم الله عليه. امر. الامر الوجوب. فاذا تركها عمدا الذبيحة واذا تركها لسانه تصحى على الصحيح ثلاثة اقوال مشهورة قيل تجي مطلقة وقيل لا تجب مطلقا
44:24وهيلتزم اذا اه تجب عند الذكر وتسقط عند الانسان وهذا عدلها. الا تصلح الذبيحة اذا تركها نسيان اما قول الشافعية والمستحب هو المرجوح الصواب انها واجبة عنده ان تتذكر في الوضوء
44:43وفيه في الذبح. نعم نعم يعني واخر من اهل العلم وافقوا معه قائد لو كانت في وقت واحد ها طيب يذبحها كلها تذبح في وقت واحد ولا ولا ها كيف يذبحون يعني كلها في وقت واحد السكين تنزل عليها في وقت واحد
45:25لا خلاص كل وحدة لها تسوية وش يضره؟ بسم الله بسم الله بسم الله عليه ضرر ها ما يقدر الملايين هذا يقول بسم الله ملايين كل ذبيحة بسم الله بسم الله لكن لو كانت
45:43في وقت واحد مثل اه مثل مصانع مصانع تنزل السكين على رقبتها في وقت واحد مليون بسم الله مرة واحدة ممكن هذا كل ذبيحته تذبح مستقلة كل خير له يذبحها بسم الله تأتي بعدها بسم الله بسم الله في ضرر؟ ما في ضرر حرك لسانه
46:13لكن لو كانت في وقت واحد نعم هذا هو الممكن يعني اظنها ما يوجد في المصانع هكذا في وقت واحد دجاج تنزل السكين عليها كذا في وقت واحد لهذا عند الدخول
46:40واذا نسيها فانها فانه يأتي بالتسبيح لان التسبيح واجبة وفي الحمام مكروهة وتزول الكراهة عند الحاجة. نعم احسن الله اليكم ايه الحمام اذا ايه دخلت خلاص اذا دخلت كافية نعم
47:07وانت ناسي انت عند الدخول عند الدخول نعم تنطق بها لان لانك تسمية عند الدخول مكروهة و وهي وهي واجبة والكراهة تزول مع الوجوه. نعم احسن الله اليكم السلام النبي نهى عليه الصلاة والسلام لا يسلم على
47:42كان في الخلا لا يسلم على من يقول ولا يرد السلام. نعم السلام عليكم. وهكذا تستحب عند الاكل لما في صحيح مسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر
47:59ابن ابي عمر ابن ابي ابن ابي سلمة قال قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. ومن العلماء من اوجبها والحالة هذه الاكل ويقوي هذا قصة الرجل الذي باليمين
48:19الذي اكل بها من النار احسن الله اليك. وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر
48:40بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. ومن ها هنا ينكشف لك ان القولين عند النحاة في في تقدير متعلق ابن في قوله بسم الله هل هو اسم او فعل متقاربان؟ ايش؟ ومن هنا احسن الله فيك. ومنه ومن ها هنا ينكشف لك
49:00القولين عند النوحات في تقدير المتعلق بالباء في قوله بسم الله هل هو متعلق المتعلق هناك المتعلق بالبناء في تقدير المتعلق بالباء في قوله بسم الله هل هو اسم او فعل متقاربان؟ يعني بسم الله اكل او بسم
49:21اكلي بسم الله اكثر وبسم الله كتابته قال نعم احسن الله اليك. وكل قد ورد به القرآن. اما من قدره باسم تقديره باسم الله ابتدائي. فلقوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. ومن قدره بالفعل فلقوله
49:46اقرأ باسم ربك الذي خلق. وكلاهما صحيح فان الفعل لابد له من مصدر. فلك ان تقدر الفعل ومصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله ان كان قياما او قعودا او اكلا او شربا او قراءة او وضوءا او صلاة
50:06مشروع الذكر باسم ذكر اسم الله في الشروع ذلك كله. فالمشروع ذكر اسم ذكر اسم اقسم بالله ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل. والله اعلم
50:27اذا كان يريد الاكل يقدر بسم الله له الصدارة. سيقدر بسم الله اكل. الكتابة يقدم بسم الله اكتب واذا كان توضأ يقول بسم الله يتوضأ وهكذا قدمنا يقدر متعلق بس بيعمل الذي يريده نعم
50:49احسن الله اليكم. الله علم على الرب تبارك وتعالى. ويقال انه الاسم الاعظم. لانه يوصف جميع لانه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب
51:09والرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور لو الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فاجرى الاسماء الباقية كل كل
51:39صفات الله فاجرى الاسماء الباقية كلها صفات له. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى بها وقال تعالى في موضع واحد في سورة ابراهيم الله الذي له ما في السماوات والارض
52:05اذا ونزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماء والارض في هذا الموضع نعم احسن الله اليكم وفي وقال تعالى وفي الصحيحين عن ابي هريرة
52:28رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله ان لله تسعا وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وجاء تعدادها في رواية الترمذي. وابن وابن ماجه وبين الروايتين اختلاف زيادة
52:48ونقصان وابن ماجة وبين الروايتين اختلاف زيادات ونقصان وهو اسم لم يسمى به والصواب انه كالحافظ ان تعدادها مترتبة ببعض الرواة وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. وهو اسم لم يسمى به غيره تبارك وتعالى. ولهذا لا يعرف في كلام ما رمله اشتقاق من فعل يفعل
53:18فذهب من ذهب من النحات الى انه اسم جامد لا اشتقاق له. وقد نقل القطبي عن الشافعي والخطابي وامام الحرمين الغزالي وغيرهم وروي عن الخليل وسيبويه ان الالف واللام فيه لازمة. قال الخطاب
53:38كمل يا طارق عند الله وقوله الله علم على الرب تبارك وتعالى ويقال انه الاسم الاعظم لانه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو
53:56عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون فاجرى الاسماء الباقية فاجرى الاسماء الباقية كلها صفات له. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال تعالى قل ادعوا
54:19قل ادعوا الله وادعوا الرحمن اي ما تدعوه فله الاسماء الحسنى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة ان لله
54:32تسع وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاء دخل الجنة وجاء تعدادها في رواية الترمذي وابن ماجة وبين الروايتين في الزيادات والنقصان وهو اسم لم يسمى به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف بكلام العرب لا يسمى احسن الله
54:52لا يسمى الا الله وكذلك الرحمن لا يسمى به الا الله ولما تسمى مسيلمة الكذاب اسم الرحمن لحقه اسمه كذب نصارى لا يذكر الا يلصق به الكاذبين مثل كذاب هم قالوا ان الاسد العنس ادعى النبوة هو كذاب
55:13لكن لما تسمع مسيلمة بالرحمن لزمه اسم الكذب. صار ملازما له لا فك عليه وان كان الاسد العنسي وغيره من الداء النبوي وكذلك كلهم كذابون لكن هذا زاد زاد بالتسميات
55:29تهلاي لي وهو اسم لم يسمى به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل يفعل فذهب من ذهب من النحات الى انه اسم جامد لا لا اشتقاق له. وقد نقل القرطبي عن الشافعي والخطابي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم
55:51وروى عن الخليل اسي بويه ان الالف واللام فيه لازمة. قال الخطابي ولا ترى انك تقول يا الله ولا تقول يا الرحمن لولا انه من اصل الكلمة لما جاز ادخال حرف واللام وقيل انه مشتق واستدلوا عليه بقول رؤبة ابن
56:11بن العجاج لله در الغانيات المدة سبحن واسترجعن من تألهات المدعين. احسن الله اليك در الغانيات المبدهي سبحن واسترجعن من تأله. فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التألف من من
56:31من عالة على هيئة لهم. احسن الله اليك. من اله يأله الهة وتأله كما روى ان ابن عباس رضي الله عنهما قرأ ويدرك والا والاهتك والهتك قال عبادتك اي انه كان يعبد ولا يعبد
56:51وكذا قال مجاهد وغيره واصل ذلك لله فحذفت الهمزة التي هي الكلمة. وكذا قال مجاهد احسن الله اليك. وكذا قال مجاهد وغيره واصل ذلك واصل ذلك الاله. نعم. فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع
57:11الزائدة في اولها للتعريف فادغمت احداهما في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدا. حذفت الهمزة في اولها فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها من علام الزائدة في اولها للتعريف فادغمت احداهما في الاخرى فصارتا في اللفظ
57:35واحدة مشددة وفخمت تعظيما فقيل الله الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ورحمن اشد مبالغة من رحيم. وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا. وقال القرطبي والدليل على انه
58:00ومشتق ما اخرجه الترمذي وصحه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطع قطعته
58:21قال وهذا نص من الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق. قال وانكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له. قال القرطبي رحمه الله قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم قاله ابو عبيد هو قال ايش؟ وقال القرطبي رحمه الله قيل هما بمعنى واحد
58:41كندمان ونديم كندمان كان رحمن كلدمان ورحيم كان دين نعم ونديم رحمن رحيم. نعم كندمان ونديم قاله ابو عبيد وقيل ليس بناء فعلان كفاعيل وقيل ليس بناء فعلان كفعيل ايه؟ ليس فعلا كفاية. وقيل ليس بناء فعلان. بناء كفاعيل. بلا رحمن بلا رحيم. نعم
59:12نعم. احسن الله اليك. فان فعلان لا يقع الا على مبالغة الفعل نحو قولك رجل غظبان للرجل الممتلئ الممتلئ غضبه. الابتلاء به. غضبان ملآن تعبان كل هذا تفيد الابتلاء هذا الابتلاء تعبان ملآن من التعب فرحان ملأ من الفرح
59:37كذلك رحمن ومبالغ في الرحمة ندمان رحمن فرحان اما الان شبعان سهلة شبعان كلها تدل على الامتلاء نعم ان شاء الله هيك وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول قال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع
59:58في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالى. هذا من؟ وقال ابو ابو ابو علي الفارسي. هم. الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالى. والرحيم انما هو في جهة المؤمنين. قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال ابن
1:00:18رضي الله عنهما هما اجمعين هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر يكثر رحمة ثم حكى عن الخطاب ثم حكي عن عن الخطابي وغيره. ثم حكى. احسن الله اليك ثم حكى عن الخطابي وغيره انه انه استشكلوا هذه الصفة وقالوا لعله ارفق كما جاء في الحديث ان الله رفيق يحب
1:00:43ان ان الله رفيق يحب الرفق في في الامر كله وانه يعطي على الرفق ما لا يعطي على على العنف على العنف احسن الله اليك وقال ابن مبارك الرحمن اذا سئل اعطى والرحيم اذا لم يسأل يغضب. وهذا كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة
1:01:06عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه قالوا ولهذا قال ثم استوى على العرش وقال قال الرحمن على العرش استوى وذكر الاستواء بسم الرحمن ليعلم جميع خلقه برحمته وقال وكان بالمؤمن رحيما. فخصه
1:01:26باسمه الرحيم قالوا فدل على ان الرحمن اشد مبالغة في الرحمة للعمومها في الدارين لجميع خلقه. والرحيم خاصة المؤمنين لكن جاء في الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسمى به
1:01:48غيره كما قال تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. نعم الرحمن خاص بالله. لا يدخل الا على الله. خلف الرحمين طيب كان ان الله بالنفس لرؤوف رحيم
1:02:04والله وصف نبيه قال المؤمنين لرؤوف رحيم تارك الرؤوف اشترك والرحيم مشترك والعليم والقدير والسميع والبصير والحي هذه اسماء مشتركة الله الرحمن خاصة بالله لا يسب لا تفرج الا على الله ولا الله اعلم على الذات الالهية هذا الرب سبحانه وتعالى
1:02:27كذلك الرحمان كذلك ايضا اه صار مزدوجة المعطي المانع النافع الضار القابض الباسط الخافض الرافع الا على الله. نعم. احسن الله اليك وقال تعالى واسأل من ارسلناه من قبلك من رسلنا جعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون يعبدون. احسن الله الهة يعبدون ولما
1:02:53ولما تجاهر ماء ولما تجاهر مسيلمة الكذاب وتسمى ولما تجهرم مسيلمة الكذاب قبحه الله ولما تجاهروا ولما تجاهروا مسيلمة احسن الله اليك الجهرب هنا نعم يعني تجرأ هجرها العظيمة وسمى نفسه بالرحمن نعم لصقه ولزمه اسم الكذب لا ينفك عنه
1:03:25فلا يذكر اسمه الا يلصق به الكذب بسبب جرعة جهرمة بهذا الاسم الذي هو خاص بالانعام ها يترجم ايش ترجم من اتجاه رمى هذا الحرف تجهرم حرف غريب. نعم. لم اجده في شيء من المعاجم ولا في المصادر الاخرى. وانا استسغت
1:03:55جدا بذوق العربي ولا ولا ولا في المصادر الاخرى. ايه. وانا استسغته جدا بالذوق العربي استصغته؟ نعم. وانا استصغته جدا بالذوق العربي لا اجد لا اجد نافرا منه هذا كلام من؟ هذا كلام احمد شاكر عفا الله عنك. ايش يقول؟ اعد. هذا الحرف تجهرم حرف غريب
1:04:23لم اجده في شيء من المعاجم ولا في المصادر الاخرى وانا استسغته جدا بالذوق العربي يعني لا يجد نافرا منه ويخيل الى انه يخيل الي ويخيل الي انه حرف مولد من مجموع مادتين
1:04:45كانه من مادتي جهر وحرم ها جهرا وحرم لا لا جهرا ايه جهر وحرم وجرم جهرا وجرمه. هم. يعني جرم جريمة يعني ارتكبها وتجرأ عليها اه نعم تجاهر بها الشر عليها
1:05:17كانه يراد يراد به تجاهر بجرمه كما مزجوا بين مادتين او اكثر حمدا وحسبا وبسمل هذي النحتفة. حنبلة وسحبلا. الحمد لله وسبحة وهلل وكبر كل هذه الله كبرك الله سبع حلقات سبحان الله
1:05:43حوقل لا حول ولا قوة الا بالله تحت احسن الله ولما تجارى مسيلمة الكذاب وتسمى برحمان اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهره به فلا يقال الا مسيلمة الكذاب وشاره وشهره به. نعم. وشهره به فلا يقال الا مسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين اهل الحضر من اهل المدر
1:06:10وعن الوبر من فاذا اهل الحضر واهل البدر بين اهل الحظر من اهل المدر. هم. واهل الوبر من اهل الوباء الوبر واحد الحظر من اهل البدر يعني الطين بيوت الطين ذا
1:06:28والبادية من الوضع يعني بيوت الشعر اهل الحضري من اهل ايش؟ المدر واهل ايش؟ فصار يضرب به المثل في الكذب بين اهل الحضر من اهل المدر. واهل الوبر من اهل البادية
1:06:50ها واهل مدر المدى الطين يعني هو الحظر الطين العبوس الطين واهل البر هذا بادية البوادي هنا ما شاء الله ايه واما الرحيم فانه تعالى وصف به غيره قالت وصف به غيره حيث قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
1:07:17عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. كما وصف غيره كما وصف غيره بذلك من اسماء كما في قوله ان خلقنا الانسان من نطفة نمش عن نبتلي فجعلناه سميعا بصيرا. ثم انسان سميع بصير وهو من اسماء الله السميع البصير. مشترك
1:07:36والحاصل ان من اسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا يسمى به غيره كاسم الله والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك فلهذا بدأ بسم الله ووصفه الله الرحمن خالق الرازق
1:07:52كذلك من الاسباب المزدوجة كالمعطي المانع والنحو الضار وخافض البسط وخافض الرفع نعم. فلهذا بدأ بسم الله وصفه بالرحمن لانه خش ويعرف من الرحيم لان التسمية اول انما تكون فلهذا فلهذا فلهذا بدأ باسم الله ووصفه بالرحمن
1:08:12لانه وخص لانه اخص واعرف من الرحيم. لان التسمية اول انما تكون باشهر الاسماء فلهذا بالاخص فالاخص وقد زعم بعضهما ان العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله حتى رد الله عليهم ذلك بقوله
1:08:32ادعوا الله ويدعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله لعلي كما قال لعلي احسن الله اليك
1:08:52لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي لعلي ابن ابي طالب احسن الله اليك لعلي ابن ابي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم رواه البخاري في بعض الروايات لا نعرف الرحمن
1:09:09لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. وقال تعالى واذا قيل هم سجود الرحمن قالوا وما الرحمان ونشد لما لما تأمرنا وزادهم نفورا. والظاهر ان انكارهم هذا انما هو جحود جحود وعناد وتنعت في كفرهم. وتعنت
1:09:29احسن الله اليك وتعنت في كفرهم فانه قد وجد في في اشعار من في الجاهلية تسمية الله تعالى بالرحمن. وقال ابن وقال ابن الرحمن يعقد يقول هذا تعنت في الجاهلية اسم الرحمن قول الشاعر وما يشعر الرحمن يعقد ويطلق
1:09:49فهذا دليل على انه معروف عندهم لكن اللي انكروه هذا من باب التعنت نعم احسن الله اليك. قال ابن جرير وقد انشد لبعض الجاهلية الجهال على ضربت تلك الفتاة هجينها
1:10:03الا ضربت تلك الفتاة هجينها على قضب الرحمن رب يمينها. هذا غضب الرحمن ربي احسن الله اليك الا غضب الرحمن ربي يمينها وقال وقال سلامة ابن جندل عطوه الطهوي عجلتم علينا عجلة عجلتينا عليكم وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق ويطلق
1:10:35عجلتم علينا عجلتي عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشاء وما يشاء الرحمن يعقد وما يشأ الرحمن وما يشأ الرحمن وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق الحمد لله رب العالمين. قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى من الحمد لله الشكر لله خالصا من دون سائر ما
1:11:11يعبد من دونه ودوني كل ما برأ من خلقه بما نام على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحصيها ولا احيطوا بعددها غيره احد في في تصحيح الالات لطاعته وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائض
1:11:31مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق وغذاهم بهم من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه. ومع ما نبهوا عليه ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم. فلربنا الحمد
1:11:51ذلك كله اولا واخرا. الحمد لله وقال ابن جيران الحمد لله. قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى معنى الحمدلله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من من دونه ودون ودون ما ودون كل ما برأ من خلقه. ودون احسن الله ودون كل ما برأ من خلقه. اذ قال قال
1:12:16وقال حافظ وقال ابن ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى من الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط
1:12:36عددها غيره احد في تصحيح الالات لطاعته تصحيح؟ نعم. نعم. في تصحيح الالات لطاعته صح في تصحيح الالات لطاعته وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائضه مهما بسط لهم في دنياهم من الرزق وغذاهم به من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه ما نبههم عليه
1:13:06ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار في دار المقام في النعيم المقيم فلربنا الحمد على ذلك كله اولا واخرا. وقال ابن رحمه الله تعالى الحمد لله ثناء
1:13:26به على نفسه وفي ظلمه امر عباده ان ان يثنوا عليه. فكأنه قال قولوا الحمد لله. قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله نعم. وقال ابن جرير رحمه الله الحمدلله ثناء اثنى به على نفسه. قال قول القائل ايش
1:13:49وقد وقال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه وصفاته الحسنى وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واعياده ايش؟ واياديه ثم شرع في رد ذلك بما وقال ابن جرير ايش؟ وقال ابن جرير رحمه الله تعالى الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه وفي ظمنه امر امر
1:14:19وعباده ان يثنوا عليه امر وفي ظمنه امر اوامر عبادة. طيب امر امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله. قال وقد قيل ان قول القائل الحمدلله ثناء عليه باسماءه وصفاته الحسنى وقوله الشكر لله ثناء
1:14:43بنعمه واياته ثم شرع في رد ذلك بما حاصله. ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب يوقعونك كلا من الحمد والشكر مكان الاخر كان الاخر احسن الله اليك يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر وهذا الذي مكان الاخرين
1:15:06مكان الاخر وهذا الذي ادعاه فيه نظر لانه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين ان الحمد الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون الا على المتعدية. ويكون بالجنان
1:15:26بالجنان واللسان والاركان. كما قال الشاعر وفي هذا نظره. وفي رد وفي اذ وفي رد ذلك بما حاصله ان جميع اهل المعرفة باللسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر على
1:15:46كان الاخر وهذا الذي ادعاه فيه نظر لانه اشتار عند كثير من العلماء من المتأخرين ان الحمد والثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون الا على المتعدية. ويكون
1:16:06واللسان والاركان كما قال الشاعر افادتكم النعمة ومني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب. الظمير. احسن الله اليكم. يدي والضمير المحجب ولكن اختلفوا ايهما عم الحمد والشكر على على قولين والتحقيق وان بينهما
1:16:31عموم وخصوص فالحمد اعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لانه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية تقول حمدته لفروشيته وحمدته لكرمه وواخص وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول والشكر واعم
1:16:51من حيث ما يقع من حيث ما يقعان به لانه يكون بالقول والعمل والنية كما تقدم وهو اخص لانه لا يكون الا على الصفات المتعدية لا يقال شكرته لفروسيته وتقول شكرته على كرمه واحسانه الي. هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله اعلم
1:17:18وقال الجوهري الحمد نقيض الذنب. تقول حمدت الرجل احمده حمدا. احسن الله اليك. تقول حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود. والتحميد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر. وقال في الشكر
1:17:38هو الثناء على المحسن بما اولاه من المعروف يقال شكرته وشكرت له. وباللام افصح وقال والامام احمد ابن حنبل عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله احسن الله اليك عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله
1:17:58لا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال اما ان ربك يحب الحمد رواه النسائي وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر افضل الذكر لا
1:18:20الا الله وافروا وفروا الدعاء الحمد لله. قال الترمذي حديث حسن غريب. وفي سنن ابن ماجة عن عن ابن عمر رضي الله عنهما وفي اسلام. وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثهم ان عبدا من عباد الله
1:18:45قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعظلت فعظلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الى السماء فقالا يا ربنا ان عبدك قد قال مقالة لا ندري
1:19:06كيف نكتبها؟ قال الله وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قال يا رب انه قد قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم من سلطانك فقال الله له ما اكتبها اكتبها اكتبها اكتباها كما قال ليس الحمد لله
1:19:28قال يا رب انه قد قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها والالف واللام في الحمد للاستغراق لاستغراق جميع اجناس الحمد
1:19:50وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيديك الخير كله واليك يرجع الامر كله. الحديث والرب هو المالك المتصرف ايه قال اكتبا كما
1:20:10لان الله تعالى هو الذي يجازي عليها كما قال نعم ثوابها عظيم هنا وكذلك الحج الحمد يعني سنة اصلا على المخلوق بما يليق به لك الحمد الكامل لا يكون الا لله
1:20:31جميع المحامد انواعها كمالها لله عز وجل نعم